辯證唯物主義批判
待處理
本節，我盡量照它本來的麵目來敘述辯證唯物主義主義的基本觀點，不作任何評價。
坦白地講，本人總的來說是帶著厭惡之情來重新學習和研究辯證唯物主義的哲學的，實際上我心理極端不情願稱呼這樣的東西為哲學。本人對這種哲學之厭惡，決不會亞於一位典型的農民工同胞對一位或多位城管隊員同誌們的厭惡。我將把個人的好惡置之一邊，盡我全力客觀地去 解 說辯 證 唯 物 主 義 到 底 在 表 達 什 麽， 在 它 沒 表 達 清 楚 的 地 方 它 到 底 試 圖 表 表 達 什 麽， 或 可 能 表 達 什 麽。 少 後 對這 種樣的哲學進行客觀的分析和評價。
複述一個哲學家的理論，可能麵臨一些語言方麵的難題。我們通過後人的零星的引用知道泰勒斯的理論。要通過ＰＬＡＴＯ知道，蘇格拉底說了什麽，很多時候，我們分不清，那些話是蘇格拉底自己的話，那些話是通過蘇格拉底的嘴ＰＬＡＴＯ自己的觀點。這個時候，我們幸運的是，我們至少可以退一步，宣稱某觀點或者是PLATO或蘇格拉底的。
陳 述辯證唯物主義體係，有個特殊的困難。 找 不 到 負 責 的 主體。找 不 到 一 本 書， 我們可以說是辯證唯物主義的最完善的表述，也找 不 到 這 樣 一 個 人， 我 們 可 以 說 他 是 辯 證唯 物 主 義 的 最終的權威。朝鮮情況可能差不多。如果是辯證唯物主義是個耙子，我們找不到一個比較人性化的耙子。辯證唯物主義象一口大鍋飯，人人負責人人都不負責。
馬克思、恩格斯批判地繼承了人類曆史上的一切優秀的文化成果，其中對於馬克思主義哲學的產生具有直接意義的是德國古典哲學。德國古典哲學的主要代表有康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈，德國古典哲學中黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的優秀成果是馬克思主義哲學的直接理論來源。
當黑格爾的唯心主義辯證法取代 18世紀法國唯物主義，在歐洲哲學史上占統治地位時，費爾巴哈奮起批判了黑格爾哲學的唯心主義。費爾巴哈指出黑格爾的絕對精神創造萬物，是用理性的形式宣揚了“上帝創造了萬物”。他把自己的哲學稱為人本主義，宣稱哲學的任務就在於把神學還原為人本學。他運用人本學的理論論證了唯物主義自然觀和唯物主義認識論，堅決維護物質第一性、精神第二性的原理，徹底否認所謂在物質世界之外獨立存在的精神實體，這是費爾巴哈哲學的“基本內核”。
O 導論
什麽是哲學
哲學是理論化、係統化的世界觀，又是認識世界和改造世界的方法論。
什麽是世界觀？世界觀也稱宇宙觀，是人門對整個世界的總的看法和根本觀點。
哲學是關於世界觀的學問，是理論化、係統化的世界觀；是關於自然、社會和思維知識的概括和總結；是世界觀和方法論的統一；是以最一般的形式來反映社會存在的特殊的社會意識形態。
哲學的研究對象
哲學的對象確定為“自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律”③也就是“外部世界和人類思維的運動的一般規律”
哲學的基本問題
恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維與存在的係問題。” 並認為哲學基本問題包括兩方麵的內容：
第一方麵的內容是，思維和存在或精神和物質，誰是第一性、誰是第二性的問題，也就是兩者誰是本原、誰是派生的問題。
哲學基本問題第二方麵的內容是，“我們關於我們周圍世界的思想對這個世界本身的關係是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關於現實世界的表象和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題。”②
馬克思主義哲學的根本特征
馬克思主義哲學有其鮮明的基本特征，其中實踐性是最基本的特征。正是這個基本特征決定了馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
馬克思主義哲學與以往一切哲學有著本質的區別，它是完備、徹底的唯物主義哲學，是科學的世界觀和方法論，馬克思主義哲學的產生是哲學史上偉大革命。
馬克思主義哲學對以“解釋世界”為己任的舊哲學的超越，就表現在它強調“改變世界”。
馬克思主義哲學的這種實踐性包含相互聯係的兩層意思：第一，他在理論上全麵地、科學的論證了實踐是人類有目地的改造客觀世界的物質活動，是人類基本的生存方式，是社會生活的本質，因而也是一切理論形成和發展的基礎；第二，理論來源於實踐、在實踐中發展、受實踐檢驗，並以實踐作為最終的目的。因此馬克思主義哲學強調自己的全部理論都要付諸實踐，在指導群眾的行動中轉化改造世界的物質力量。正是在這個意義上，馬克思、恩格斯把自己的學說叫做“實踐的唯物主義”。
馬克思主義哲學的精髓
馬克思主義哲學是關於自然界、人類社會和思維發展的普遍規律的科學，是無產階級認識世界、改造世界的強大思想武器。
無產階級人生觀是以馬克思主義世界觀為指導、以集體主義為原則、以實現社會主義和共產主義為目標的人生目的與道路的基本觀點。
無產階級人生價值觀最本質、最核心的東西是無私奉獻
A.本體論
辨證唯物主義的物質觀
物質觀”是人們對物質是什麽的總的回答。 列寧曾下過一個經典的定義：“物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。”
哲學的物質範疇是物質的共性，是對世界上一切物質形態普遍具有的共同本質的科學抽象和概括，物質的惟一特性是客觀實在性。除此之外，不能再附加任何東西。
重大意義 第一，列寧的物質定義，貫徹了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義一元論、二元論以及多元論劃清了界限。 第二，列寧的物質定義，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。 第三，列寧的物質定義，指出客觀實在性是物質的惟一特性，科學闡明了哲學物質範疇同具體物質形態以及自然科學物質結構理論的聯係與區別，從根本上克服了舊唯物主義物質觀的缺陷。
唯物主義主張物質是世界的本原。物質不依賴於意識而存在，物質決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質而存在，它是在物質發展的基礎上產生的，是對物質的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。
運動是物質的根本屬性，
運動是物質的存在的根本方式，物質運動表現為絕對運動和相對靜止的辯證統一。
物質運動形式雖然是多樣的，但並不是雜亂無章的，物質運動的存在發展和相互轉化有其客觀規律性。規律是物質運動過程本身固有的本質的必然的穩定的聯係。規律具有客觀性、普遍性、必然性、穩定性和重複性等特點。
時間和空間是運動著的物質的存在形式：弱智程度DOUBLE，忽略。
時間是指物質運動的持續性和順序性。 空間是指運動著的物質的伸張性和廣延性。
什麽是實踐。
實踐是主體能動地認識和改造客體的社會性的物質活動。
意識對物質的依賴性
意識的起源問題長期以來是科學和哲學中最大的難題之一。馬克思主義以前的哲學，由於受科學水平和曆史條件的局限，都沒能正確地解決這個問題。
人的意識的產生和發展，決不是一個單純的生物進化過程，而是同人類社會一起產生的，是社會的產物。－－－－意識存在前有“物質”嗎？
意識的本質就是關於意識質的規定性。辯證唯物主義把意識的本質概括為兩個相互聯係的基本觀點： 從意識產生的物質基礎來說 意識是人腦的機能，意識是以客觀物質世界為內容的，意識是客觀存在的主觀映象。－－－－－是兩種東西？能力和使用這能力的行為結果？
雖然唯物主義和唯心主義都承認世界是統一的，都是一元論的世界觀，但在世界統一於什麽的問題上卻是截然相反的。唯物主義一元論認為世界統一於物質，物質是世界的本原；唯心主義一元論則認為世界統一於精神，精神是世界的本原。
舊唯物主義把世界的本原歸結為某些“原初”物質，或歸結為某一具體的物質形態、結構和屬性，並在此基礎上描繪世界的物質統一性，這就必須把世界的統一看作是機械的、呆板的統一。與此不同，辯證唯物主義認為世界的物質統一性不是機械的、死板的同一，而是多樣性的統一，在辯證唯物主義看來，世界的物質統一性，以具體物質形態的差異性、豐富性和多樣性為前提；而物質形態的差異性、豐富性和多樣性，又以它們的客觀實在性為基礎。離開多樣性的物質統一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，則是純粹的虛無。隻有堅持物質世界的多樣性的統一，才是對世界本來麵目的正確認識。
辯證唯物主義所理解的世界的物質統一性，並不是脫離人類社會的純粹自然的物質統一性，而是包括人類社會物質性在內的統一性。
意識的能動性 自覺的能動性
就意識的本質和起源來講物質決定意識，意識依賴於物質；就意識的功能和作用來講，意識對物質的反映又不是消極被動的，他會對物質產生積極的能動作用。
意識具有目的性和計劃性，意識具有主動創造性，意識能控製人體的生理活動。意識對客觀世界具有改造作用
世界物質統一性的科學證明，
就是用科學發展特別是自然科學發展所揭示的係統事實證明下列兩點：第一，不存在獨立於物質世界之外的精神世界；第二，這個物質世界所發生的一切過程都是由物質的原因所引起的，並且各個過程是相互聯係的、是統一的。
B 認識論
C 方法論
聯係的客觀性和普遍性
聯係，就是指一切事物、現象之間及其內部諸要素之間的相互影響、相互製約和相互作用。
所謂聯係的客觀性，就是指聯係是事物本身的聯係，是事物固有的本性，是不依人的主觀意誌為轉移的客觀存在。 ----意識中的聯係也有客觀性？簡直是精神分裂症狀表現出來
事物聯係的普遍性是指任何事物的內部和外部都處在相互聯係之中，整個世界是一個由無數相互聯係的事物所構成的統一整體，任何事物和現象都是這個統一整體中的一個部分或環節。
世界的永恒發展
事物的普遍聯係同事物的運動、變化和發展密切相關
運動、變化和發展屬於同等程度的範疇。
運動是物質存在的方式，是對物質的一切變化和過程的概括。變化是指事物各種形態、性質的改變，既包括事物的量變，也包括事物的質變。運動、變化具有最大的普遍性。但是運動、變化並非都是發展。發展是指事物由低級到高級、由簡單到複雜的不斷更新的過程，其實質是舊事物的滅亡和新事物的產生。發展是比運動、變化更為深刻的概念，是變化的高級形式，表明了事物運動的總趨勢，更為深刻地體現了唯物辯證法的本質特征。
事物的發展同聯係一樣，也是客觀的、普遍的。 橫向聯係，還要了解事物間的縱向發展
唯物辯證法和形而上學在發展觀上是根本對立的。毛澤東指出：“在人類的認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”唯物辯證法和形而上學作為兩種發展觀，存在著多方麵的對立。
新事物舊事物－－－－精彩表演。有趣，多花點時間，
判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據它在時間上出現的先後，新事物是新產生的，但新產生的不一定是新事物；也不能根據它的形式是否新奇，是否具有新特點，形式新奇和具有新特點的事物，未必有強大的生命力，不一定是新事物；也不能根據它的力量是否強大、是否完善，因為新事物在剛產生時，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強大、由不完善到較完善，需要經過一個發展過程。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能從表麵上看，必須從本質上看。區分新舊事物的客觀標準是看它是否符合事物發展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發展前途。
還算哲學？哈哈哈哈，，， HOW 形而上學？最後隻好領導說了算？
物辯證法的科學體係和核心
從總體上看，唯物辯證法是關於普遍聯係和永恒發展的學說。但從理論形態上看，唯物辯證法不僅反映世界的聯係和發展這個一般形態，而且揭示了聯係和發展的內容、實質和規律。它是由一係列規律和範疇按其內在的聯係所構成的科學理論體係。
唯物辯證法是一個包含著豐富內容的科學體係，其中主要包括對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律和一係列範疇。
規律是事物發展中本身固有的本質的、必然的、穩定的聯係。範疇是人的思維對事物、現象普遍本質的概括和反映。規律和範疇從不同的方麵反映了事物的普遍聯係和發展的辯證過程。
規律和範疇既相互聯係又相互區別。
唯物辯證法的諸範疇從不同的側麵揭示了事物聯係和發展的最一般性質，按照它們所反映的層次和深度而相互區別開來。其中，通過質和量、對立和統一、肯定和否定等範疇所揭示的質量互變、對立統一和否定之否定規律，是唯物辯證法的基本規律。 三個基本規律構成唯物辯證法理論體係的主幹。
一係列最普遍的範疇，並通過這些範疇的聯係和轉化，進一步從各個側麵揭示了事物的一般規律。唯物辯證法的基本規律和範疇一起，共同構成唯物辯證法的科學體係。
毛澤東指出：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”
3 規律
對立統一規律
對立統一又叫矛盾規律，矛盾是指事物內部兩方麵之間既對立又統一的關係，也就是事物內部兩方麵之間既相互排斥又相互聯係的關係。
同一性和鬥爭性是矛盾的兩個基本屬性。
矛盾是事物發展的動力
內因是事物的內部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。 事物的內部矛盾是推動事物發展的動力，同時事物的外部條件對事物的發展也發生重要的影響作用。 內因和外因的關係是：內因是事物發展變化的根據?外因是事物發展變化的條件 ，外因通過內因而起作用
矛盾的普遍性就是矛盾的共性，絕對性，它包括兩個方麵的含義：“其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”
矛盾的特殊性是矛盾的個性、相對性，是指具體事物的矛盾以及矛盾的每一個側麵各有其特點。質量互變規律
一切事物都具有一定質和量，是質和量的統一體。質是一事物區別於他事物的 內在規定性
內在？規定性？
事物的質通過屬性表現。屬性就是一事物和他事物發生聯係時表現出來的質。由於事物具有多方麵的質，因而它具備多方麵的屬性。
不同的理論使用不同的範疇，不好溝通。無產階級比如，建築行業農民工對一元錢的看法和貪官對一元錢的看法不一樣，他們獲取一元錢的方式也不樣。無產階級使用不同於貪官的世界觀，和方法論，沒法溝通。
商場賣菜的李大嫂是說不過邱嘵華的。找邱嘵華毛病的最好辦法不是理論上和他討論GDP的構成和計算方法。而是看邱嘵華的矛盾，看他如何自圓其說。他說一夫一妻製好，可是自己有兩個老婆。這就矛盾。他言行不一致，或者他的理論錯了或者他的行為錯了。中國統計行業有種常見職業病，名叫數不清楚！邱嘵華的例子告訴我們，在種職業病嚴重時，連老婆的數量也數不清楚。自己都搞不清，別人就更困難了。指出他矛盾的地方，相對容易些。
唯物辯證法也是這樣。一方麵，一切事物都包括矛盾的雙方，另一方麵，都有自己的質，所謂的什麽內在規定性。生物學裏的DNA序列，眼睛是看不到的。不過，借助儀器，你最終不得不相信生物學家。
事物內部的矛盾以及事物內部矛盾之間的又打架又和好之間的關係是測不到的，這種測量儀器過去的一百多年來沒被發明，將來的一百多年，也發明不了。相比別人床上的老婆，唯物辯證法所說的事物中的矛盾是隱蔽的多的多的東西。既然都在內部，矛盾和“質，總要打個照麵？二奶也有撞見原配的時候。誰是誰的一部分，誰決定誰運動的方向，－－－完全是脫離的。既然事物都普遍聯係，事物內部更必須聯係了。矛盾那麽重要，居然不能稱為事物的內部規定性？或內部規定性居然都不是主要矛盾？也不是矛盾的主要方麵？
質是一事物區別於他事物的內在規定性。 量是事物存在和發展的規模、程度、速度以及構成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數量表示的規定性。
量變和質變是事物發展變化的兩種狀態。
量變即量的變化，是指事物數量的增減和場所的變更，它體現著事物發展的連續性。（一個事物變成樂多個事物〕－－－同這樣的腦袋打交道，想象一下，我是多麽痛苦。
量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果
首先，從二者的相互依存來看，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。事物的變化總是從量變開始，以量變為基礎，沒有量的積累作基礎，質變發生是不可能的，但單純的量變不會永遠持續下去，當量的積累達到一定限度時，必然引起事物的質變。
其次，從二者的發展過程來看，在量變基礎上發生的質變並不是事物發展的結束，而是在新質的基礎上開始了新的量變。在這一過程中，質變體現和鞏固著量變的成果，並為新的量變開辟道路，在新質的基礎上又開始了新的量變，二者相互轉化，構成事物的無限發展過程。
質量互變規律是自然界、人類社會和人類思維領域普遍起作用的客觀規律，並已為人類的社會實踐和科學研究的發展所證實。
這樣的廢話，最好的檢驗辦法是，伽裏略的辦法，把質變相互替換。代到原來的句子，然後舉個例子說明。 什麽是質變本來就說不清，必要準備，必然結果，開始，基礎，全是含糊不清的可以充分發揮想象的餘地。 唯物辯證法是詭辯法，錯了，太低估了，它還是想象法。非常無聊的那種。
IPADDRESS，量就是它的內在規定性，DOMAIN NAME才是它的外在的規定性。二進製的0和1，數量本身就是一切，不用查看內部，去認識1和0。
世界上任何呆子也比不上辯證唯物主義的呆子。
3 否定之否定規律也是唯物辯證法的基本規律，它揭示了事物發展的方向和道路。
任何事物內部都包含著肯定和否定兩個方麵。肯定方麵是事物中維持其存在的方麵，即肯定事物為它自身而不是他物的方麵。否定方麵是指事物中促使其滅亡的方麵，即破壞現存事物使其轉化為他物的方麵。
累了
不陪了玩了，三個規律，陪他就三陪了
讀者自己玩，將喜歡和憎恨代替肯定，仇恨代替否定。
為了玩有趣些，把生物的事物代替事物。
你也會得到生物界的辯證唯物法的規律
讓人愚蠢的遊戲，如果你很嚴肅地玩的話！
控製著哲學研究的當局，目的就是讓人愚蠢，而大學的教授講師助教們即是幫凶，又是受害者。問題不是該不該覺醒，問題是何時覺醒！問題是該不該在朝鮮之前覺醒！
