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自 警 錄
夏蓮居居士 著
念佛要法隻有一念真誠，勿間斷勿分別而已。
未來勿將迎，已過勿留滯，專顧現前一句，字字分明。
六時日用中，勿忘喚醒自己；
一聲佛號內，隻貴字句分明。
勤作課，寬作程。
學道無他巧，隻是生處令熟，熟處令生而已。
何謂熟處？習氣、分別、世味。
何謂生處？覺照、不分別、老實念佛。
但得一念熟，其餘自然生。
聞思修三慧：
達耳謂之聞，注心謂之思，思明而力行謂之修。
思而明之屬比量，聞而明之屬現量。
現量之聞，不加分別，但聞而已。
隨處安閑，自然合轍；
顛倒想滅，肯心自許。
函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。
經雲：“應當專心，係念一處。”
唯守一法，然後見心。
隻有作鈍功夫。
其目如睹，其耳如聽。
當於菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩薩，不慈不悲苦眾生。
學道有兩字秘訣曰：真幹。
真幹兩字看似平常，實則包括無窮妙義。
真幹者，向道之心過於饑渴飲食。
有一毫夾雜、一毫自欺則非真，有一毫懈怠、一毫自恕則非幹。
真則三心圓發，幹則六度兼修。
學者須先打破自欺一關，始有商量處；須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之繞。
但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中，即是自欺，即非老實。
不念過去，不念未來，專念現前一句；
不求一心，不斷妄想，隻要字句分明。
百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。（山穀）
少說一句話，多念一句佛。多說一句廢一句，多念一句是一句。
無論念佛、處事，皆當用第一念，勿用第二念。
念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨。
處事時，廓然而大公，物來而順應，事未至勿將迎，事已過勿留滯，坦坦蕩蕩，鑒空衡平，即第一念也。若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理則明。
功夫用至省力處，正是得力處。
鑽木未熱，得火何階？鑿井見泥，去水不遠。
《華嚴經》勤首菩薩偈雲：“如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅，懈怠者亦然。”
以智慧鑽，專注一境；以方便繩，善巧回轉。
靜處做，動處煉。
直斷千七百則葛藤，常觀四十萬頃蓮花。
發矢中的，原非一發之功；磨杵作針，豈是暫磨之力。
以精深教理銷除妄情，以巧慧方便克治習氣。此省庵大師所以雲，修淨業者必須看經教、勤覺察也。
理明則信深，信深則行專，行專則功純，功純則妄除，妄除則真顯。
古德雲：“佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。”
功夫非至身心閑淡處，不得謂之入門。
所謂閑淡者，乃自然而然境界，非勉強裝飾之謂也。
茫茫人海中，覓一閑淡漢不可得，觸目皆熱忙人耳；覓一作鈍功夫人不可得，觸目皆伶俐漢耳。
熱忙、伶俐，皆與道背馳者也。
何謂熱忙？世情正濃之謂也。何謂伶俐？不曾真實用功，專掠虛頭之謂也。此二種人，去道最遠。
學道須是鐵漢，兩字信條“真幹”，寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。
心懷慈悲，常行饒益，隨順眾生，施與歡喜。
煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。是以《信心銘》雲：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”
以理折情，情空性複。
學道須具大勇猛心，立決定誌，不顧生死，不計成敗，始有相應分。
紫柏尊者自述其用功雲：“初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際，多敗績。敗愈多，戰愈力，自是敢戰而拚死，予始勝。”
曹溪雲：“常見自己過，與道即相當。”又雲：“若真修道人，不見世間過。”又雲：“邪來煩惱至，正來煩惱除。”又雲：“改過必生智慧。”世之讀《壇經》者，大抵於“本來無物”一偈資口耳，惜乎不於此等處著眼也。
轉識成智之法，必從破執治情入手。倘聞道而不治情，尚得謂之聞道者乎？
病中自修六度：
以慈悲歡喜為布施，以嚴淨三業為持戒，
以隨緣順受為忍辱，以調伏習氣為精進，
以不忘正念為禪定，以方便覺察為智慧。
說得千裏，不如行得一步。
孔子雲：“十室之邑，必有忠信。”實則一室之中，婦稚、臧獲，其長處皆有己所不及者，無在不可取為師資也。
聖人率性，常人率情。率情則昏散齊逞，率性則惺寂雙流。（紫柏語）
時時以理折情，久久情習漸消。
般若、方便，名異而體同。
冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。
正因佛性，如木中之火。（自心是佛）
了因佛性，如火能燒木。（真顯妄銷）
因緣佛性，如鑽木取火。（一心持名，不間不雜）
三十五歲前，頗喜談玄妙。四十五歲後，最厭談玄妙。蓋至玄妙即在最平常中，舍平常而別求玄妙，將見其愈談愈不妙也。曹溪雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”省庵淨土詩雲：“若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。”
但能隨緣入觀，以理折情，則順逆皆吾師也。
任情則根境角立，達理則物我俱泯。
末法眾生根鈍業重，外魔、內障無人不具，邪多正少，退易進難。若都無苦，忍從何生？借彼魔惱，堅我願力。隻要將猛，不怕賊強。
切實功夫須從難處做去，
真正學問都自苦中得來。
閑時要忙，忙時要閑。
去日之非不可留，今日之是不可執。
真學道人無剪爪之暇，安有功夫說閑話。
呂振羽來問學道之方，告以“去迷就悟”。又問捷徑，告以“真幹”兩字。仍未滿意，複告以節省時間，愛惜精力，作鈍功夫。勿使一秒鍾空過，勿使一句話空說。
作鈍功夫是真捷徑，舍此而別求捷徑，皆是舍捷徑而自趨紆遠者也。自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨紆遠，未嚐作鈍功夫故也。近年始曉此理，然可以語此者寡矣。
佛說一切法，明心乃究竟；
入道有多門，念佛是捷徑。
尚未立行，便誇妙悟。偶有阻礙，輒退初心。此淺人自欺之恒態也。
祈天立命，要從無思無慮處感應；
持咒念佛，自於不知不覺中冥熏。
陳白沙詩雲：“為人多病未足羞，一生無病是堪憂。”非真用功者不知此語之妙也。
理明、信深、願切、行專，
功純、業淨、妄銷、真顯。
以戒為師。
鎮定從容，亂絲終當就緒；
慈祥誠敬，邪魔自然絕蹤。
改習即立命之基，習淨業自消。
繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。
矜躁狐疑，欲速轉遲。
非真具金剛心者不能受惡辣爐錘。
觀德於忍，觀福於量。
自救者天救，自助者天助，自棄者天棄。
天錫之福，先開其慧。天降之罰，先奪其魄。
慚愧、奮發、改過，皆天開其慧者也。
悠忽、昏惰、自欺、飾非，皆天奪其魄者也。
欲知將來結果，隻問現在功夫。
積累熏修，務期精熟，非關質美，唯貴功純。
永明大師詩雲：“萬物盡從成熟得。”又雲：“熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。”
淨土法門，非深明宗、教者不信；念佛之樂，非真用功者不知。印光法師語也。
以大勢至都攝六根之法門，
修觀世音返聞自性之功夫。
持名時，當一心歸命，全身靠倒，萬勿少存能所，根境角立。
是法非思議所行境界，唯有掃除一切，直心正向，老實念去，自有相應時。若於字句分明之外，少涉思量分別，或計功求速，即墮魔網。戒之哉！戒之哉！
鏡體本明，塵垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，當從察過、去習始。
直心正向，一切莫管，字句分明，老實念去。
慎勿舍外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念。
造物所最忌者曰貳，狐疑即貳也。
老實者，精誠之捷徑；狐疑者，精誠之大敵。
《信心銘》雲：“狐疑淨盡，正信調直。”
省庵大師雲：“唯有狐疑是棄材。”
狐疑即是偷心。
徹悟禪師詩雲：“除卻阿彌總不知。”所謂直趨無上菩提，一切是非莫管。
蓋管即不能直趨，不管即所謂正信調直也。
石屋禪師詩雲：“任他伎倆自磨滅，紅日依然照高台。”
妄想千般都不管，一聲佛號要分明。
誌氣須剛烈，功夫用軟磨。
妄想無性，畢竟空故。若真實勘透身心，更有何疑何慮？種種思量卜度，皆由見地尚未透徹。（誠則明矣，明則誠矣。）
欲為苦本，欲為道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。
念佛即是自心現，自心現時方念佛；
不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；
念即見佛成佛時，三際同時無先後。
淨念相繼即是佛，擬議頓隔萬億程；
幸聞如來異方便，苦樂忙閑莫停聲。
有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之誌氣。有舉世不為而我獨為之誌氣，始能有人所不到而我獨到之境界。有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。
習重者業重，習淨者業淨，是以真心學道者必自去習始。
http://www.bfnn.org/lienkung/gb/poem.htm
蓮公淨語
夏蓮居居士現不可思議瑞相的照片
“民國初年，出現了一個夏蓮居居士，這個居士身分沒有暴露，但是他有許許多多不可思議的瑞相，我們見到了。現在我們印在經本上那一張照片裏麵就有東西，諸位要細看會發現，他照片頂上有一尊佛像，鞋子下麵放光，不可思議啊！我前年在邁阿密講經，邁阿密這個地方，奇奇怪怪的人很多，就是我們一般講有神通、天眼、他心通的人很多，而且有許多是外國人。外國人當中有很多人不是佛教徒，他們有神通，有這種特殊的能力，所以那個地方是個很奇怪的地方，許多奇人。我在沒有到達邁阿密之前，曾居士將夏老居士的照片給這些外國人看。他挺喜歡神通的，也很好奇，他拿這個考一考那個有通的人，看他這個通是真的，是假的。叫他看這個照片——這個人怎麽樣？
那個外國人就說：‘這個人全身是透明的。’
這曾居士聽了覺得很奇怪——看照片又沒看到人，怎知他的身體是透明的。
外國人告訴他：‘這是大菩薩再來的，不是普通人。’
又告訴他：‘這個人現在不在世了，已經圓寂了，走了，他在世的時候也不太出名。’所講的都吻合。曾居士告訴我：‘這是從照片看，很奇怪，他怎麽會看到這些。’確確實實如果不是大菩薩示現，這《無量壽經》的會集，做不到這樣圓滿。”
