正文
http://www.neixue.org/bbs/viewthread.php?tid=693&extra=&page=1
源自豆瓣：
究竟什麽是道呢?究竟達到這般若智慧是個什麽樣呢?
1) 金剛經以及其他般若類的大乘經典，其語境是構築在對小乘學說和實踐的批判和超越上，所以正確的讀法是先大致了解小乘的一些關於修行與實踐的理論，然後再來看般若經，可能其中意義所指會明確清楚很多。比如說，小乘說要布施，大乘就說，要行布施，對的，但是不能執著於布施的行為，在行布施時，人，我，施物都要用無所著之心來看待。
2）要準確地把握般若係經典中辯證的思維（而不是一味說空的頑空），學人需要先研究透佛家的緣起理論和龍樹的《中論》，那麽若見諸相非相，即見如來就不會如你那般簡單理解了。我這裏拙劣地解釋一下，但真意恐怕語言難表，需要體悟而得：萬事萬物，乃是諸緣和合而成，隻有現象，中間本無恒常不變的主體存在，故而說空，但雖然如此，體無而相有，從俗諦的角度觀察，現象本身是存在的，並且能夠為吾人的人生帶來種種苦樂的體驗。真正的智者通過佛家的種種實踐（例如止觀等），應能夠進入到對事物實相的真實理解中，而此種理解非思慮所得，而是當下之直觀反照，進而對一切事物無所執著，從而每時每刻在自在之中，無物能夠係縛心靈，這就是般若之智了。
至於道，也不必作憑空玄虛之想，就是八正道、六度、四攝、三學。去做了，就是在正道上。
3）這裏需要強調，佛教作為一種宗教，包含哲學的成分，但仍然不能不歸結於宗教性的實踐活動，光閱讀經典，是進入不了，也體驗不到它的學說的（例如般若智），必須去實踐，才能有體驗，就好比看菜譜，絕對無法知道菜的滋味。
源自： http://www.neixue.org/bbs/viewthread.php?tid=693&extra=&page=1
《般若經瑜伽釋》
首先，我對清淨先生的的《了義疏》與《心經頌》等，開始並未一讀，承藏師慈憫，賜貺一書。是為披閱緣起。當我接到這本書時，已經的大雪紛飛的時節了，正是學校放假的時候，得以靜心一讀。是為披閱緣起。我是怎麽分配讀經次第的呢？七點多鍾，洗漱完畢，翻經起讀。有時分時間，有時不分時。好在冬天裏，日子長，吃飯等不包括在內，餘下的時間都是披閱的時間。
清淨先生在判合大經時，用的是三種方法。竊不自量，也判為三：一，廣引聖教。二，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。。三，依文隨釋。
在廣引聖教中，起首的是經緯分明。經是用唐玄奘法師法師在玉華宮譯本。緯則是用晉時羅什法師譯文。相互配合，很好的反映了中國四大佛典翻譯家的風格。羅什法師的譯本是如同九方相馬隻重其神，至於皮骨間則蔑如也。這也難怪，魏晉間重風骨，以簡為勝。《大智論》剛譯出時，道安法師以為“蕪穢”。大多是因為羅什法師華言不備，所以引以為恨。師常說，翻譯時，好似好飯時，為別人嚼碎，再吐給他人吃，帶來人的嘔吐。所以我們不能求備於羅什法師。隻能把眼光引到玄奘法師身上，這一點，清淨先生在大經的講詞中，就說得淋漓之極，不用小子多言。但請朋友們注意，那就是清淨先生，在梳理大經的同時，是采用了無著菩薩的頌。那是什麽呢？《能斷金剛般若論》（唐義淨法師譯），這一本論本，我想是值得大家注意的，也是要細細研求的。最好能先過過目，或者是在讀的時間，把頌本研求一下。這樣，才不空入妙高山。當然，此經說，妙高山王不自為大相，所以無大相可得。這是後話了，茲不及贅！此外，清淨先生在談及經文時，無一不是引諸聖言量為鵠的，一言一句，無不是交代了來曆，一經一緯相合相成。論者，縫綴也。我從清淨先生那兒得到了很好的說明。從開經的如是我聞中，清淨先生隨次引到了唯識，原來佛的說，或是佛說的名身，句身，及一切能詮所詮，皆為佛之大悲變現。故而一掃盲目崇佛而以一句“彌陀”詿誤終身者。所以每每注不破經，的確是兩漢章句的作光。讓學生心裏很感動！
第二，依教廣成中。每每都有可看到，清淨先生用“三性”巧解連環三句。如同有人說，這我早就知道了，因為序文中就提到了。那我要輕輕的跟您說，千萬不能放失，一部大經中，依他是唯識相，圓成是唯識性。以佛之金剛定，斷無間煩惱相（相即想。注：可參見秋一先生談金剛經三義）。細微能變未能伏滅，所以引佛之般若，以加行趨入，斯可謂善學般若者！
三，依文隨釋。這是個難題，注的太深了，淺學之士，幾不能成句逗，太淺了，又加以述盡深意。但清淨先生在注心經時，很有方法，他先以頌釋提綱挈領，再後以判文總述。後再細說。真有所謂“所說無畏”，讀後心中無盡讚歎，彼真所謂三業淨清者，三十論起首有皈敬一頌，言，“稽首唯識性，滿分清淨者。”基師《述記》中詳說三業清淨意，如清淨先生，可謂善說大乘法要者！
第一次讀完全書，頭尾一起花了三個星期。再讀一次是花了三個月零二十天的時間。也做了一點小筆記。我有一句心裏話，想說各位朋友，那就是，讀佛書不能求快，因為不是小說，不是散文，也不是詩。更說不上戲曲。所以浮浮的看上幾眼是得不到什麽的。真能深入經藏者，以學乘奧義者，其意誌力就足以自持。“毗婆舍那”並不是離於身外的。切記於此！如果我建議，盲目者與沒有思擇力的人，最好不用奢談多讀內典。而近於哲學思辯者，於內學應極力求治，以明宇宙的真正本源，以佛陀之依止而依止，以期成正成為一個真正的隨學者。
記得讀在讀經的時候，大雪紛紛，一時間似有什麽感觸，又難以言喻。後來忽憶起，禪家常舉的藥山讓十人禪客送龐居士下山，途中下起雪來，龐公問，這一片片雪飛何處？十人反問龐公，飛向何處？龐公打了他們，然後說，“你們這樣做禪客，閻老子（閻王）不放你在！（潛意是你們辜負了僧人的稱號，嘔血無極。）這一片雪飛向何處啊？這是龐公在引人上竿，笨笨的禪師卻上了台，反問說，飛向了什麽地方？他知不知道，當他剛開口時，早已錯了。如果按著禪家的習慣，下一則轉語的話，可以這麽下，問的人是誰？唉！好葛藤！我的頭上也被打了一下！
引《楚辭*涉江》如下：“山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨;霰雪紛其無垠兮,雲霏霏而承宇。”爰以為結。
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1) 金剛經以及其他般若類的大乘經典，其語境是構築在對小乘學說和實踐的批判和超越上，所以正確的讀法是先大致了解小乘的一些關於修行與實踐的理論，然後再來看般若經，可能其中意義所指會明確清楚很多。比如說，小乘說要布施，大乘就說，要行布施，對的，但是不能執著於布施的行為，在行布施時，人，我，施物都要用無所著之心來看待。
2）要準確地把握般若係經典中辯證的思維（而不是一味說空的頑空），學人需要先研究透佛家的緣起理論和龍樹的《中論》，那麽若見諸相非相，即見如來就不會如你那般簡單理解了。我這裏拙劣地解釋一下，但真意恐怕語言難表，需要體悟而得：萬事萬物，乃是諸緣和合而成，隻有現象，中間本無恒常不變的主體存在，故而說空，但雖然如此，體無而相有，從俗諦的角度觀察，現象本身是存在的，並且能夠為吾人的人生帶來種種苦樂的體驗。真正的智者通過佛家的種種實踐（例如止觀等），應能夠進入到對事物實相的真實理解中，而此種理解非思慮所得，而是當下之直觀反照，進而對一切事物無所執著，從而每時每刻在自在之中，無物能夠係縛心靈，這就是般若之智了。
至於道，也不必作憑空玄虛之想，就是八正道、六度、四攝、三學。去做了，就是在正道上。
3）這裏需要強調，佛教作為一種宗教，包含哲學的成分，但仍然不能不歸結於宗教性的實踐活動，光閱讀經典，是進入不了，也體驗不到它的學說的（例如般若智），必須去實踐，才能有體驗，就好比看菜譜，絕對無法知道菜的滋味。
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《般若經瑜伽釋》
首先，我對清淨先生的的《了義疏》與《心經頌》等，開始並未一讀，承藏師慈憫，賜貺一書。是為披閱緣起。當我接到這本書時，已經的大雪紛飛的時節了，正是學校放假的時候，得以靜心一讀。是為披閱緣起。我是怎麽分配讀經次第的呢？七點多鍾，洗漱完畢，翻經起讀。有時分時間，有時不分時。好在冬天裏，日子長，吃飯等不包括在內，餘下的時間都是披閱的時間。
清淨先生在判合大經時，用的是三種方法。竊不自量，也判為三：一，廣引聖教。二，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。。三，依文隨釋。
在廣引聖教中，起首的是經緯分明。經是用唐玄奘法師法師在玉華宮譯本。緯則是用晉時羅什法師譯文。相互配合，很好的反映了中國四大佛典翻譯家的風格。羅什法師的譯本是如同九方相馬隻重其神，至於皮骨間則蔑如也。這也難怪，魏晉間重風骨，以簡為勝。《大智論》剛譯出時，道安法師以為“蕪穢”。大多是因為羅什法師華言不備，所以引以為恨。師常說，翻譯時，好似好飯時，為別人嚼碎，再吐給他人吃，帶來人的嘔吐。所以我們不能求備於羅什法師。隻能把眼光引到玄奘法師身上，這一點，清淨先生在大經的講詞中，就說得淋漓之極，不用小子多言。但請朋友們注意，那就是清淨先生，在梳理大經的同時，是采用了無著菩薩的頌。那是什麽呢？《能斷金剛般若論》（唐義淨法師譯），這一本論本，我想是值得大家注意的，也是要細細研求的。最好能先過過目，或者是在讀的時間，把頌本研求一下。這樣，才不空入妙高山。當然，此經說，妙高山王不自為大相，所以無大相可得。這是後話了，茲不及贅！此外，清淨先生在談及經文時，無一不是引諸聖言量為鵠的，一言一句，無不是交代了來曆，一經一緯相合相成。論者，縫綴也。我從清淨先生那兒得到了很好的說明。從開經的如是我聞中，清淨先生隨次引到了唯識，原來佛的說，或是佛說的名身，句身，及一切能詮所詮，皆為佛之大悲變現。故而一掃盲目崇佛而以一句“彌陀”詿誤終身者。所以每每注不破經，的確是兩漢章句的作光。讓學生心裏很感動！
第二，依教廣成中。每每都有可看到，清淨先生用“三性”巧解連環三句。如同有人說，這我早就知道了，因為序文中就提到了。那我要輕輕的跟您說，千萬不能放失，一部大經中，依他是唯識相，圓成是唯識性。以佛之金剛定，斷無間煩惱相（相即想。注：可參見秋一先生談金剛經三義）。細微能變未能伏滅，所以引佛之般若，以加行趨入，斯可謂善學般若者！
三，依文隨釋。這是個難題，注的太深了，淺學之士，幾不能成句逗，太淺了，又加以述盡深意。但清淨先生在注心經時，很有方法，他先以頌釋提綱挈領，再後以判文總述。後再細說。真有所謂“所說無畏”，讀後心中無盡讚歎，彼真所謂三業淨清者，三十論起首有皈敬一頌，言，“稽首唯識性，滿分清淨者。”基師《述記》中詳說三業清淨意，如清淨先生，可謂善說大乘法要者！
第一次讀完全書，頭尾一起花了三個星期。再讀一次是花了三個月零二十天的時間。也做了一點小筆記。我有一句心裏話，想說各位朋友，那就是，讀佛書不能求快，因為不是小說，不是散文，也不是詩。更說不上戲曲。所以浮浮的看上幾眼是得不到什麽的。真能深入經藏者，以學乘奧義者，其意誌力就足以自持。“毗婆舍那”並不是離於身外的。切記於此！如果我建議，盲目者與沒有思擇力的人，最好不用奢談多讀內典。而近於哲學思辯者，於內學應極力求治，以明宇宙的真正本源，以佛陀之依止而依止，以期成正成為一個真正的隨學者。
記得讀在讀經的時候，大雪紛紛，一時間似有什麽感觸，又難以言喻。後來忽憶起，禪家常舉的藥山讓十人禪客送龐居士下山，途中下起雪來，龐公問，這一片片雪飛何處？十人反問龐公，飛向何處？龐公打了他們，然後說，“你們這樣做禪客，閻老子（閻王）不放你在！（潛意是你們辜負了僧人的稱號，嘔血無極。）這一片雪飛向何處啊？這是龐公在引人上竿，笨笨的禪師卻上了台，反問說，飛向了什麽地方？他知不知道，當他剛開口時，早已錯了。如果按著禪家的習慣，下一則轉語的話，可以這麽下，問的人是誰？唉！好葛藤！我的頭上也被打了一下！
引《楚辭*涉江》如下：“山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨;霰雪紛其無垠兮,雲霏霏而承宇。”爰以為結。
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