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《心經》抄寫之功德
寫經的目的在於個人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心願。
最受大眾喜愛的寫經經文即《心經》。
據佛經上記載，念誦《心經》的功德，不亞於念誦六百卷的《大般若經》，且寫經之功德在諸多佛經經典中，一再被提及，言其殊勝功德遠優於造塔供佛，寫經的好處極不可思議。
《心經》全文共二百六十個字，雖然非常簡短，卻是六百卷般若經典之精華。
眾所周知，佛教中以《大般若經》為大乘佛教中最古老、最重要的經典，而《心經》即是將此經典濃縮成最精簡的佛教根本思想。
若能透過抄寫並敬誦《心經》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經活動最終之目的。
《心經》的全名為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
摩訶意即「偉大的」，般若譯為「智慧」，波羅蜜多即「到達彼岸，完成智慧」，心經則為「首要之中心教義」，故全名譯為「完成至高無上智慧的首要法門」。
而一個真正到達智慧彼岸的人即是「佛」，即是「覺者」，故此經又可譯為「首要的成佛之道」或「首要的成覺者之道」。
抄寫佛經等於向佛學習、向覺者學習，藉著抄經、安頓自心，一步一步向佛的境地邁進，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進。
寫經或抄誦佛經，是佛教修行法門之一，其最大的功效在於「禪定」功夫的養成，而非止於功德的福報。
「禪定」是貫徹修行的第一入門功夫，藉由「禪定」而生「智慧」；透過日常生活的實踐努力，「精進」於「禪定」功夫，以抄經和寫經功夫入於「定」而成於「慧」，是佛教徒乃至一般信眾實踐並修行智慧法門的首要入門功夫。
故古來著名大師都能書寫抄誦莊嚴妙美的經文，特別是簡短的《心經》，例如修行律宗持戒謹嚴的弘一法師，即精進於寫經事業，所書經文無數，都煥發著覺者的光耀與慧照。
而日本的良寬和尚、修利法師等更勤於寫經，所書經文更為廣大東瀛佛教信徒奉為無上聖寶。
印光大師開示抄經的方法
（開示之一）
寫經要至誠恭敬，一筆一劃，工工整整。又必須仔細校對，避免錯誤。如果寫錯，要另外重新寫過，不可以挖掉錯誤的地方，用修補的方式重寫，以免將來修補之處因黏性退化而產生脫落的現象，仍看不清楚正確的字。寫一句要校對一句，寫一行校對一行，一頁寫完了，整頁再校對二、三次，這樣才可以做到完全沒有錯誤。如果寫錯了，不願意再重新寫過，那就在錯字的地方點一筆，在旁邊寫下正確的字，千萬不要用塗改修補的方式。
（原文見《印光大師文鈔三編 上》頁480）
（開示之二）如何抄經？
印光大師
與陸稼軒居士書
昨晚鶴年居士，持來莊居士所書法華經。見其筆法堅勁精秀，不勝欽佩。但其用筆，猶有文人習氣。於流通法道，似有未合。如俗體帖體變體等，則有從俗之弊。又有執泥古體，如魔作磨，懸作縣，瑪瑙硨磲作馬腦車渠，陣作陳等，則有違時之失。如必曰悉依古文，即時行正體，皆不堪用。則字字皆須更換，無一字可用矣。楊仁山破泥古者曰，字須遵時，何必泥古。如必欲從古，且請先從人入二字改起。古人字作（），入字作人。如人入不能改，則餘字何須特改。且古體亦非當日蒼頡所製之字，不知幾何變更，方成此體。君既好古，宜從蟲文鳥書為正體，則吾無由置喙矣。否則畢竟為無事生事，勞而無功。生今反古，聖有明訓。如莊居士誌在流通，當一掃文人習氣，字字遵時。凡諸破體俗體等，一概不用。俾一筆一畫，皆可為法。則刊而傳之，令見者聞者，發起信心。光雖固陋，當為序讚。此本且請保存家中，以為後世子孫作遺念可也。又凡書經，中縫必須書經名卷數頁數，俾閱者一目了然。即紛亂亦不難整理。何可不依此法，以致後遇不通佛法之人，便成顛倒錯亂之咎。祈將中縫宜書之字，按頁補足。則書經功德，方堪圓滿矣。光目力不給，兼以略無閑暇，未能逐一齊閱。其中有三四字，隨便標出。餘未閱者，不能知也。
憨山老人開示寫經
示惺初元禪人書經
性元禪人。來參匡山。老人字之曰惺初。發願書寫大經。老人因示之曰。出家修行。佛說方便多門。固在各各發心何如耳。第一向上參禪。求明自心。誌了生死。次則深窮教海。誌願宏通。護持正法。續佛慧命。又次則深厭生死。專心淨業。願生西方。此皆理行。為最上者。若夫事行種種。至於書寫經典。乃六種法師之一。是佛稱讚者。故法華說持經法師。現世肉身。得六根清淨。此豈事行可擬哉。且雲。舉手低頭。皆已成佛。此稱性之行。又豈可以描抹點畫致耶。老人昔住五臺。曾刺血泥金。書寫華嚴大經。每於書寫之中。不拘字之點畫。大小長短。但下一筆。則念佛一聲。如是點點畫畫。心光流溢念念不斷不忘。不錯不落。久之不在書與不書。乃至夢寐之中。總成一片。由是一切境界。動亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無礙解脫門。乃至一切見聞。無非真經現前。以此證之。則書經之行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹硃。便以書經求功德耶。禪人試以此行。如是書寫。如是受持。似有少乃相應。若以描寫為妙行。博名高為求供養之資。則又不若尋常粥飯。為無事僧也。勉之。
附：《憨山大師年譜》記載大師是這樣抄經的
憨山在五台山入定發悟後，智慧大增，文思敏捷，於三十三歲發願抄寫佛經，每落一筆，念佛一聲，一麵寫經，一麵還常接待來訪者，應答時手不停寫，與來人對談，也不妨礙手抄，且抄寫毫無錯誤。每日如此，“略無一毫動靜之相。”
常輝法師開示如何抄經
簡要之：拜經，即將大乘諸經典置於佛龕前，行者每念一字，即一禮拜；寫經，即抄寫經論，古時由於印刷術不發展，大量經論靠手工抄寫流傳至今。如元趙孟俯書寫佛道經論，有“日書萬字”之美譽。曆代善知識拜經、寫經靈異諸多，詳見經論持驗，及聖賢傳記。
拜經，寫經修行法門，均是攝心守意，安般修禪之一種十分有效之法。然此法，一般學佛者極難堅持。書法功底差的學佛者，於抄寫經論往往不如法，故此二門極少有人修持，也少有人聞。
請問法師，如果一個上班的居士要抄經，是不是要發願幾天抄一部這樣才算？還是一定要出家修行人才可以？抄寫時要誠心貢敬，書寫整潔是肯定的了，要有什麽注意事項呢？
修行的法門八萬四千條啊，我不知道自己適合哪一種，每一個方法都很想知道。目前還隻是在看經論，知識很少。有勞法師指點！
書寫經典注意事項：
一、須字跡工整，宜毛筆。美工筆、鋼筆也可，宜黑色墨水。
二、排版格式如線裝本20*10格，即豎式版，每版麵200漢字。
三、每天書寫的字數根據時間而定，不在多少，但至少須將此一塊版麵200字書寫完整。
四、在靜心的狀態下，才能寫好每一個漢字。寫經的要求：不能多寫一字；不能少寫一字；不能錯寫一字。如果有以上的錯誤，可能整版的經文就得作廢了。
五、書寫時：淨手潔案，如而佛天，如臨三寶。以至誠至淨心書寫，自獲不可思議感應。明*憨山大師於五台山悟後，在八個月的時間裏，書寫《楞嚴經》等經，並於寫經時，兼念佛號，兼與人交談，可謂一心不亂，六根互用也。寫經一法，真乃定慧均修，止觀雙運的法門。
師父說“書法功底差的學佛者，於抄寫經論往往不如法，”不知其中的“不如法”大致指哪些？恭請師父開示！
所書經典，宜正楷，魏碑、隸書也可。切忌字跡潦草，龍飛鳳舞，俗語說，“寫字出了格，神仙不認得”。雖不能做到筆力遒勁，最起碼是字跡工整，點畫精到。
宜用熟宣，或質地特好的毛邊紙作寫經紙張。書寫一部經後，請裝裱師線裝。可己收藏，可饋贈同修，善結法緣。
若發心長期書寫經典，宜習小楷，學王羲之、智永、文征明、趙孟俯、董其昌、弘一大師等字帖。不僅可以學得工美的字體，也可從此等大師處得“書經三昧”之神髓。
抄經能祛病、強身
抄《心經》可以治病嗎？
桃園縣老莊學會會長王漢金的體驗是：他開始抄《般若波羅蜜多心經》以後，不但身體越來越好，許多老毛病也不藥而癒了，真是神奇。
很多人把抄經當作是一件神聖的、可以積功德的大事，還有人把它當作是一種向佛許諾的發願。
王漢金不是佛教徒，隻因字寫得好，朋友要求他代筆寫心經，他未便推辭，才和佛經結了緣。寫著寫著，不知不覺還把身體寫好了，使他自己都感到不可思議。
早年隨軍流亡來台，因年齡太小不能當兵，靠著替阿兵哥挑水才有饅頭吃的王漢金，目前已是書法知名人物，他曆年所獲得的各種獎狀獎杯獎牌多得堆滿一房間。
他對名利淡薄，唯一引以為憾的身體一直不好，心髒還開過刀。他自己推測，可能是早年曾在一家工廠裏長年用溶劑寫字，吸入化學藥劑太多，才把身子搞壞了。
但這一陣子，朋友隻要看到他，幾乎都會吃一驚：怎麽他變得麵色紅潤，身體硬朗結實，比以往年輕好多歲了？
王漢金雖不是佛門子弟，寫經的態度倒十分莊敬虔誠，寫前一定淨身淨手，寫時謝絕任何訪客打擾，一筆一畫，一字一句，恭恭敬敬，仔仔細細的書寫。如果有一筆、一畫錯了，便重新來過。
台灣的現代社會中，信佛學佛的人日多，許願抄經的也多了，像王漢金這樣藉著抄經，不知不覺把身體抄好了的例子，也常有聽聞，或許可以用比較科學的眼光，來解讀抄經治病這件事：
專注的、誠敬的書寫，應有健身及修定慧之功能。
