正文
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上師 毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切 傳講
敬禮釋尊及地藏菩薩摩訶薩！
修行地藏菩薩的修法，能清淨罪業、消除違緣，成辦事業，從此能種下善根，導致未來的解脫。
漢傳的大藏經裏，與地藏菩薩修法相關的，有《地藏菩薩本願經》、《大集地藏菩薩十輪經》、《占察善惡業報經》等幾部經書。
仰仗釋迦牟尼佛的願力，使佛法能夠出現在我們這個南瞻部洲之中，而且常存不斷，再加上諸多祖師的共同努力，使我們有一個符合各個時期的係統的教法。但是在我們現在這個末法時代，人們的心和教法離得都很遠，致使人心各有所向，和善知識之間就像隔著須彌山一樣，這對修行和解脫都造成極大的障礙。蓮華生大師說：
“末法時代的人就像山頭上的太陽一樣，看上去挨得很近，其實離得很遠。”
人心所向，因此造成我們在世間行事和出世間修行都非常艱難，都互相猜測，甚至有的時候莫名其妙地心想的事情會擦肩而過。在這麽深的濁世，佛陀對我們說，在末法時代，對我們來說，地藏菩薩是最有力量的，《地藏經》中說：“正使過去、現在、未來諸佛說其（地藏菩薩）功德，尤不能盡。”
為什麽這樣講呢？《地藏菩薩本願經》裏說，過去地藏菩薩作婆羅門女的時候，她的母親譏毀三寶，死後直接墮入地獄。婆羅門女為了救護她，誠心念誦覺華定自在王如來的名號，誠心祈禱。她專門止語、精進地祈禱和念誦了一天一夜，後來她在夢裏恍恍惚惚到了地獄裏，見到了一個鬼王，鬼王看到她很奇怪，說：“你是誰？從哪兒來？為什麽會到這兒？”她說：“我是找我母親的，我希望把我母親從地獄當中拯救出來。”鬼王說：“隻有依靠三種力量才能來到這個地獄：一種是因業力墮入地獄；一種是願力受生於地獄；另外一種是神通力。看你像個凡人，但是你卻能夠自由地來到地獄中，真是很不可思議的事！你究竟是誰？為什麽會這樣？”她說：“我為了救拔我母親，念誦佛號所以才來到這兒。”鬼王說：“你真是一個大孝女，你的母親現在已經超生於天上了！就是因為你布施、念誦佛號的緣故，使你母親從地獄的災難當中被救拔，以後畢竟能輾轉成佛！” 婆羅門女聽到念誦佛號有這樣的功德之後，非常地激動，渾身毛孔都立起來，她說：“我現在看到了地獄當中這麽多罪苦的眾生，我要發起更殊勝的願心，希望未來所有的眾生，如果是念誦我的名號、能夠憶念我，就能得到救拔，我這個願望不能成功，我誓不成佛！”後來在咱們漢文中說：
“地獄不空，誓不成佛，眾生渡盡，方證菩提。”
在地藏菩薩的經書裏記載，如果是福報不夠的人，比如說生得難看，或者是福氣不夠，或者是做事違緣眾多，病患災痛較多的人，誠心念誦和祈禱地藏菩薩，就能夠使他福德具足，善根具足，順緣具足。所以漢地有念《地藏經》的習俗，一般是在超度亡人的時候，還有在積福的時候，還有為了治病的時候，都念地藏菩薩的經或名號，這在漢地一直非常地興盛。
輪回中最苦的就是地獄了，而地藏菩薩就發願要到地獄裏去，“地獄不空，誓不成佛”，所以因為他這樣的願力和悲心，佛非常讚歎他：“不論念誦多少佛的名號，宣說多少佛的功德，功德固然很大，但是哪怕一瞬間想起地藏菩薩，念地藏菩薩的名號，都比前麵的功德多得數不出來！”所有和地相關的都是地藏菩薩所管理的，包括地神們也是他的眷屬，擁有礦藏、寶物等等，因此他亦稱為“地之精華”，也是“地之寶藏”，所以他的名字簡稱就叫“地藏”。
既然地藏菩薩有這樣的功德，如果我們能念誦他的名號，修行他的法，或者讀誦他的經書，這對我們肯定有幫助，而且有很大的幫助，這是不用懷疑的，所以我們來奉行地藏菩薩的修法。
地藏菩薩的觀修方法，是按照佛經裏記載的樣子，你們觀想的時候不能和民間的信仰或者是宗教信仰的傳說相合在一起，這是不一樣的。按照正規的方式來觀想功德將會很大，因為佛以什麽樣子出現在這個世間上，讓人們看得到他，這肯定是有因緣的，不是平白無故的。八大菩薩他們每個人都有自己的特征的，這些特征就是為了顯示他來到這個世間特殊的願力。地藏菩薩就是這樣的，一方麵表示他是一切財神的主者，所以他肯定是以財寶作為他的象征；另一方麵他是大地的主者，所以他還有莊稼的象征；然後他又是八大菩薩之一，所以他不是以佛的樣子，是以菩薩的樣子出現的。這些在修法的儀軌裏麵都寫了，念的時候需要你們仔細觀想。
關於這部法，我找了很多年，最終在《木鵬仁波切全集》裏找到，可以說是費盡辛苦。
首先要知道，所有的法都有一個傳承。如果無論誰傳一個法給你，你就修，那麽這個法是誰抉擇的？誰傳的？為什麽我修行這樣的法？我怎麽知道有沒有加持？不是隨便誰寫一個就可以說是修法的，一定要有傳承才行，這是要知道的。第一前提，我們大家都已經皈依了三寶，是佛弟子。第二，特別的是，我們學習密法的時候，是金剛乘的弟子，那麽在密法中有各自的傳承，密法從佛祖開始一代一代地到現在都有清晰的傳承。那些大上師們所有學過的法都有記錄，每一個法的傳承寫得很清楚。
我們所有的傳承分為兩種，一種傳承是代代相傳的遠傳；另外一種就是用隱藏的方式來傳承的，這種方式叫伏藏。伏是隱藏的意思，藏是寶藏的意思，伏藏傳承就是以隱藏寶藏的方式來傳承的。那麽，這些伏藏是怎樣隱藏的呢？是佛、菩薩或者是蓮華生大師、毗盧遮那、南卡娘波等已經獲得了成就的聖者們，為了未來的眾生，在某個時期能夠得到這部法的緣故，他們會用兩種根本方式把當時所學的法隱藏起來：一種是物質，另外一種是精神。物質的方式容易理解，就是將經書、佛像等藏到一個地方，某年、某月、某時去取，像定期存折一樣，隻要密碼正確，符合你當時存入的規則就行。精神這方麵的伏藏叫意密伏藏，必須是當時的這個佛、菩薩，或者是成就者自己本人將其完全隱藏起來，授記未來的時候自己要把這個教法回憶起來。時期和因緣成熟後，他們會如期回憶並且記錄下來的。就像你們來的時候想：“我有什麽問題？”事先想好，但是可能在說閑話的時候忘了，後來仔細想一想，“噢，想起來了，我有這樣的問題！”然後提出問題來是一樣的。我們隻是時間稍微短一點兒，而佛菩薩憶持的時間長一點兒，可能跨越多少劫，或者多少千年，或者多少次在人間的轉世。但不管轉了多少世，因為他有這個記號，所以他怎麽也不會忘掉，到了他要利益的人出現的時候，他一看到這些人，馬上就會想起來，然後把當初的法再重新書寫記錄成文字，這叫意密伏藏。伏藏可分為這兩大類，若細分起來種類就有很多了。
這兩大類中，能開啟伏藏的人叫伏藏導師，他肯定是成就者，佛的化身。凡人是不可能開啟伏藏的。這完全是從佛的智慧和悲心當中流露出來的，凡人是做不到的，看不到，也拿不到，即使因為某種緣起拿到了也沒有意義，因為伏藏教法的開啟是來源於究竟證悟自性之後，本來清淨的智慧和往昔的願力結合，當緣起成熟的時候才顯現的。
我們現在傳的這個修法是木鵬仁波切所開啟的意密伏藏，就是完全從他心意當中流露出來的。要知道，木鵬仁波切並不是被起了個名字叫活佛、成就者，不是這樣的。他在七歲的時候寫了一部論著，叫《定見寶燈論》。《定見寶燈論》這本書裏麵包含了===========五大教派或八大教派的觀點，用七個問題把所有的佛法問題解釋得淋漓盡致，讓所有教派的人看起來都無懈可擊。到了他五十多歲回頭再看的時候，他說：“除了我在後麵加一個注釋，這是哪年哪月哪日寫的之外，一個字都不用改動。”五十多歲木鵬仁波切已經成為全===========最著名的學者了，在這樣的時候，他尚且不需要改動七歲寫的東西，可想他這個文字是非常嚴謹的。木鵬仁波切一生中寫了許多的著作，他寫作的時候可以一邊跟人談話一邊寫，就像抄一樣，卻不會錯誤。有些人看到，每當木鵬仁波切要寫東西的時候，就在麵前擺著一尊文殊菩薩的銅像，他祈禱之後，文殊菩薩心間就放射光明，他就是這樣把書寫下來的。他的成就是非常不可思議的，敦炯仁波切的《寧瑪巴教史》當中，稱木鵬仁波切是真正的“伏藏導師之王 ”，因為他沒有真正的物質伏藏，全部都是精神伏藏。他的著述非常豐富，從農業、算術、詩詞歌賦，到《時輪金剛》的天文、曆法的書籍，佛教中《因明》的辯論，還有大、小乘的修法，顯教、密宗，密宗中又分成幾個教派，寧瑪派裏也有共同和不共同的傳承，不共同的裏麵又分成了生起次第、圓滿次第、大圓滿次第，每一個都根據它曆史的傳承而作著述，非常豐富，非常廣，而且非常精華，===========人都認為他是真正的一個大智者，是至尊文殊師利的化身。
木鵬仁波切是最偉大的伏藏導師蔣漾欽則旺波仁波切的弟子，和第一世敦炯仁波切是同時期。當時敦炯仁波切顯現出伏藏法之後，有很多人誹謗他，因為敦炯仁波切沒有學習過，也沒有人間的上師，他所有的教法都是根據佛菩薩的親傳，由他記錄下來之後逐步傳播出來的。人們不相信他，都認為是隻有木鵬仁波切允許或認可，才能夠相信他的伏藏法是真的。於是有人就把敦炯仁波切的伏藏法《實相自現續》拿到木鵬仁波切那兒請求鑒定。木鵬仁波切看了之後，寫了一封信，說：“敦炯仁波切取出的伏藏法文意甚深，但是有很多新的詞語，是過去的伏藏法裏沒有的，可是他這種法義非常地新穎，而且非常地周全，是完全清淨的伏藏法，是真正無誤的蓮華生大師的補處，蓮華生大師伏藏教法的開啟者。”他寫了這封信之後，有些人才確定敦炯仁波切是真正的伏藏大師。
也就是說，在近代的曆史中，木鵬仁波切就像佛教界的中天砥柱一樣，是非常重要的人物，他一生的事跡太多了，他展現給弟子的神變，還有很多經書上對他的授記等等，在許多著述裏麵可以看得到他的各種傳記。總而言之，木鵬仁波切是一位意密伏藏導師，被稱為伏藏導師之王，以此可知他在寧瑪派當中的地位。他把很多經書中的修法全部用意密伏藏的方式結集成儀軌，以供人們修行，比如人們念“南無地藏菩薩”，除了虔誠地祈禱之外，真不知道該怎麽修。於是木鵬仁波切連這樣的零星儀軌都全部結集出來。在木鵬仁波切臨將圓寂的時候，他身邊有幾個弟子，他對其中的一個堪布說：“我現在要往生，告訴你一句實話，我是上方的大菩薩，是因為看到了南瞻部洲（地球）的眾生這麽痛苦、無知，所以才專門投生到這個世界上來拯救你們，不然根本不需要來到這個汙垢不堪的世界。本來我今生要做的事還有很多，但是現在因為時間的關係，也做不成了，因為眾生業力太重，互相誹謗、詆毀，我做不成也就不做了，就留下緣起吧。我以後會回到上方世界，再也不會來到這個世界上來，所以你們要珍惜我所寫的每一個字。”說完之後，坐化了。木鵬仁波切留下的傳承是非常廣大的，有關於寧瑪派的傳承，還有像格魯派等很多其它的傳承中都特別推崇木鵬仁波切，他除了是一個大智者，還是位不可思議的大成就者。
據《傳記》和敦炯仁波切的《世係》裏講，第一世敦炯仁波切有八個兒子，是八大菩薩的化身，其中有一個叫木鵬巴，這個人就是木鵬仁波切的化身。在喇榮五明佛學院這邊的傳承中，人們堅信法王晉美彭措上師就是木鵬仁波切的化身，所以法王雖然身為白玉派的繼承者，畢生弘傳幾種法，但是所弘傳的最重要的法，除了他的前世列繞朗巴的法之外，就是《木鵬仁波切全集》。這以上是關於地藏菩薩這部修法的整體的傳承。
關於《木鵬仁波切全集》的傳承，我的確比較幸運！也許是你們的福德成熟，也許是我的法緣比較好，這一次去=================的時候，有機會見到第二世敦炯仁波切的女兒和他的夫婿秋霓仁波切，在秋霓仁波切麵前，我有幸得到了四部全集：前後兩世《敦炯仁波切全集》、《大寶藏法》、《木鵬仁波切全集》，當然也找到了《地藏菩薩修法》。
《木鵬仁波切全集》的傳承是這樣的：
我這個法得自導師秋霓仁波切。秋霓仁波切在年幼的時候，和他的父親貢巧繞丹、阿闍黎愛敦汪波(第一世敦炯仁波切的弟子，也是第二世敦炯仁波切的上師，據說，尊者是藥師如來在人間的化身)在============================，同時遇到一個老僧人匝靠喇嘛，這是親隨木鵬仁波切得法的一位老僧人。當時普公仁波切請求這個《木鵬全集》的傳承，上師他們都得到了傳承，作了得法記錄。如果在這個傳承裏沒有其它人的話，從木鵬仁波切到匝靠喇嘛，再從匝靠喇嘛到秋尼仁波切，到我這兒是第三傳，和敦炯仁波切傳承一樣，全部都是很近的傳承。
剛才講地藏菩薩的曆史，這個傳承現在也都知道了。
有關地藏菩薩更細致的功德，你們可以看關於地藏菩薩的各種經書或者論著，了解得會更多一些，時間的關係我們不講那麽多了。
首先，這個法的全部修法，叫《八大菩薩修法》，是木鵬仁波切根據經書，把八大菩薩的修法全部結集出來的，這包括有文殊、觀音、大勢至、普賢、虛空藏、彌勒、地藏、除蓋障等八位菩提薩垛的修法。這樣修起來也很容易，而且念的時候也很容易，就像經書一樣直接念下去就行，它不是頌詞，雖然頌詞念的時候更容易朗朗上口一些，但是念慣了你再念這個有不一樣的感覺，別有一番加持，因為這是直接從經書裏引用出來的。《八大菩薩修法》總的名字叫《大藏寶瓶》，我們現在要講的這個修法是八大菩薩之一地藏菩薩的修法。
首先要修行皈依、發心、四無量心，任何一個修法之前都需要這樣修的。
佛教和外道根本區別就是皈依，所以如果我們是學佛的人，肯定是三寶弟子，因此首先祈禱三寶這是很要緊的。你們經常要這樣想：“我和所有的眾生都在無有欺誑的三寶麵前發自內心地皈依和祈禱，希望所有的眾生都有機會成就佛果！”這是皈依。
大乘的修法中，有六波羅密或者是其它修法，總而言之，斷一切惡、修一切善，調伏自心就是修行了。一切善中最根本的善是什麽呢？最根本的是十善法。以六波羅密來講，入手處就是布施，為什麽這樣說呢？因為通過布施可以使過去的惡業消除，使善業增長，種下解脫的種子，所以布施是一切善業的開端。“為了利益眾生的緣故，以我用布施等方法修集的所有善業，全部回向給一切眾生！願我和所有眾生都能成佛！”別以為念一念就可以了，不可以僅憑口念，要真正地這樣想，哪怕我們不能發自內心地、很虔誠地這樣做到，至少開始要強迫自己這樣想。
四無量心是共同的修法，任何一個教派都是要修的。在念誦的時候，首先要這樣想，一切眾生都曾經作過我的父母親，即便是我現在不知道他是我的父母親，現在看一下這些眾生和我們都一樣的困苦，非常可憐，無依無靠，無奈地活著。就像我希望得到幫助一樣，他們也一樣都希望能得到幫助。因此，“希望所有的眾生在究竟成佛和解脫之前，讓他們永遠具足安樂和安樂的因緣！”都能具足最初的安樂因，有因就有果，願我和所有的眾生都能獲得安樂和安樂的因。這是第一個發心，稱為慈無量心。無量就是無量無邊的意思，如果你隻是希望自己怎麽樣，或者希望自己的家人怎麽樣，這隻是有限的慈心而已，不能稱為無量，而對所有的眾生生起的慈心，才叫無量的慈心，所以叫慈無量心。
同樣地，願一切眾生不要再受苦了——包括自己，這是悲無量心。我們為什麽受苦？因為做過惡業所以才會受苦，現在既然我們不再造惡了，也希望所有眾生不再造惡，並且能夠獲得快樂，不要再受痛苦。不忍他們受苦的這種心叫悲心。你們現在要發願：“願我和所有的眾生都能夠遠離所有的痛苦和痛苦的因緣！”這叫悲無量心。
哪怕眾生有一瞬間的快樂我都為之快樂，替他高興和隨喜，希望他們永遠具足沒有痛苦的快樂，這種心叫隨喜心，也叫喜無量心，這是第三個。
在輪回中，一切眾生都曾經、正在、將要成為我們的父母，無論從恩德上，還是菩提心的角度上，對他們都要遠離貪嗔之心，平等對待，修行這樣的發心，這叫舍無量心。
修完四無量心之後，開始正式修法。皈依、發心這四句都念三遍，四無量心也三遍。
我們修法之先，首先知道因為我們是執著的，有許多分別念的，因此，首先要修成空性。先要修行清淨，將業障和垢障的身體，變成清淨。首先要念誦的是修行空性的咒，可以叫觀空咒，也可以叫空性咒。念一遍：
“噢木梭巴哇須達薩瓦達瑪梭巴須多杭”，
“梭巴哇須達”就是空性的意思，“薩瓦達瑪”是一切法，“梭巴須達杭”是空性的，就是說一切法是清淨的空性。這樣關照自心的時候，一切其實本來不存在，就像夢境一樣，夢裏的一切都不存在，可是因為我們執著，就覺得好像是真實存在一樣，一旦夢醒，就什麽也不在了。現在也是這樣的，我們現在也是在夢境中，看到什麽都好像真實存在一樣，而事實上是什麽都不存在，其實隻是我們的執著而已。如果我們現在麵對死亡，死的那一瞬間，就馬上到了另一個世界，哪怕咱們幾個人在這個屋裏，死了之後，你再一睜眼的時候，再也看不到這個屋了，你不知道自己身在何處，是另外的世界，當下就變成了另外的世界，就是這樣。這就像是感冒一樣，咱們同樣在一個空間，比如說室內溫度２２度，如果你傷風感冒了，那對你來說就好像是在冰天雪地裏一樣，穿的很厚你也很冷，別的人熱，你就冷。因為因果不同的原故，所以感受也不一樣，因此我們現在看到這個世界認為是真實的，其實在另一個世界來看這個世界，它就是虛幻的。這樣了解之後，你要想：”“盡管我們現在還沒有能力親自看到虛幻，但是我們可以觀想它這一切的本質是虛幻的，因為它畢竟是虛幻的。要這樣的認識，然後念誦這個咒語念一遍。
從空之中，蓮月墊上，要觀想現在在空性當中，整個大地變成佛的世界，是一個非常廣大的世界，平整的世界。在世界當中，出現了無量宮殿，就是佛住的宮殿。在宮殿的中心，有個蓮花盛開著，有如同月亮一般的坐墊平鋪其上。
“自心景字”，這個“景”字發音很多，藏音有念“降”的、“晉”的，=================話念“晉”，從傳承來講也隻能這麽念了，我用=================話注的這個音，叫“景”。我的上師帝刹仁波切曾經這麽說過，他認為一切的名字都是智能心所顯示出來的，所以除了音之外並沒有更大的差別。他主張漢族人修行可以觀想漢文，就像藏族人觀想藏文而不觀梵文一樣。因此我也就寫這個字沒有寫藏文字，你們能觀藏文觀藏文，不能觀藏文觀想漢文也是沒有差別的。這個景字你可以把它想成是黃色的、金紅色的、紅燦燦的一個“景”字，“圓滿轉成地藏菩薩”，由這個字變成地藏菩薩。
地藏菩薩什麽樣呢？首先“身為黃色，” 身體是黃色的，“黃色上衣”，肩上披著黃色的上衣。以“寂靜形相”，他的形象不是像忿怒尊而是寂靜的，和其它的菩薩一樣。“紅色眼線”，他眼邊是紅紅的，看上去很清晰。“頂間具有藍色花鬘”，頭頂上有一圈藍色的鮮花編織的花鬘。“右持水果”，大地五穀之精（？），所以他的右手拿著一個水果，有的書上畫了一個桃子，你要理解成他撚了一棵枝子上結有果實的果樹就行了，樹枝上麵有一個水果。“左捏華莖，”花莖彎曲到和左耳平齊的地方，華是盛開著的。“華上摩尼 ”，華上有個摩尼寶珠。“身中放射綠色光明，金剛地下諸等眷屬為作圍繞，”“金剛地下”是一個菩薩的名字，就是地藏菩薩的弟子。地藏菩薩的眷屬金剛地下等等地神眷屬周匝圍繞。“珍寶岩山以及雪山，圍繞黃色無量宮殿，”無量宮殿是黃色的，“珍寶嚴山”是什麽呢，比如說鑽石山、黃金山，珍寶山圍繞著他，還有白皚皚的雪山圍繞著，地藏菩薩端坐在這個黃色的無量宮殿當中，“綢緞珍寶作為美嚴”，他的身上還穿著綢緞，佩戴珍寶。“薩垛跏趺，”左腿在裏，右腿稍微靠外一點兒，這種坐姿叫薩垛跏趺。“坐蓮月上”，坐在蓮花座上，“頂戴五部佛陀冠冕”，頭頂戴著五佛冠，“額間噢木字”，額間有個白色的“噢木”字。喉間紅色 “阿”字，心間藍色“吽”字，放射光明。
念到這個地方先這樣停下來，仔細觀想：一瞬間，從空性中，觀想自己在佛的世界裏，周圍有許多珍寶，各種各樣黃金、白銀組成的山，群山圍繞著一座黃色的無量宮殿，是金黃色頂子的黃色宮殿，中心有一個八葉的蓮花，在蓮花上有一個月亮墊，墊子上有個景字，這個景字放光，光明收會後，變成地藏菩薩，黃色的身體，戴著五佛冠，花在左耳旁邊盛開著，上麵是個摩尼寶。頂、喉、心三個地方，有白、紅、藍三種光，字觀不出來不要緊，三光一下放射出去，於虛空中，迎請所有的地藏菩薩和地藏菩薩的眷屬，真正地進入到我的身體中，和我成為一體，這樣地觀想之後，念誦“班則薩曼匝 ”，所有的諸佛菩薩都變成地藏菩薩的樣子進入到我的身體當中。
緊跟著念“匝吽宛木火”，念“噢木班則薩曼紮”的時候，許多的佛菩薩變成地藏菩薩的樣子出現在空中，念“匝吽宛火”的時候，全部進入到我的身體當中和我成為無二無別，就像雨點降落在大海裏一樣。
念誦“噢木基德曰阿（二合）匝娑哈”，基德曰阿（二合）匝，就是地之王的意思。這樣念七遍。念完之後，觀想，地藏菩薩已經完全和我成為一個人。
“觀想心間月輪種子字與咒鬘，”
“噢木鬆巴呢鬆巴哈曰阿（二合）匝曰阿（二合），瑪哈巴夏瑪如哈，阿莫嘎班則薩曼達薩垛娑哈。”
這是地藏菩薩的心咒，能夠念誦的話，好好多念誦，數量至少的界限是十一萬遍。這個咒是《地藏菩薩百八名號經》中，名為施功德之總持，這個咒名字叫地藏菩薩施功德陀羅尼，具有極大功德，當隨力念誦，亦可念誦
“噢木基德嘎巴景娑哈。”
“基德嘎巴金索哈”是地藏菩薩的名字，這是他名字的名咒，共八個字，按規則每個字十萬，這樣 念八十萬，長咒念十萬或四十萬。你們覺得不容易念或者念不好呢，就念這個短的，這個念八十萬很容易的，盡量念。
按照真正的規則，要想真正獲得力量，按照權威的說法，應該要加上三倍，就是三百二十萬，這樣的念誦才能產生更強的加持，因為這個時代眾生的業力重了，所以一定要加倍地念誦，當然這個根據你們自己的情況。這和念地藏菩薩的名號功德是相等的，尤其這是咒語，這是地藏菩薩的秘密精華，所以這樣念誦有很大的功德。
並且同時讀誦《地藏百名》或者是《地藏十輪經》，《地藏百名經》就是咱們所說《地藏菩薩本願功德經》，那裏麵有很多地藏菩薩的名字，《地藏大集十輪經》，《占察善惡業報經》，都可以看的，地藏菩薩的這三本經書咱們漢文都有，你們可以看一看。
那麽修這個法有什麽功德呢？“藉此可使事業穩固”，能使任何事業得以堅固，比如說事業發展，決不會退失，隻會越來越增長、穩固，“富裕增上，所念成辦 ”，你想做的事情都能做的成，當然這是說善業。“一切豐德增長廣大也”，可以使所有的你想象的善的功德都能增長，比如說長壽、少病，順緣具足，心想事成，這些都可以做到，這都是地藏菩薩功德，詳細的應該閱讀《地藏菩薩本願經》。
念完咒語之後，經常修法的人要接上去念：“唯願成就四事業！”元音咒，緣起咒，百字明連起來念三遍。不經常念的人，念三遍百字明。之後，直接念後邊的讚頌和回向。
在下麵地藏菩薩的讚頌，它是這麽說：
一切珍寶自在主，他是一切財神的主者。
遍主珍寶眾中尊，就是所有財神的領導者。
令諸有情心意滿，能夠滿足所有的眾生的心意。
於尊地藏我敬禮。地藏菩薩，我向您敬禮！
這是對地藏菩薩讚歎的。後邊回向：
願我速及以此善，願我迅速地依靠修地藏菩薩您的功德。
成就菩薩地藏尊，獲得與地藏菩薩一樣的成就。
乃至眾生無遺餘，願眾生一個都不留下都能成就和解脫。
悉皆安置本尊地，願他們都能成就和地藏菩薩一樣的佛果。
總而言之，在修法過程中，這三個要點是一定要記住的，剛開始的發心，不光為了自己，要為所有的眾生；修法當中要專注，不要執著，專注下來好好虔誠念誦；最後一定要回向。這個儀軌中全部都有了，你們好好地念修。
雖然是有其它的簡略會供，但你們現在主要修行這個本尊的儀軌就可以，你們認認真真地把這個法修好。
這個儀軌是甲申年十月二十九翻譯的，沒來得及寫那麽多過程、傳承，暫時寫了一句，唯願成辦利益自他之因！
修法的時候你們要按照密法的儀軌觀想。總而言之，你們可能觀想不出來咒語，這不要緊，隻要專注下來，堅信“現在我和地藏菩薩完全是一個人”，然後虔誠地祈禱，“希望我成就與您一樣的功德”。一邊這樣想一邊念誦咒語就行了。不論是長咒還是短咒，你們盡力地念誦，這樣念誦，所念的事情都能成辦，罪業能夠消除，善業能夠增長。
請一個地藏菩薩像，請一本《地藏菩薩本願功德經》，供在那兒，如果能夠的話，供上香，或者是八供，如果不能，供個水果都可以。好好念誦，好好修，環境上一定要幹淨，修法的地方要打掃幹淨一些，不要被塵垢所染，真正地做清淨的道場。
最後大家把學法的功德，還有發願修行的功德全部合集在一起，為了讓所有的眾生都能獲得安樂，最終使所有的眾生都能成佛，把自己所有的功德都回向給眾生。
2004年12月26日
上師 毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切 傳講
覺性金剛 記錄
敬禮釋尊及地藏菩薩摩訶薩！
修行地藏菩薩的修法，能清淨罪業、消除違緣，成辦事業，從此能種下善根，導致未來的解脫。
漢傳的大藏經裏，與地藏菩薩修法相關的，有《地藏菩薩本願經》、《大集地藏菩薩十輪經》、《占察善惡業報經》等幾部經書。
仰仗釋迦牟尼佛的願力，使佛法能夠出現在我們這個南瞻部洲之中，而且常存不斷，再加上諸多祖師的共同努力，使我們有一個符合各個時期的係統的教法。但是在我們現在這個末法時代，人們的心和教法離得都很遠，致使人心各有所向，和善知識之間就像隔著須彌山一樣，這對修行和解脫都造成極大的障礙。蓮華生大師說：
“末法時代的人就像山頭上的太陽一樣，看上去挨得很近，其實離得很遠。”
人心所向，因此造成我們在世間行事和出世間修行都非常艱難，都互相猜測，甚至有的時候莫名其妙地心想的事情會擦肩而過。在這麽深的濁世，佛陀對我們說，在末法時代，對我們來說，地藏菩薩是最有力量的，《地藏經》中說：“正使過去、現在、未來諸佛說其（地藏菩薩）功德，尤不能盡。”
為什麽這樣講呢？《地藏菩薩本願經》裏說，過去地藏菩薩作婆羅門女的時候，她的母親譏毀三寶，死後直接墮入地獄。婆羅門女為了救護她，誠心念誦覺華定自在王如來的名號，誠心祈禱。她專門止語、精進地祈禱和念誦了一天一夜，後來她在夢裏恍恍惚惚到了地獄裏，見到了一個鬼王，鬼王看到她很奇怪，說：“你是誰？從哪兒來？為什麽會到這兒？”她說：“我是找我母親的，我希望把我母親從地獄當中拯救出來。”鬼王說：“隻有依靠三種力量才能來到這個地獄：一種是因業力墮入地獄；一種是願力受生於地獄；另外一種是神通力。看你像個凡人，但是你卻能夠自由地來到地獄中，真是很不可思議的事！你究竟是誰？為什麽會這樣？”她說：“我為了救拔我母親，念誦佛號所以才來到這兒。”鬼王說：“你真是一個大孝女，你的母親現在已經超生於天上了！就是因為你布施、念誦佛號的緣故，使你母親從地獄的災難當中被救拔，以後畢竟能輾轉成佛！” 婆羅門女聽到念誦佛號有這樣的功德之後，非常地激動，渾身毛孔都立起來，她說：“我現在看到了地獄當中這麽多罪苦的眾生，我要發起更殊勝的願心，希望未來所有的眾生，如果是念誦我的名號、能夠憶念我，就能得到救拔，我這個願望不能成功，我誓不成佛！”後來在咱們漢文中說：
“地獄不空，誓不成佛，眾生渡盡，方證菩提。”
在地藏菩薩的經書裏記載，如果是福報不夠的人，比如說生得難看，或者是福氣不夠，或者是做事違緣眾多，病患災痛較多的人，誠心念誦和祈禱地藏菩薩，就能夠使他福德具足，善根具足，順緣具足。所以漢地有念《地藏經》的習俗，一般是在超度亡人的時候，還有在積福的時候，還有為了治病的時候，都念地藏菩薩的經或名號，這在漢地一直非常地興盛。
輪回中最苦的就是地獄了，而地藏菩薩就發願要到地獄裏去，“地獄不空，誓不成佛”，所以因為他這樣的願力和悲心，佛非常讚歎他：“不論念誦多少佛的名號，宣說多少佛的功德，功德固然很大，但是哪怕一瞬間想起地藏菩薩，念地藏菩薩的名號，都比前麵的功德多得數不出來！”所有和地相關的都是地藏菩薩所管理的，包括地神們也是他的眷屬，擁有礦藏、寶物等等，因此他亦稱為“地之精華”，也是“地之寶藏”，所以他的名字簡稱就叫“地藏”。
既然地藏菩薩有這樣的功德，如果我們能念誦他的名號，修行他的法，或者讀誦他的經書，這對我們肯定有幫助，而且有很大的幫助，這是不用懷疑的，所以我們來奉行地藏菩薩的修法。
地藏菩薩的觀修方法，是按照佛經裏記載的樣子，你們觀想的時候不能和民間的信仰或者是宗教信仰的傳說相合在一起，這是不一樣的。按照正規的方式來觀想功德將會很大，因為佛以什麽樣子出現在這個世間上，讓人們看得到他，這肯定是有因緣的，不是平白無故的。八大菩薩他們每個人都有自己的特征的，這些特征就是為了顯示他來到這個世間特殊的願力。地藏菩薩就是這樣的，一方麵表示他是一切財神的主者，所以他肯定是以財寶作為他的象征；另一方麵他是大地的主者，所以他還有莊稼的象征；然後他又是八大菩薩之一，所以他不是以佛的樣子，是以菩薩的樣子出現的。這些在修法的儀軌裏麵都寫了，念的時候需要你們仔細觀想。
關於這部法，我找了很多年，最終在《木鵬仁波切全集》裏找到，可以說是費盡辛苦。
首先要知道，所有的法都有一個傳承。如果無論誰傳一個法給你，你就修，那麽這個法是誰抉擇的？誰傳的？為什麽我修行這樣的法？我怎麽知道有沒有加持？不是隨便誰寫一個就可以說是修法的，一定要有傳承才行，這是要知道的。第一前提，我們大家都已經皈依了三寶，是佛弟子。第二，特別的是，我們學習密法的時候，是金剛乘的弟子，那麽在密法中有各自的傳承，密法從佛祖開始一代一代地到現在都有清晰的傳承。那些大上師們所有學過的法都有記錄，每一個法的傳承寫得很清楚。
我們所有的傳承分為兩種，一種傳承是代代相傳的遠傳；另外一種就是用隱藏的方式來傳承的，這種方式叫伏藏。伏是隱藏的意思，藏是寶藏的意思，伏藏傳承就是以隱藏寶藏的方式來傳承的。那麽，這些伏藏是怎樣隱藏的呢？是佛、菩薩或者是蓮華生大師、毗盧遮那、南卡娘波等已經獲得了成就的聖者們，為了未來的眾生，在某個時期能夠得到這部法的緣故，他們會用兩種根本方式把當時所學的法隱藏起來：一種是物質，另外一種是精神。物質的方式容易理解，就是將經書、佛像等藏到一個地方，某年、某月、某時去取，像定期存折一樣，隻要密碼正確，符合你當時存入的規則就行。精神這方麵的伏藏叫意密伏藏，必須是當時的這個佛、菩薩，或者是成就者自己本人將其完全隱藏起來，授記未來的時候自己要把這個教法回憶起來。時期和因緣成熟後，他們會如期回憶並且記錄下來的。就像你們來的時候想：“我有什麽問題？”事先想好，但是可能在說閑話的時候忘了，後來仔細想一想，“噢，想起來了，我有這樣的問題！”然後提出問題來是一樣的。我們隻是時間稍微短一點兒，而佛菩薩憶持的時間長一點兒，可能跨越多少劫，或者多少千年，或者多少次在人間的轉世。但不管轉了多少世，因為他有這個記號，所以他怎麽也不會忘掉，到了他要利益的人出現的時候，他一看到這些人，馬上就會想起來，然後把當初的法再重新書寫記錄成文字，這叫意密伏藏。伏藏可分為這兩大類，若細分起來種類就有很多了。
這兩大類中，能開啟伏藏的人叫伏藏導師，他肯定是成就者，佛的化身。凡人是不可能開啟伏藏的。這完全是從佛的智慧和悲心當中流露出來的，凡人是做不到的，看不到，也拿不到，即使因為某種緣起拿到了也沒有意義，因為伏藏教法的開啟是來源於究竟證悟自性之後，本來清淨的智慧和往昔的願力結合，當緣起成熟的時候才顯現的。
我們現在傳的這個修法是木鵬仁波切所開啟的意密伏藏，就是完全從他心意當中流露出來的。要知道，木鵬仁波切並不是被起了個名字叫活佛、成就者，不是這樣的。他在七歲的時候寫了一部論著，叫《定見寶燈論》。《定見寶燈論》這本書裏麵包含了===========五大教派或八大教派的觀點，用七個問題把所有的佛法問題解釋得淋漓盡致，讓所有教派的人看起來都無懈可擊。到了他五十多歲回頭再看的時候，他說：“除了我在後麵加一個注釋，這是哪年哪月哪日寫的之外，一個字都不用改動。”五十多歲木鵬仁波切已經成為全===========最著名的學者了，在這樣的時候，他尚且不需要改動七歲寫的東西，可想他這個文字是非常嚴謹的。木鵬仁波切一生中寫了許多的著作，他寫作的時候可以一邊跟人談話一邊寫，就像抄一樣，卻不會錯誤。有些人看到，每當木鵬仁波切要寫東西的時候，就在麵前擺著一尊文殊菩薩的銅像，他祈禱之後，文殊菩薩心間就放射光明，他就是這樣把書寫下來的。他的成就是非常不可思議的，敦炯仁波切的《寧瑪巴教史》當中，稱木鵬仁波切是真正的“伏藏導師之王 ”，因為他沒有真正的物質伏藏，全部都是精神伏藏。他的著述非常豐富，從農業、算術、詩詞歌賦，到《時輪金剛》的天文、曆法的書籍，佛教中《因明》的辯論，還有大、小乘的修法，顯教、密宗，密宗中又分成幾個教派，寧瑪派裏也有共同和不共同的傳承，不共同的裏麵又分成了生起次第、圓滿次第、大圓滿次第，每一個都根據它曆史的傳承而作著述，非常豐富，非常廣，而且非常精華，===========人都認為他是真正的一個大智者，是至尊文殊師利的化身。
木鵬仁波切是最偉大的伏藏導師蔣漾欽則旺波仁波切的弟子，和第一世敦炯仁波切是同時期。當時敦炯仁波切顯現出伏藏法之後，有很多人誹謗他，因為敦炯仁波切沒有學習過，也沒有人間的上師，他所有的教法都是根據佛菩薩的親傳，由他記錄下來之後逐步傳播出來的。人們不相信他，都認為是隻有木鵬仁波切允許或認可，才能夠相信他的伏藏法是真的。於是有人就把敦炯仁波切的伏藏法《實相自現續》拿到木鵬仁波切那兒請求鑒定。木鵬仁波切看了之後，寫了一封信，說：“敦炯仁波切取出的伏藏法文意甚深，但是有很多新的詞語，是過去的伏藏法裏沒有的，可是他這種法義非常地新穎，而且非常地周全，是完全清淨的伏藏法，是真正無誤的蓮華生大師的補處，蓮華生大師伏藏教法的開啟者。”他寫了這封信之後，有些人才確定敦炯仁波切是真正的伏藏大師。
也就是說，在近代的曆史中，木鵬仁波切就像佛教界的中天砥柱一樣，是非常重要的人物，他一生的事跡太多了，他展現給弟子的神變，還有很多經書上對他的授記等等，在許多著述裏麵可以看得到他的各種傳記。總而言之，木鵬仁波切是一位意密伏藏導師，被稱為伏藏導師之王，以此可知他在寧瑪派當中的地位。他把很多經書中的修法全部用意密伏藏的方式結集成儀軌，以供人們修行，比如人們念“南無地藏菩薩”，除了虔誠地祈禱之外，真不知道該怎麽修。於是木鵬仁波切連這樣的零星儀軌都全部結集出來。在木鵬仁波切臨將圓寂的時候，他身邊有幾個弟子，他對其中的一個堪布說：“我現在要往生，告訴你一句實話，我是上方的大菩薩，是因為看到了南瞻部洲（地球）的眾生這麽痛苦、無知，所以才專門投生到這個世界上來拯救你們，不然根本不需要來到這個汙垢不堪的世界。本來我今生要做的事還有很多，但是現在因為時間的關係，也做不成了，因為眾生業力太重，互相誹謗、詆毀，我做不成也就不做了，就留下緣起吧。我以後會回到上方世界，再也不會來到這個世界上來，所以你們要珍惜我所寫的每一個字。”說完之後，坐化了。木鵬仁波切留下的傳承是非常廣大的，有關於寧瑪派的傳承，還有像格魯派等很多其它的傳承中都特別推崇木鵬仁波切，他除了是一個大智者，還是位不可思議的大成就者。
據《傳記》和敦炯仁波切的《世係》裏講，第一世敦炯仁波切有八個兒子，是八大菩薩的化身，其中有一個叫木鵬巴，這個人就是木鵬仁波切的化身。在喇榮五明佛學院這邊的傳承中，人們堅信法王晉美彭措上師就是木鵬仁波切的化身，所以法王雖然身為白玉派的繼承者，畢生弘傳幾種法，但是所弘傳的最重要的法，除了他的前世列繞朗巴的法之外，就是《木鵬仁波切全集》。這以上是關於地藏菩薩這部修法的整體的傳承。
關於《木鵬仁波切全集》的傳承，我的確比較幸運！也許是你們的福德成熟，也許是我的法緣比較好，這一次去=================的時候，有機會見到第二世敦炯仁波切的女兒和他的夫婿秋霓仁波切，在秋霓仁波切麵前，我有幸得到了四部全集：前後兩世《敦炯仁波切全集》、《大寶藏法》、《木鵬仁波切全集》，當然也找到了《地藏菩薩修法》。
《木鵬仁波切全集》的傳承是這樣的：
我這個法得自導師秋霓仁波切。秋霓仁波切在年幼的時候，和他的父親貢巧繞丹、阿闍黎愛敦汪波(第一世敦炯仁波切的弟子，也是第二世敦炯仁波切的上師，據說，尊者是藥師如來在人間的化身)在============================，同時遇到一個老僧人匝靠喇嘛，這是親隨木鵬仁波切得法的一位老僧人。當時普公仁波切請求這個《木鵬全集》的傳承，上師他們都得到了傳承，作了得法記錄。如果在這個傳承裏沒有其它人的話，從木鵬仁波切到匝靠喇嘛，再從匝靠喇嘛到秋尼仁波切，到我這兒是第三傳，和敦炯仁波切傳承一樣，全部都是很近的傳承。
剛才講地藏菩薩的曆史，這個傳承現在也都知道了。
有關地藏菩薩更細致的功德，你們可以看關於地藏菩薩的各種經書或者論著，了解得會更多一些，時間的關係我們不講那麽多了。
首先，這個法的全部修法，叫《八大菩薩修法》，是木鵬仁波切根據經書，把八大菩薩的修法全部結集出來的，這包括有文殊、觀音、大勢至、普賢、虛空藏、彌勒、地藏、除蓋障等八位菩提薩垛的修法。這樣修起來也很容易，而且念的時候也很容易，就像經書一樣直接念下去就行，它不是頌詞，雖然頌詞念的時候更容易朗朗上口一些，但是念慣了你再念這個有不一樣的感覺，別有一番加持，因為這是直接從經書裏引用出來的。《八大菩薩修法》總的名字叫《大藏寶瓶》，我們現在要講的這個修法是八大菩薩之一地藏菩薩的修法。
首先要修行皈依、發心、四無量心，任何一個修法之前都需要這樣修的。
佛教和外道根本區別就是皈依，所以如果我們是學佛的人，肯定是三寶弟子，因此首先祈禱三寶這是很要緊的。你們經常要這樣想：“我和所有的眾生都在無有欺誑的三寶麵前發自內心地皈依和祈禱，希望所有的眾生都有機會成就佛果！”這是皈依。
大乘的修法中，有六波羅密或者是其它修法，總而言之，斷一切惡、修一切善，調伏自心就是修行了。一切善中最根本的善是什麽呢？最根本的是十善法。以六波羅密來講，入手處就是布施，為什麽這樣說呢？因為通過布施可以使過去的惡業消除，使善業增長，種下解脫的種子，所以布施是一切善業的開端。“為了利益眾生的緣故，以我用布施等方法修集的所有善業，全部回向給一切眾生！願我和所有眾生都能成佛！”別以為念一念就可以了，不可以僅憑口念，要真正地這樣想，哪怕我們不能發自內心地、很虔誠地這樣做到，至少開始要強迫自己這樣想。
四無量心是共同的修法，任何一個教派都是要修的。在念誦的時候，首先要這樣想，一切眾生都曾經作過我的父母親，即便是我現在不知道他是我的父母親，現在看一下這些眾生和我們都一樣的困苦，非常可憐，無依無靠，無奈地活著。就像我希望得到幫助一樣，他們也一樣都希望能得到幫助。因此，“希望所有的眾生在究竟成佛和解脫之前，讓他們永遠具足安樂和安樂的因緣！”都能具足最初的安樂因，有因就有果，願我和所有的眾生都能獲得安樂和安樂的因。這是第一個發心，稱為慈無量心。無量就是無量無邊的意思，如果你隻是希望自己怎麽樣，或者希望自己的家人怎麽樣，這隻是有限的慈心而已，不能稱為無量，而對所有的眾生生起的慈心，才叫無量的慈心，所以叫慈無量心。
同樣地，願一切眾生不要再受苦了——包括自己，這是悲無量心。我們為什麽受苦？因為做過惡業所以才會受苦，現在既然我們不再造惡了，也希望所有眾生不再造惡，並且能夠獲得快樂，不要再受痛苦。不忍他們受苦的這種心叫悲心。你們現在要發願：“願我和所有的眾生都能夠遠離所有的痛苦和痛苦的因緣！”這叫悲無量心。
哪怕眾生有一瞬間的快樂我都為之快樂，替他高興和隨喜，希望他們永遠具足沒有痛苦的快樂，這種心叫隨喜心，也叫喜無量心，這是第三個。
在輪回中，一切眾生都曾經、正在、將要成為我們的父母，無論從恩德上，還是菩提心的角度上，對他們都要遠離貪嗔之心，平等對待，修行這樣的發心，這叫舍無量心。
修完四無量心之後，開始正式修法。皈依、發心這四句都念三遍，四無量心也三遍。
我們修法之先，首先知道因為我們是執著的，有許多分別念的，因此，首先要修成空性。先要修行清淨，將業障和垢障的身體，變成清淨。首先要念誦的是修行空性的咒，可以叫觀空咒，也可以叫空性咒。念一遍：
“噢木梭巴哇須達薩瓦達瑪梭巴須多杭”，
“梭巴哇須達”就是空性的意思，“薩瓦達瑪”是一切法，“梭巴須達杭”是空性的，就是說一切法是清淨的空性。這樣關照自心的時候，一切其實本來不存在，就像夢境一樣，夢裏的一切都不存在，可是因為我們執著，就覺得好像是真實存在一樣，一旦夢醒，就什麽也不在了。現在也是這樣的，我們現在也是在夢境中，看到什麽都好像真實存在一樣，而事實上是什麽都不存在，其實隻是我們的執著而已。如果我們現在麵對死亡，死的那一瞬間，就馬上到了另一個世界，哪怕咱們幾個人在這個屋裏，死了之後，你再一睜眼的時候，再也看不到這個屋了，你不知道自己身在何處，是另外的世界，當下就變成了另外的世界，就是這樣。這就像是感冒一樣，咱們同樣在一個空間，比如說室內溫度２２度，如果你傷風感冒了，那對你來說就好像是在冰天雪地裏一樣，穿的很厚你也很冷，別的人熱，你就冷。因為因果不同的原故，所以感受也不一樣，因此我們現在看到這個世界認為是真實的，其實在另一個世界來看這個世界，它就是虛幻的。這樣了解之後，你要想：”“盡管我們現在還沒有能力親自看到虛幻，但是我們可以觀想它這一切的本質是虛幻的，因為它畢竟是虛幻的。要這樣的認識，然後念誦這個咒語念一遍。
從空之中，蓮月墊上，要觀想現在在空性當中，整個大地變成佛的世界，是一個非常廣大的世界，平整的世界。在世界當中，出現了無量宮殿，就是佛住的宮殿。在宮殿的中心，有個蓮花盛開著，有如同月亮一般的坐墊平鋪其上。
“自心景字”，這個“景”字發音很多，藏音有念“降”的、“晉”的，=================話念“晉”，從傳承來講也隻能這麽念了，我用=================話注的這個音，叫“景”。我的上師帝刹仁波切曾經這麽說過，他認為一切的名字都是智能心所顯示出來的，所以除了音之外並沒有更大的差別。他主張漢族人修行可以觀想漢文，就像藏族人觀想藏文而不觀梵文一樣。因此我也就寫這個字沒有寫藏文字，你們能觀藏文觀藏文，不能觀藏文觀想漢文也是沒有差別的。這個景字你可以把它想成是黃色的、金紅色的、紅燦燦的一個“景”字，“圓滿轉成地藏菩薩”，由這個字變成地藏菩薩。
地藏菩薩什麽樣呢？首先“身為黃色，” 身體是黃色的，“黃色上衣”，肩上披著黃色的上衣。以“寂靜形相”，他的形象不是像忿怒尊而是寂靜的，和其它的菩薩一樣。“紅色眼線”，他眼邊是紅紅的，看上去很清晰。“頂間具有藍色花鬘”，頭頂上有一圈藍色的鮮花編織的花鬘。“右持水果”，大地五穀之精（？），所以他的右手拿著一個水果，有的書上畫了一個桃子，你要理解成他撚了一棵枝子上結有果實的果樹就行了，樹枝上麵有一個水果。“左捏華莖，”花莖彎曲到和左耳平齊的地方，華是盛開著的。“華上摩尼 ”，華上有個摩尼寶珠。“身中放射綠色光明，金剛地下諸等眷屬為作圍繞，”“金剛地下”是一個菩薩的名字，就是地藏菩薩的弟子。地藏菩薩的眷屬金剛地下等等地神眷屬周匝圍繞。“珍寶岩山以及雪山，圍繞黃色無量宮殿，”無量宮殿是黃色的，“珍寶嚴山”是什麽呢，比如說鑽石山、黃金山，珍寶山圍繞著他，還有白皚皚的雪山圍繞著，地藏菩薩端坐在這個黃色的無量宮殿當中，“綢緞珍寶作為美嚴”，他的身上還穿著綢緞，佩戴珍寶。“薩垛跏趺，”左腿在裏，右腿稍微靠外一點兒，這種坐姿叫薩垛跏趺。“坐蓮月上”，坐在蓮花座上，“頂戴五部佛陀冠冕”，頭頂戴著五佛冠，“額間噢木字”，額間有個白色的“噢木”字。喉間紅色 “阿”字，心間藍色“吽”字，放射光明。
念到這個地方先這樣停下來，仔細觀想：一瞬間，從空性中，觀想自己在佛的世界裏，周圍有許多珍寶，各種各樣黃金、白銀組成的山，群山圍繞著一座黃色的無量宮殿，是金黃色頂子的黃色宮殿，中心有一個八葉的蓮花，在蓮花上有一個月亮墊，墊子上有個景字，這個景字放光，光明收會後，變成地藏菩薩，黃色的身體，戴著五佛冠，花在左耳旁邊盛開著，上麵是個摩尼寶。頂、喉、心三個地方，有白、紅、藍三種光，字觀不出來不要緊，三光一下放射出去，於虛空中，迎請所有的地藏菩薩和地藏菩薩的眷屬，真正地進入到我的身體中，和我成為一體，這樣地觀想之後，念誦“班則薩曼匝 ”，所有的諸佛菩薩都變成地藏菩薩的樣子進入到我的身體當中。
緊跟著念“匝吽宛木火”，念“噢木班則薩曼紮”的時候，許多的佛菩薩變成地藏菩薩的樣子出現在空中，念“匝吽宛火”的時候，全部進入到我的身體當中和我成為無二無別，就像雨點降落在大海裏一樣。
念誦“噢木基德曰阿（二合）匝娑哈”，基德曰阿（二合）匝，就是地之王的意思。這樣念七遍。念完之後，觀想，地藏菩薩已經完全和我成為一個人。
“觀想心間月輪種子字與咒鬘，”
“噢木鬆巴呢鬆巴哈曰阿（二合）匝曰阿（二合），瑪哈巴夏瑪如哈，阿莫嘎班則薩曼達薩垛娑哈。”
這是地藏菩薩的心咒，能夠念誦的話，好好多念誦，數量至少的界限是十一萬遍。這個咒是《地藏菩薩百八名號經》中，名為施功德之總持，這個咒名字叫地藏菩薩施功德陀羅尼，具有極大功德，當隨力念誦，亦可念誦
“噢木基德嘎巴景娑哈。”
“基德嘎巴金索哈”是地藏菩薩的名字，這是他名字的名咒，共八個字，按規則每個字十萬，這樣 念八十萬，長咒念十萬或四十萬。你們覺得不容易念或者念不好呢，就念這個短的，這個念八十萬很容易的，盡量念。
按照真正的規則，要想真正獲得力量，按照權威的說法，應該要加上三倍，就是三百二十萬，這樣的念誦才能產生更強的加持，因為這個時代眾生的業力重了，所以一定要加倍地念誦，當然這個根據你們自己的情況。這和念地藏菩薩的名號功德是相等的，尤其這是咒語，這是地藏菩薩的秘密精華，所以這樣念誦有很大的功德。
並且同時讀誦《地藏百名》或者是《地藏十輪經》，《地藏百名經》就是咱們所說《地藏菩薩本願功德經》，那裏麵有很多地藏菩薩的名字，《地藏大集十輪經》，《占察善惡業報經》，都可以看的，地藏菩薩的這三本經書咱們漢文都有，你們可以看一看。
那麽修這個法有什麽功德呢？“藉此可使事業穩固”，能使任何事業得以堅固，比如說事業發展，決不會退失，隻會越來越增長、穩固，“富裕增上，所念成辦 ”，你想做的事情都能做的成，當然這是說善業。“一切豐德增長廣大也”，可以使所有的你想象的善的功德都能增長，比如說長壽、少病，順緣具足，心想事成，這些都可以做到，這都是地藏菩薩功德，詳細的應該閱讀《地藏菩薩本願經》。
念完咒語之後，經常修法的人要接上去念：“唯願成就四事業！”元音咒，緣起咒，百字明連起來念三遍。不經常念的人，念三遍百字明。之後，直接念後邊的讚頌和回向。
在下麵地藏菩薩的讚頌，它是這麽說：
一切珍寶自在主，他是一切財神的主者。
遍主珍寶眾中尊，就是所有財神的領導者。
令諸有情心意滿，能夠滿足所有的眾生的心意。
於尊地藏我敬禮。地藏菩薩，我向您敬禮！
這是對地藏菩薩讚歎的。後邊回向：
願我速及以此善，願我迅速地依靠修地藏菩薩您的功德。
成就菩薩地藏尊，獲得與地藏菩薩一樣的成就。
乃至眾生無遺餘，願眾生一個都不留下都能成就和解脫。
悉皆安置本尊地，願他們都能成就和地藏菩薩一樣的佛果。
總而言之，在修法過程中，這三個要點是一定要記住的，剛開始的發心，不光為了自己，要為所有的眾生；修法當中要專注，不要執著，專注下來好好虔誠念誦；最後一定要回向。這個儀軌中全部都有了，你們好好地念修。
雖然是有其它的簡略會供，但你們現在主要修行這個本尊的儀軌就可以，你們認認真真地把這個法修好。
這個儀軌是甲申年十月二十九翻譯的，沒來得及寫那麽多過程、傳承，暫時寫了一句，唯願成辦利益自他之因！
修法的時候你們要按照密法的儀軌觀想。總而言之，你們可能觀想不出來咒語，這不要緊，隻要專注下來，堅信“現在我和地藏菩薩完全是一個人”，然後虔誠地祈禱，“希望我成就與您一樣的功德”。一邊這樣想一邊念誦咒語就行了。不論是長咒還是短咒，你們盡力地念誦，這樣念誦，所念的事情都能成辦，罪業能夠消除，善業能夠增長。
請一個地藏菩薩像，請一本《地藏菩薩本願功德經》，供在那兒，如果能夠的話，供上香，或者是八供，如果不能，供個水果都可以。好好念誦，好好修，環境上一定要幹淨，修法的地方要打掃幹淨一些，不要被塵垢所染，真正地做清淨的道場。
最後大家把學法的功德，還有發願修行的功德全部合集在一起，為了讓所有的眾生都能獲得安樂，最終使所有的眾生都能成佛，把自己所有的功德都回向給眾生。
2004年12月26日
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