李漁 --《肉蒲團》第一回

目錄
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第一回      止淫風借淫事說法          談色事就色欲開端
第二回      老頭陀空張皮布袋          小居士受坐肉蒲團 
第三回      道學翁錯配風流婿          端異女移情輕薄郎
第四回      宿荒村客心悲寂寞          消長夜賊口說風情
第五回      選手姿嚴造花名冊          狗情麵寬收雪鬢娘
第六回      稀短才漫誇長技            現小物貽笑大方
第七回      怨生成撫陽痛哭            思改正屈膝哀求
第八回      三月苦藏修良朋刮目        一翻喬賣弄美婦傾心
第九回      擅奇淫偏持大體            分餘樂反占先籌
第十回      聽先聲而知勁敵            留餘地以養真才
第十一回    穿窬豪傑浪揮金            露水夫妻成結發
第十二回    補嗑頭方成好事            因吃醋反結同心
第十三回    破釜焚舟除隱情            臥薪嚐膽複奸仇
第十四回    閉戶說歡娛隔牆有耳        禁人觀沐浴此處無銀
第十五回    同盟義議通宵樂            姊妹平分一夜歡
第十六回    真好事半路遭魔            活春宮連箱被劫
第十七回    得便宜因人瞞己            遭荼毒為己驕人
第十八回    妻子落風塵明償積欠        兄弟爭窈窕暗索前逋
第十九回    孽貫已盈兩處香亂齊出醜    禪機將發諸般美色盡成空
第二十回    布袋皮寬色鬼奸雄齊攝入    旃檀路闊冤家債主任相逢 

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第一回   止淫風借淫事說法    談色事就色欲開端 

詞曰∶ 

黑發難留，朱顏易變，人生不比青鬆。名消利息，一派落花風。
悔殺少年，不樂風流院，放逐衰翁王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳藥。 

世間真樂地，算來算去，還數房中。不比榮華境，歡始愁終。
得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鍾。睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。 

 這一首詞名曰《滿庭芳》。單說人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受
用處。還虧那太古之世開天辟地的聖人製一件男女交媾之情，與人息息勞苦，解解
愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門，死我之戶。 

據達者看來，人生在世若沒有這件東西，隻怕頭發還早白幾年，壽還略少幾歲
。不信單看世間的和尚，有幾人四五十歲頭發不白的？有幾人七八十歲肉身不倒的
？或者說和尚雖然出家一般也有去路，或偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元
固本，所以沒壽這等。請看京裏的太監，不但不偷婦人不狎徒弟，連那偷婦人狎徒
弟的器械都沒有了，論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是，為何麵上的皺紋比別人
多些？頭上的白發比別人早些？名為公公實像婆婆？京師之內，隻有掛長壽匾額的
平人，沒有起百歲牌坊的內相。 

 可見女色二字原於人無損，隻因《本草綱目》上麵不曾載得這一味，所以沒有
一定的注解。有說他是養人的，有說他是害人物。若照這等比驗起來，不但還是養
人的物事，他的藥性與人參附子相同，而亦交相為用。隻是一件，人參附子雖是大
補之物，隻宜長服，不宜多服。隻可當藥，不可當飯。若還不論分兩，不拘時度飽
吃下去，一般也會傷人。

女色的利害與此一般。長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相克之敝。當藥
則有寬中解鬱之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。世上之人若曉得把女色當藥，不可太
疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之際，當思曰∶「此藥也非毒也胡
為懼之」，既近女色之際，當思曰∶「此藥也非飯也胡為溺之」。如此則陽不亢陰
不鬱，豈有不益與人哉？ 

隻是一件，這種藥性與人參附子件件相同，隻有出產之處與取用之法又有些相
反，服藥者不可不知。人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。女色，倒是土產
者佳，道地者不惟無益且能傷人。何謂土產？何謂道地？自家的妻妾，不用遠求不
消錢買隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡沒有阻橈，隨他敲門不擔驚恐。既無
傷於元氣，又有益於宗祧。交感一翻，渾身通泰。豈不謂之養人？ 

豔色出於朱門，嬌妝必須繡戶。家雞味淡不如野雉新鮮，舊婦色衰，爭似閨雛
小艾此之謂道地。若是此等婦人眠思夢想，務求必得，初以情挑，繼將物贈，或逾
牆而赴約，或鑽穴而言私。饒伊色膽如天，倒底驚魂似鼠，雖無人見似有人來。風
流汗少而恐懼汗多，兒女情長而英雄氣短。試身不測之淵，立構非常之禍，暗傷陰
德，顯犯明條，身被殺矣。若無償命之人，妻尚存兮。尤有失節之婦，種種利害慘
不可當。可見世上人於女色二字，斷斷不可舍近而求遠，厭舊求新。 

做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲不是勸人縱欲，為人
秘淫不是為人宣淫。看官們不可認錯他的主意。既是要使人遏淫窒欲，為甚麽不著
一部道學之書維持風化，卻做起風流小說來？看官有所不知。凡移風易俗之法，要
因勢而利導之則其言易入。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史。就是稗官
野史裏麵，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書。風俗至今日可謂蘼蕩極矣。 

若還著一部道學之書勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之家
施舍經藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，他還不是拆了塞甕，就是扯了吃
煙，那裏肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有味之時
，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然歎息道∶「女色之可好如此，豈可不留行樂之身
？常還受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？」又等他看到明彰報應之處
，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道∶「奸淫之必報如此，豈可不留妻妾之身
自家受用？而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？」 

思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化
不外是矣。此之謂就事論事以人治人之法。不但座稗官野史當用此術，就是經書上
的聖賢亦先有行之者。不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。 

 那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，隻隨口讚一句道「善哉信乎」。孟子
道∶「王如善之，則何為不行？」宣王道∶「寡人有疾，寡人好貨。」孟子就把公
劉好貨一段去引進他。宣王又道∶「寡人有疾，寡人好色。」他說到這一句已甘心
做桀紂之君，隻當寫人不行王政的回帖了。若把人道學先生，就要正言厲色規諫他
色荒之事。從古帝王具有規箴∶庶人好色，則亡身。大夫好色，則失位。諸侯好色
，則失國。天子好色，則亡天下。 

宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回複道∶「這等寡人病入膏肓，不可
救藥，用先生不著了。」誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使
他聽得興致勃然，住手不得。想大王在走馬避難之時尚且帶著薑女，則其生平好色
一刻離不得婦人可知。如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有人好色之法，
使一國的男子都帶著婦人避難。大王與薑女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。
這便是陽春有腳天地無私的主。化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此
處自然心安意肯去行王政，不複再推寡人有疾矣。 

做這部小說的人得力就在於此。但?普天下的看官買去當經史讀，不可作小說
觀。凡遇叫「看官」處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其中形容交
媾之情，摹寫房帷樂，不無近於淫褻，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。
不然就是一部橄欖書，後來總有回味？其如入口酸嗇，人不肯咀嚼何？我這番形容
摩寫之詞，隻當把棗肉裹著橄欖，引他吃到回味處也莫厭。 

攤頭絮繁，本事下回便見。