坐悟禪機 (ZT)

一掬清泉，一卷雲，一縷清風。禪與浮華同在，當浮華遠去時，“我”在。
當“我”被遺忘時，禪在。回歸寧靜，讓我們與禪意邂逅。
禪之意——雲在青山月在天
像竹窗外斜陽下的一黛遠山，像春日裏清新的細雨，像一個人聽壺中的茶湯竊竊私語；如風過鬆林，如陶淵明遇見無弦琴，如明月遇見南山下的王維。
一片茅屋，一分菜地，一卷鬆風，一溪水，一簾雨，一道彩虹。禪就是這樣，簡淡明淨，減去一切多餘，回歸自性寶藏。當我們隨處都能遇見來自心靈深處的喜悅時，我們就領悟了禪之意。
在眾多通往禪境的道路中，靜坐無疑是一條捷徑。生活在水泥叢林中的我們習慣了奔忙，已經將寧靜遺忘了太久。靜坐能夠讓我們休歇身心，反觀內在的生命，聆聽心靈深處的細語。
世間的一切原本簡單，快樂無須外求。生活其實從來就沒有煩惱和缺憾，隻是我們的眼睛被蒙上了塵垢。每日忙碌之餘，在家中選擇靜處結跏趺坐，茶熏冥想，通過人與茶、身體與精神、自我與存在的合一，體悟“不二禪境”，這就是回歸之路。
靜坐——心中的蓮花次第開放
靜，為萬物之根，一切生命都在靜態中獲得生長的力量。大地以靜謐承載山河萬靈；山林不動，以養雲嵐、飛瀑、鳥獸；樹木在靜夜裏抽出苞芽；嬰兒在睡眠裏生長。靜，是自然世界的本來狀態。
靜，也是一種心靈的境界，當我們真正安靜下來，就會與存在的萬物合一。這樣的生命不會依靠外界的“標簽”來確定自我的存在，不會因為思維和概念將自己束縛在“二元世界”裏。這種生命境界，就好像舒展在自然世界裏的幽蘭，散發出淡淡清香。生命就好像是一個不斷“破繭成蝶”的過程。每次心境從紛繁雜染回歸清澈無染時，回望前身，都會有重生的喜悅。
我們在潛意識裏都期待著自己能夠長久安住於喜樂、柔和、寧靜的生命裏。如果沒有這樣的心境，再多的名利、財富、地位也隻是一個不能解脫的枷鎖。生命總會處於快樂和煩惱的輪回裏，不斷感受著得失的苦樂。我們無法阻止生命的流逝，卻可以通過修行讓心靈停止漂泊，安住當下。從喧囂回歸寧靜。
通過靜坐達到靜心，通過靜心覺知外在的世界，覺知內在的自己，覺知當下的念頭，覺知心靈的纏繞與束縛。當我們對內在和外在世界都了了分明時，才能知道如何放下妄想與執著。
我們所言的靜心，不隻存在於靜坐裏，一天二十四小時都處於這樣的生命境界，也就是禪宗所言的“生活禪”。之所以提倡通過靜坐到達靜心，是因為“心”是那樣的不可捉摸。它像一個頑皮的孩子，時而快樂，時而煩惱，顛倒反複，妄想不息。
要回歸心靈的清澈寧靜，每個人必須有一條“明確的路”。這條路不是用精神去體會和想象禪的境界，不是用頭腦去分析和理解佛經的道理，不是用語言和辯論去證明是非對錯。這條路要用整個生命去實踐，隻有思想、情感、行為結合在一起，實修才能達到。在這條道路上行走，我們謂之“修行”，通過持續的修行，我們的心便能安住“禪境”。
靜心——回歸生命本來的喜悅
心不同於琴弦，本來無須去調，它與宇宙共振的頻率是相同的，皆由“自性”來彈奏。但是現在多數人的心隻為外界而波動，要回到生命本來的境界裏，並不容易。人們的心不能停止攀援、占有和索取，一天二十四小時中，除了睡眠之外，多數人把百分之九十以上的注意力都放在對外在世界的覺察上。他們不了解真實的自己，缺少讓自己快樂的能力。
我們說人類的眼睛生來具有兩種功能，一種用來認識外在世界，一種用來認識內在自己。多數人一生都是充分地發揮前一種，忽略了後一種。所以，隻能不斷通過對外界的感知來確立自己的形象。當外界境遇順利時，就肯定自己；當外界境遇不順利時，就苦惱和消沉。
靜坐就是要把我們對外在世界的關注，收回到對內在自我的覺察上，不依賴外在世界的得失去確定“自我的定義”，讓人們的心靈培養出獨立於世間、超然於物外的態度。當外境沉陷入煩亂的人事物的糾纏時，自己的心靈能夠升起超脫的力量，不被外境所熏習和幹擾，依然保持在清澈、寧靜的境界裏。
在靜坐中培養出的心靈力量，就叫掌握生命快樂的能力。無論外在的境遇怎麽改變，心靈中有一種力量是不變的。隻要在自己的生命中開啟這個寶藏，就能夠對峙外在的環境變化對內心的影響。一個人能夠做到平衡地關注內在自我與外在世界，就能回歸生命本來的喜悅。
靜坐中修複生命能量
其一，靜坐能夠強健身體，修複身體的亞健康狀態，提升五髒六腑的功能。
特別對於慢性疾病和頑固症狀，如：高血壓、心髒病、腎病、肺病、腦供血不足、偏頭疼、身體沉重、四肢寒冷、風濕病、愛出汗、盜汗等，具有顯著的調節作用。
靜坐時思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過呼吸進入肺部的空氣總量相對穩定，進入心髒的氧氣量也相對穩定，從而利於血壓的調節。靜坐時，身體能量的消耗減少，心髒的耗氧量也比平時減少很多，血液循環的力量自然比平時加強了。有力的血液循環可以幫助我們淨化血管中堵塞的物質，讓很多“長期休眠”的血管重新恢複生命的活力。
這樣的血液循環經過五髒六腑，能幫助髒腑淨化積存的“負麵能量”，提升髒腑的自愈功能；經過皮下，能幫助皮膚和肌肉淨化“負麵能量”，改善氣色和肌肉的曲線。所以即便是短期的靜坐，人也會感覺到那種從身體深處升起的輕鬆、舒適的生命能量，就像身體內部被一雙溫暖的大手按摩過一樣。
靜坐還能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源頭。靜坐的過程中，由於血管的淨化、身心氣的調和，全身的經絡得以疏通，使“氣的軌道”恢複正常運轉，達到固精培元的效果，元氣充盈則百邪不入。
其二，靜坐可以提升生命的氣質，塑造健康、美麗的體態。
堅持靜坐可以使一個人內在的氣質沉靜下來，使人在舉手投足之間呈現出優雅、恬靜、柔和的美感，這種氣質是身體、情感、精神三種能量綜合作用於生命的產物。內在的精神越柔，身體被淨化的越好，情緒越穩定，外在呈現出來的氣質也越美好。
特別提出的是：靜坐中的雙盤坐姿，可以快速地塑造美好體態。雙盤被稱為禪坐最穩固的坐姿，不但可以穩定身體內部雜亂的風息，更是可以快速減掉身體的贅肉，疏通堵塞的經絡。練習雙盤的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的優美曲線，控製身體上半身與下半身的能量平衡。
其三，靜坐能緩解壓力，釋放焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，使整個生命感受到平靜、喜悅、自在和安心。
雖然我們經常忽略身體而空談精神，卻也很少去思考。其實，一切精神產物，包括思想、情緒、感受等等，它們都是有生理基礎的，那就是我們身體的神經係統。徹底解決精神的問題，首先要從身體入手。因為所有的壓力、焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，都是先被身體上的神經係統感知後，才被人覺察。而神經係統遍布全身各個角落，如果身體的某個部位病變或堵塞，神經係統接收到的信號也會產生變化，隨即給大腦傳遞不利於生命健康的感受，進而產生不利於生命健康的思想和行為。
我們不穩定的情緒、思想都不是憑空產生的，而是“因緣作用”的結果。造成它的因緣不隻包括外界的人事物，還包括身體這個內因，身體的神經係統是情緒和思想產生的生理基礎。比如，人在憤怒的時候，給他打一針麻藥，麻痹了身體的神經係統，他的憤怒情緒就會立刻消失。
靜坐就好像是在按摩我們的神經係統，讓這個“調皮的孩子”不再影響我們的情感和思想。在靜坐過程中，我們製心一處，位於腦前區域的額葉活動會有所增強，腦細胞會開始分泌腦內啡、血清素，這些都是幫助人體神經係統放鬆、平靜的重要元素。許多人通過十分鍾的靜坐，就能感受到緊張的情緒得到舒緩，煩躁的心情趨於平靜。長久的靜坐練習，能幫助我們培養出穩定的心靈力量。
其四，靜坐能夠開啟內在的智慧，引導人們反省自我，覺知生命的存在，達到解脫。
靜坐時並不是什麽都不想，腦部的運作並沒有關閉。靜坐練習通常都由集中精神開始，大腦枕葉活動雖然會減弱，但腦前區域的額葉活動卻增強了。額葉與人類的智力活動相關聯，所以在靜坐中人們經常會迸發出靈感，產生新的思路、回憶起遺忘的事情。
長久的靜坐會使頭腦變得清晰、敏銳。由於靜坐方法的不同，產生的開啟智慧、反省自我的功效也不同。有的靜坐方法從“止”入手，訓練心靜止在一物之上，這樣的方法能夠培養出生命的“定力”。有的靜坐方法從“觀”入手，訓練心的覺察力和敏銳度，這樣的方法能夠成就“觀慧”。還有的靜坐方法運用“思維”，如同《瑜伽經》的許多冥想方法，將人與太陽、天空、自然、空間等通過冥想聯接在一起，感受人與整個存在世界的合一。這些方法都能夠引導人內省、開啟智慧，覺察到自我生命與存在世界的關係。
靜坐心要
明心：學習靜坐的“初心”
我們為什麽靜坐？這個問題，看似簡單但最為重要，一定要有明確的答案。例如：為了身體健康靜坐、為了心情愉悅靜坐、為了解脫煩惱靜坐……
不能清晰地回答自己為什麽靜坐，在靜坐過程中就可能會出現放棄、偏離正見、比較靜坐的現象、沉迷氣的感受、心理出偏、情緒變化、時間不能保持長久、昏沉散亂不能突破、身體亂動等各種現象。
為什麽靜坐，就是學習靜坐的“初心”，它可能會隨著修行境界的提升而變化。但是，能否保持靜坐開始時的“初心”，對能否堅持靜坐而言非常重要。靜坐者能夠“不退初心”，就容易將靜坐堅持下去，不會被靜坐過程中出現的種種現象幹擾。
靜坐冥想的境界博大精深，彎路很多。所以在學習靜坐時，不能單靠書本，或者憑借想象去練習，必須有一位很好的指導老師。他不一定有名氣，但一定要是靜坐的實修者，對靜坐過程中產生的種種現象有正確的知見，能夠幫助你認清各種現象，直達靜坐的本質。
我們應該選擇有靜坐法脈傳承的老師；實修靜坐不間斷，時間超過五年的老師；懂得靜坐原理，或有雙盤三小時基礎的老師。他應該知道你的身體情況是否可以立即開始練習，能教會你具體方法，來及時調理身體、心理在靜坐過程中出現的各種問題。對靜坐中產生的各種現象有“正確的知見”，不談玄、不妄語，並且能和你平等、愉快、自由地溝通。
契法：帶心靜坐
修法中有三大戒律：一是謙虛、謙虛、再謙虛；二是體會無常；三是契合法身。
首先，靜坐者應帶著“謙虛”的心。對法謙虛，對師謙虛，對身體謙虛，對靜坐中產生的一切境界謙虛，對存在的萬物謙虛。謙虛的心能幫助我們不依賴自己的感受去評價靜坐的效果，不將自己的想法淩駕於法之上，不為靜坐中的任何境界肯定或否定自己。我們經常會聽到一些人說，這一坐有效果，這一坐效果不好；這個靜坐方法適合我，這個不適合我；這個靜坐方法太難，我做不到等等，這些都是頭腦的揀擇。
在靜坐中，首先要將自我放低，放下評價、分析、比較、感受的心，才能契合法心。因為靜坐不是為了讓自我感覺變得更好，而是為了放下自我。帶著謙虛的心，才能不被靜坐中的種種現象所纏繞。我們要知道，每一坐都是最好的；每一法都是殊勝的，造成分別的隻是我們的“心”。
其次，靜坐者要帶著“體會無常”的心。因為每一坐，身、心、氣的反應現象都不相同，都是在那個靜坐的當下，生命狀態的真實呈現。所以每一坐的境界都不可比較。但是人們在靜坐中往往期待著美好的境界不斷重複出現，不好的境界很快被超越，甚至剛坐下就有“尋伺境界”的念頭。當境界出現時，潛意識馬上會反應，這是安全的、好的、曾經經曆過的，或者這是不安全的、沒經曆過的。當這一坐很舒服，下一坐腿很疼、或者出現昏沉時，就容易產生挫敗感，認為自己退步了。
我們有時能覺知到這些潛意識，也明白在境界出現時應該保持不動的心，可是隻有明白所有這些境界都是無常的，不可比較的，都隻是在那個當時當下，明白生命在靜坐中的反應，無所謂好，也無所謂壞，這樣我們才能超越這些頭腦中的認知。在靜坐中，我們隻有從色身上徹底地經驗身、心、氣的變化無常，才能體會生命和世間萬象的無常。
還有，靜坐者要帶著“契合法身”的心。為了契合法身而靜坐，保持這樣的“初心”不退，就是將靜坐堅持到底的動力。我們不是為了產生氣脈的感受；不是為了身體舒適；不是為了產生思想的靈感；不是為了強化自我認知、證明自己更好才去靜坐。我們是為了體會無常、契合法身、放下煩惱與執著而靜坐的。始終提醒自己帶著契合法身的心，就不會對靜坐中產生的現象執著。
此外，我們需要帶著忍辱心去靜坐。對靜坐，特別是雙盤坐中產生的疼痛、麻痹、冷熱酸麻等現象，能夠忍耐、不逃避、不排斥、不著相。現代人容易享受修行，因為體悟到精神境界時會產生深層的喜悅和滿足，但卻不容易接受身體的苦，這就在思想裏製造了“樂”與“苦”的對立。我們容易忽略這是一種對立，經常有逃避、漠視身體的苦的心理。當對立存在時，心的解脫是不可能實現的。
靜坐中身體產生的疼痛、麻痹等現象並不是單盤、雙盤的姿勢造成的，而隻是借助靜坐呈現出來的。這些現象就潛藏於我們體內，平日裏並沒有表現出來。製造這些現象的就是我們自己，是我們平常不好的生活和飲食習慣在身體中堆積了負麵能量造成的。我們提倡對身體忍辱，通過在靜坐中忍耐、觀察這些現象的因緣，磨煉修行的精神和意誌力，體會身體無常、念頭無常，在頭腦中降伏樂與苦的對立。
我們還需要有對師的信心、對法的信心。靜坐者應該有固定依止的老師，不要今天向這位老師學法，明天又向另一位老師學法。在靜坐中產生困惑，首先要去問自己的老師，而不是其他人。不要與他人談論靜坐中的現象，特別是不要談論“境界”。靜坐者要有對師的信心，才能與師心相應；要有對法的信心，才能與法心契合。
最不可缺少的，是精進心。不能精進地練習靜坐，三天打魚，兩天曬網，功夫便難以提高。有些人依賴在道場裏打禪七，定期做內觀，也很好，可是在日常生活中堅持靜坐也不能忽略。色身無常，轉化色身以百日為期，每個百日裏，境界都會變化。我們隻有如實地去靜坐，在身心的各種情況下都堅持去坐，經曆過靜坐中的種種境界與變化，才能通過靜坐得到禪定的功夫，體會到無常和空性。
坐禪，坐到內無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」到這種境界，並不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鍾頭，或者坐十個鍾頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應的現象，得到一點輕安的境界而已。經過輕安境界之後，繼續參禪，便到初禪的境界。
初禪天名叫「離生喜樂地」，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把頭縮回殼內，外邊停止呼吸，可是內部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄想：「哦！沒有呼吸啦！」這個妄念一生，馬上恢複呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。
由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫「定生喜樂地」，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」的境界。在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢複正常。
由二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫「離喜妙樂地」，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心髒不活動，沒有脈搏。這時，一切雜念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂「風平浪靜」，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，並不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢複呼吸和脈搏的正常活動。
由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫「舍念清淨地」，就是舍去三禪的妙樂，心念清淨。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清淨本來妙真如性現前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，並不是證果的現象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。
隨緣而化，隨風而逝。美麗泡沫，空花幻影，風雨雷電，海味山珍，玉體橫陳，愛恨情仇，來去無蹤。紅樓春夢，三世情緣，演繹成空。虛空法界，無識有識，逍逍遙遙，是是非非，莫可名狀。求佛念佛，佛在心中。靈山雖遙，至誠至善，瞬間而達。提起放下，放下提起。穿雙破鞋，蓬頭垢麵，猩紅睡眼，粗聲大氣，戲耍人間。來了去了，去了來了，我心悠然，靜思超脫。不求超脫，融入為上，一切狂心，息了了然。