閑情賦

閑情賦      - 陶淵明

初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助於諷諫。綴文之士，奕代繼作；因並觸類，廣其辭義。餘園閭多暇，複染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。

夫何瑰麗之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之豔色，期有德於傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情於俗內，負雅誌於高雲。悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡於百年，何歡寡而愁殷！褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之餘好，攘皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒。悲商扣林，白雲依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。激清音以感餘，願接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。

願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎。願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代禦，方經年而見求。願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前。願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。願在竹而為扇，含淒飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音。

考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與於南林。棲木蘭之遺露，翳青鬆之餘陰。儻行行之有覿，交欣懼於中襟；竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。斂輕裾以複路，瞻夕陽而流歎。步徙倚以忘趣，色淒慘而矜顏。葉燮燮以去條，氣淒淒而就寒。日複影以皆沒，月媚景於雲端。鳥淒聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄飄而不安，若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。於時畢昇盈軒，北風淒淒，炯炯不寐，眾念徘徊。起攝帶以侍晨，繁霜粲於素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀；始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行雲於送懷；行雲逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱誌於歸波。尤《蔓草》之為會，誦《召南》之餘歌。坦萬慮以存誠，憩遙情於八遐。

前日裏，有人問起令儀是什麽意思？我笑說，我知道，便想起中學時誦讀過的陶淵明的《閑情賦》，頭一句便是：夫何瑰麗之令姿，獨曠世而秀群。“令”即是美好的意思。同坐中有一人說起“令儀”最早的出處在《詩經》。我查了一下，果然出自詩經小雅《湛露》。我不曾細讀過，現在讀來很覺雋雅。

這回重溫《閑情賦》，尤其細讀了原先忽略了的序言。尤喜其“檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。”之言。詩人放任情感思緒以作此文，而意念行止終歸閑正，這正應和了此賦中最後一段文字：“意夫人之在茲，托行雲於送懷，行雲逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱誌於歸波。尤《蔓草》之為會，誦《召南》之餘歌。坦萬慮以存誠，憩遙情於八遐。”。我想這便是中國傳統文人的典型情感宿命，即便情係“十願”之纏綿，又終能退而“托行雲於送懷”。或者說，中國傳統文人無論在生活，仕途，還是情感上，都有著一個共同的最後歸宿，那便是退隱於山野，寄情於文辭。

詩經 小雅 湛露

湛湛露兮，匪陽不晞，厭厭夜飲，不醉無歸。
湛湛露斯，在彼豐草，厭厭夜飲，在宗載考。
湛湛露斯，在彼杞棘，顯允君子，莫不令德。
其桐其椅，其實離離，豈弟君子，莫不令儀。

鄭風 蔓草

野有蔓草，零露團兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子皆臧。