進化論對於人類起源的看法--摘自巴文克《我們合理的信仰》

進化論對於人類起源的看法?

　　聖經如此地報導有關人類的起源，包括男人和女人，而關於婚姻的製度與人類的起源，聖經 也是如是想的。可是近來關於婚姻這事情卻有許多不同的想法，就是以科學的名義來思想， 並聲稱有科學的權威。當這些新的想法不斷地滲透，直到滲透至大部分人的心中時，又因為 對人類世界的人生觀非常重要，所以我們必需要予以注意，並且予以評價。?

　　假如人擯斥聖經中有關人類起源的記載，那麽當然那個人就要提出另外一個說法。人是存在 著的，那麽人必定要問他自己是從哪裏來的。如果人的起源不是出於神創造性的無所不能， 那麽他就是出於別的來源。除了說人是從先有的、低等的存在物逐漸進化而來，並由於他自 己的努力而達於目前生存的高等地位之外，其他就沒有任何解答。因此，進化乃是目前解決 一切有關受造物起源難題的咒語。當然啦，創造的教訓既然受到擯斥，那麽進化論者就必定 要接受在原初時就有某些東西存在的 說法，因為從無中無法生出有來。可是，進化論者論到此事實，卻從完全武斷與不可能的揣 測中引出物質能力和活動是永遠存在的。此外進化論者又說，在有太陽係之前，世界僅是一 個混亂的大氣體。這就是進化論的出發點，而從此逐漸所發生的結果，就是我們現今的世界 及其受造物。由於進化，就有了太陽係和地球，由於進化就有了地層和礦物質。由於進化， 經過了無止息的係列年代，從無生物進化為有生物。由於進化，就有了植物、動物和人類。 而在人類的範圍中，還是經由進化的一般次序而有了男女之分、婚姻、家庭、社會、國家、 語言、宗教、道德、律法、科學、藝術，以及其他文明的價值。隻要一個人從上麵所說物質 能力是永遠存在的來猜想，那麽就可以說人並不需要一位神，那麽這世界就是人自己解說出 來的，那麽就可以說，科學使著神變為完全不必要的了。?

　　進化論用以下的方法繼續述說到人起源的概念。他們說，當大地冷卻的時候，在那時存在的 情況中適宜於活動的產生。最初生命的產生就是這樣，無生機的與有胚乳性的聯合起來，受 到各種不同的影響，然後就發展成各種不同的東西，而這些有胚乳的實體，由於與其他東 西混合，就產生出原形質，這就是生命的根源。然後就開始了有生物的進化，而這過程可能 經過幾千萬萬年的時間。?

　　原形質形成了有胚乳的細胞核，而這細胞核現今被認為是組成所有活物，不拘是動物、植物 或人的成份。單細胞的原生物就是最初的生物，不拘這些是變動的或非變動的，到一時候就 變化為植物或動物。其中毛蟲是最低的，而從此最低的階段再曆經各種不同的演變，就變成 了較高一類的動物，即象有脊椎的、無脊的、軟體的與有幅射狀的無脊椎動物。而脊椎動物 又分成四類：魚類、兩棲動物、飛鳥與哺乳動物。照樣，這些類又分為三個等級：有扁啄 類、有袋類與胎盤類；而胎盤類又可分齧齒類、有蹄類、捕食類與哺乳類。哺乳類動物則又 可分為半猿、猿猴與類人猿。?

　　當我們把人的物質的有機體，與其他動物的物質有機體相比較，根據進化論者所說，我們就 發覺人在類別與脊椎、哺乳、胎盤動物最相似，而且人也是與一切的類人猿（以亞洲婆羅洲 所產巨猿、長臂猿，非洲的大猩猩、小人猿為代表）最相似。因此，這些被認為是與人類有 最密切的關聯。當然啦，這些猿猴在大小上、形狀上與人不同。但是在其體格基本的構造 上卻完全相同。雖然現今的人類不是從猿猴進化來的，但是起初卻是從類人猿而來的。根據 進化論的學說，猴子和人有血緣上的關係，是屬於同一的族類，雖然不是兄弟姊妹，但也可 算作是親戚。?

　　以上所說的就是進化論的概念。根據進化論，這就是事情發生的過程。但是進化論者也覺得 ，關於這些事情所以發生的經過必須有所陳述。若說植物、動物和人形成了一存在的繼續， 而升起一生存係列，這是容易的。但是進化論者卻覺得他們對於顯示這麽一個進化的確是 有可能的，就好象在一隻猴子變成一個人上，應當有所作為。達爾文在一八五九年就企圖 這樣做。他注意到植物與動物棗玫瑰花與鴿子棗可以用人為的方法來淘汰，並顯示出一 極有意義的變種。這樣他就得了一個結論，這種天然的淘汰也是可行的，即不經由人的參與 ，一種非人工的淘汰，乃是不知不覺、絕對自然的淘汰。達爾文有了這結論後，就得到一線 曙光 。由於接納這種天然淘汰的學說，達爾文就以為自己能解說植物與動物是如何變遷，它們在 其組織中如何勝過缺點，並且如何達到它們的優勢，如此在生存方麵不斷地裝備它們自己， 以致得到了成功的競賽。根據達爾文的見解，生命在整個演變 過程中就是生存競爭。從表麵上看來，在自然界中是相安無事，但這卻僅是一虛偽的外表， 其實是不斷地有生存上的競爭，因為地球太小了，也是太少了，無法供應所有生物必須的食 物。因此，有成千上萬的有機體就是因為缺乏食物而貧瘠了；隻有那最強壯的生存下來。那 最強的是高過眾物之上，因為在它們裏麵的某些組織發展的很好，於是就逐漸將它們所留下 來的優勢特質遺傳給了後代。?

　　因此就有了進步性的與更高尚的發展。根據達爾文所說，天然的淘汰、生存競爭，以及原有 的、新獲得的特點，就解說了新物種的出現，也解說了動物如何演變到人。

　　評估進化論必須在事實與哲學見解間作一徹底的區分?

　　在評估進化論的學說上，我們必要在所遵循的事實，與對事實的 哲學見解之間作一徹底的區分。事實是這樣：人和其他的生物共享各種的特質 ，特別是和高等的動物（如猿猴）所共享。自然，這些事實在達爾文之前已為人所知，在體 質、構造上相等，在身體各部器官上，在活動上、在聽覺、視覺、嗅覺、觸覺上，在認知警 覺方麵，都與其他動物相等，但是如今解剖學、生物學、生理學與心理學在最近所作的調 查中，在動物與人相等的特性上調查的更詳細。相似的特性在數目與重要性上也跟著增加。 此外還有別的科學來證實並加大了人與動物之間的相似點。例如，胚胎學是說明人類的生命 在子宮時非常類似魚、兩棲動物與低等哺乳動物。古生物學則發現人類的遺留物棗即如骨 骸、骨架、頭顱骨、衣服、工具等棗指出數世紀以前在世界某處有人類以簡單的方式生活 著。人種學則報導了有些族類與人民，和文明國家在屬靈、物質方麵有很大的距離。?

　　當這些事實從各方麵歸納在一起的時候，不久之後哲學就忙於使之合並成為一假設，即萬物 （尤其指人）逐漸進化的假設。這假設並不是在事實發現以後才有的，也並非是因為這些事 實而有這假設，乃是在很久以前就已經存在了，為許多哲學家所讚助，如今被應用在事實上 ，其中有些還是新發明的。他們認為那古老的假設、學說，現在是建基於堅固事實的根基上 。因為這個事實，現今世上所有的謎，除了永遠的物質與能力之外，一切的奧秘都已經被解 決、發現了，所以大家都皆大歡喜。但是好景不常，進化哲學龐大的建築物尚未完成，那巨 大的打擊就來了，使得那龐大的建築物因而倒塌。有一位著名的哲學家說，達爾文主義在一 八六○年代展露頭角，在一八七○年代盛極一時，一八九○年代為少數人所質疑，而自從 一九○○年代則開始受到猛烈的攻擊。?　首先受到猛烈攻擊的就是達爾文所說幾個物種生出的方式。生存競爭與天然的淘汰不足以解 說幾個物種生出的方式。在植物與動物界，往往有激烈的競爭，這對它們的本性與生存有重 大的影響，這是不錯的，可是卻不能證明這競爭會使著新物種產生出來。生存競爭藉著操練 與努力，對於傾向、能力、機體與潛能的加強上有所貢獻。競爭能夠發展現有的，但卻不能 使無變有。此外，正如任何人從他的經驗中得知，若說除了競爭之外什麽都不存在，那實是 誇大其詞。?

　　在世界中有仇恨、埋怨，也有愛心、合作與援助。說世界各處都有戰爭的說法，乃是片麵之 詞，正好象十八世紀的人認為那時是和平盛世的說法一樣。在自然界的大筵席上，有許多席 位為每一受造物容留餘地，因神為世人居住所預備的大地是豐富無盡的，所以根本沒有生存 競爭這回事。例如，沒有人能夠指出蝸牛皮的顏色、許多脊椎動物腹下的黑色皮膚、人類因 年齡的關係而頭發白、楓葉到秋天完全變紅，到底與生存競爭有什麽關係。在此競爭中，強 者得勝、弱者失敗的說法也不是真實的。一種所謂機遇，一個幸運或不幸的環境，往往使進 化論所作的推想成為笑柄。有時一個也孔武有力的人，正當盛年時就死亡，但有時那虛弱的 人卻活得更長久。?

　　這種想法使著荷蘭的學者，以另外的學說來代替達爾文的自然淘汰說，而根據荷蘭學者的說 法，物種的變化並不是按正常逐漸發生的，乃是突然間、迅速的發生變化。但是關於這件事 ，問題是這種變化的結果是否真能代表新的物種，或僅是在原有的物種上作些修改而已呢？ 回答這問題的關鍵，在於物種這詞的原意為何。?

　　在本世紀中，不單生存競爭、自然淘汰，以及適者生存已失掉其地位，就是以所獲特質的傳 遞也失掉其意義了。天然的傳遞，從父母遺傳給兒女的特性按照個案的性質來說，對達爾 文的說法是非常不利的，因為這就暗示著物種的不變性。數世紀以來，一直是人生人，從沒 有生出別的東西來。關於從遺傳所獲得之特性的傳遞說法，是人言人殊、莫衷一是。可是有 一件事卻是確定的，往往所獲得之特性，並不是由父母傳遞給子女。例如執行了好幾世紀的 割禮,並未在其兒女身上留下什麽痕跡。從遺傳來的傳遞，僅是在某一個範圍之內發生，並 不 影響到任何類別或物種的改變。如果修正是從人工而來，那它也必須要受到人工方式的持續 ， 不然它的傳遞就將喪失。簡而言之，達爾文主義既不能解說遺傳，也無法解說變化。以上二 者均為事實，但是二者中間的關係，仍然是我們的知識所不及的。?

　　因此，達爾文主義的本身，努力地以生存競爭、自然淘汰，以及獲得之特性的傳遞來解說物 種的變化，但這種解說卻愈來愈不被科學家所接受。達爾文學說首要論敵的預告，已經完全 應驗了：即達爾文解釋人生之謎的學說，將要十九世紀末完全瓦解。但更重要的事實是，批 判不單指向達爾文的學說，也反對進化論的本身。當然啦，事實仍然是事實，這是不可忽視 的。但學說是另外一件事，是用一種思想建立在事實上的。愈來愈明顯的看出，進化論的學 說愈來愈與事實不相符合，乃是正好相反的。?

　　例如地質學顯明了低等以及高等動物在順序上並不是連續下來的，而事實上在很久以前乃是 並列存在的。古生物學並沒有為幾個有機體的物種之間的過渡型態提出任何決定性的證據。 根據達爾文極端逐漸的進化論，那過渡的型態還存在。縱是人與猿猴之間的型態經過激烈的 追尋，可是到頭來還是沒有發現。雖然經由胚胎學指出人與其他 動物在孕育胚胎上，在外部方麵來看是很相似，這是不錯的，但是這相似點僅屬於外部，理 由很簡單，從來沒有從動物的胎生出人來，也從沒有從人的胎生出動物來。換言之，縱使他 們內部的區分無法加以了解，但人和動物從開始就走不同的方向。生物學到目前為止並沒有 提 出多少對生命從自己生出之假設的支持，以致於現今許多人都反對這假設，所以又重新回到 特別生命力的概念上。物理學和化學都盡所有的力量在這小小的世界中作調查，結果愈來愈 發現這秘密的奇妙，使許多人回想到萬事萬物的基本形成成份，並非是物質上的本質，乃是 在 乎一種力量。對意識、自由意誌、理性、良心、語言、宗教、道德，以及所有類似這些，所 作 的一切努力，來解說這就是進化的產物，尚未獲致證實。這些生活形態上的表顯，其根源又 是從何而來呢？對於科學來說，仍在五裏霧中。?

　　當曆史上出現人的時候，按照他的身體和靈魂來說，他已經是一個人了，且不拘在任何地方或任何時候，人已經具有人的性格和活動，而這些起源正是目前科學家們努力研究的，這實值得注意。沒有理性與意誌、推理與良心、思想與語言、宗教與道德、婚姻製度與家庭 等 的人，在世界中是找不到的。假如這些在人類生活中的特性是逐漸進化來的，那麽這樣的進 化必是在史前時代就發生了，也就是說那個時代是我們無從得知的。關於那個時代，我們隻 能從後來所了解到的幾件事實來猜測而已。因此任何科學若想徹底追查一直到史前時期，並 在該處發掘萬物的起源，那麽按照事件的情況來說，必須依賴於猜測與假說。在嚴格的意義 上來說，在此不可能有任何證據可得。一般說來，進化論以及特別說到人是從動物演變來的 進化論，一點也得不到曆史時間所提供的任何支持。這些學說所根據的因素，到頭來沒有一 件能存在，隻不過是一哲學的世界觀，想要依據事物及事物本身的表顯來解說萬事萬物，而 將神丟置一旁。一位讚成進化論的人坦白地承認說：在進化的傳遞與奇跡之間作選擇；因為 神跡是不可能的，所以我們被迫選擇了前者的立場。這種承認表明了人是從低等動物傳下來 ，並非是經過徹底的科學調查，隻不過是唯物論或泛神論哲學的假定。