正文
聖經奇跡之一：十災還是七災？或：埃及人的牲畜耐死
文章作者：鄉下人進城
為了讓法老允許他的以色列奴隸離開埃及，上帝給埃及降了十災（還是七災？）。問題在於，沒有任何埃及史料證明曾經發生過這些或類似的災難，而且，聖經自己的記述也是矛盾重重。
首先一個矛盾是，上帝究竟給埃及降了幾災？出埃及記說是十災，而詩篇則說是七災：
出埃及記所記載的十災：
1． 水變血
2． 蛙災
3． 虱災
4． 蠅災
5． 瘟疫
6． 泡瘡
7． 雹災
8． 蝗災
9． 黑暗
10． 頭生被殺
詩篇105:26-36記載的是七災，而且次序也不同：
1． 黑暗
2． 水變血
3． 蛙災
4． 蠅災並虱災
5． 冰雹與雷電摧毀葡萄和無花果
6． 蝗蟲和其他害蟲
7． 殺頭生子
那個記述是對的呢？
出埃及記對十災的記載更是矛盾。比如，耶和華第五次降災時，用瘟疫殺了埃及人所有的牲畜 —— 中文版聖經出埃及記9:6說：“第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，隻是以色列人的牲畜一個都沒有死。”翻譯顯然有誤！德文版聖經都是說：埃及人所有的牲畜都死了。為什麽中文版聖經要模棱兩可呢？翻譯者已經看到了麻煩？
在下一災裏，耶和華又讓埃及人和他們的牲畜起泡瘡（出埃及記9:9）—— 問題是：那些牲畜？埃及人的牲畜在第五災裏可是已經死光了！
在第七災裏，耶和華又用冰雹把已經死去的埃及牲畜再殺死一次：出埃及記9:19 現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來，凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。…… 9:25 在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。
要麽是埃及人的牲畜殺不死，要麽是埃及人的牲畜死了以後可以象耶穌一樣複活，而且複活了以後還可以生小牲畜，不然，耶和華在第十災裏所殺的頭生裏怎麽會有牲畜的頭生呢？（出埃及記12:29 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。）
這場大屠殺是不是體現了耶和華的仁慈公義，在論壇上爭論已久，這裏按下不提。從曆史的角度來看，聖經的記載完完全全就是權力的幻想，絲毫沒有現實根據。如果這些災難真的發生過，即使埃及人出於羞恥或其他什麽原因隱瞞事實，埃及人的大冤家亞述人為了幸災樂禍也要大肆張揚一番吧？
回答: 聖經奇跡之一：十災還是七災？或：埃及人的牲畜耐死
作者：josephshen
把相關經文找出來：《出埃及記》7章1節到13章16節記載了十災，進城記錄得沒錯，分別是：
1.“變水為血”（7：20-25）
2.“蛙災”（8：1-15）
3.“虱災”（8：16-19）
4.“蠅災”（8：20-32）
5.“畜疫之災”（9：1-7）
6.“瘡災”（9：8-11）
7.“雹災”（9：13-35）
8.“蝗災”（10：1-20）
9.“黑暗之災”（10：21-29）
10.“埃及長子被殺”（12：29-36）
前9災曆時近一年，從尼羅河水上漲（首年6月）至以色列人的首個逾越節（次年5月），直到10災最後擊殺埃及長子結束。
詩篇
詩105:26 他打發他的仆人摩西，和他所揀選的亞倫。
詩105:27 在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。
詩105:28 他命黑暗，就有黑暗。沒有違背他話的。
詩105:29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。
詩105:30 在他們的地上，以及王宮的內室，青蛙多多滋生。
詩105:31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。
詩105:32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。
詩105:33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。
詩105:34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，
詩105:35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬，和田地的出產。
詩105:36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。
詩105:37 他領自己的百姓帶銀子金子出來。他支派中沒有一個軟弱的。
詩105:38 他們出來的時候，埃及人便歡喜。原來埃及人懼怕他們。
聖經中沒有“十災”和“七災”的字眼，實際上詩篇記錄了八災，進城數漏了一個，沒有記錄的是“畜疫之災”及“瘡災”。其中的分別是因為文學體裁，詩篇是後人所寫為了讚美神的作為，對曆史材料必然是有所選擇，而《出埃及記》是曆史書，以記錄曆史為目的，當然會更清楚詳細，因此應該相信《出埃及記》更真實。我們的文學常識也告訴我們，詩歌是允許作一些誇張和抒懷的，將詩歌當曆史事實往往不夠準確。
網友的質疑1:詩歌允許誇張的成份，是否聖經詩篇也在誇張？
其實答案很明顯，聖經記載的詩篇與一般的詩歌不同，全然無誤，並無誇張的成份。
從105篇的詩篇來看，記錄的事實與曆史書並無二致，以本篇與出埃及記所記的10災相比，除了數量作了刪減外，次序也有一些調整，主旨是讚美神的大能，因而，詩篇不能作為曆史書去讀，否則的話，就缺乏常識了。
網友的質疑2：詩篇105篇31節中記述了蒼蠅和虱子同時降臨？
其實，文學常識告訴我們，並行敘述的內容並不要求是同時發生的，舉個例子：耶和華降災於埃及，有變水為血之災，並青蛙之災，並蒼蠅之災...這種敘述不會讓人聯想到這幾個災禍都是同時發生的。因此，要得到準確的信息，還得參考《出埃及記》的描述。
網友的質疑3：對5災的敘述和7災的不同，是否可以類比？
事實上5災即畜疫之災描述得簡略一些，但下文7災即雹災的描述已經作了補充，讀者很容易聯想，並由常識推理出來，不必重複描述，否則顯得累贅。
網友的質疑4: 在5災中的畜疫難道會因在房內及田野有所分別？
以現代流行病的常識回應一下，對付流行疫病的最有效辦法就是隔離，現代人對付非典型肺炎，禽流感無不采用隔離及大規模宰殺，深埋疫畜、疫禽的方法，植物病害也是采取這種方法的。所以，埃及人把牲畜趕回戶內與野外的疫畜隔離是避免交叉感染的有效方法，牲畜得以保存。
網友的質疑5: 一天之內在埃及全境實現大規模的隔離，現代社會都不能做到，在當時的環境下，可能嗎？
我想，聖經沒有提到的事情不能亂猜，隻作一些合理想象。首先，聽到消息又相信的人會采取行動，他們的牲畜得救，至於其他人，就不得而知了，或者剛好在戶內的，也逃過了大難。
文章作者：鄉下人進城
為了讓法老允許他的以色列奴隸離開埃及，上帝給埃及降了十災（還是七災？）。問題在於，沒有任何埃及史料證明曾經發生過這些或類似的災難，而且，聖經自己的記述也是矛盾重重。
首先一個矛盾是，上帝究竟給埃及降了幾災？出埃及記說是十災，而詩篇則說是七災：
出埃及記所記載的十災：
1． 水變血
2． 蛙災
3． 虱災
4． 蠅災
5． 瘟疫
6． 泡瘡
7． 雹災
8． 蝗災
9． 黑暗
10． 頭生被殺
詩篇105:26-36記載的是七災，而且次序也不同：
1． 黑暗
2． 水變血
3． 蛙災
4． 蠅災並虱災
5． 冰雹與雷電摧毀葡萄和無花果
6． 蝗蟲和其他害蟲
7． 殺頭生子
那個記述是對的呢？
出埃及記對十災的記載更是矛盾。比如，耶和華第五次降災時，用瘟疫殺了埃及人所有的牲畜 —— 中文版聖經出埃及記9:6說：“第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，隻是以色列人的牲畜一個都沒有死。”翻譯顯然有誤！德文版聖經都是說：埃及人所有的牲畜都死了。為什麽中文版聖經要模棱兩可呢？翻譯者已經看到了麻煩？
在下一災裏，耶和華又讓埃及人和他們的牲畜起泡瘡（出埃及記9:9）—— 問題是：那些牲畜？埃及人的牲畜在第五災裏可是已經死光了！
在第七災裏，耶和華又用冰雹把已經死去的埃及牲畜再殺死一次：出埃及記9:19 現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來，凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。…… 9:25 在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。
要麽是埃及人的牲畜殺不死，要麽是埃及人的牲畜死了以後可以象耶穌一樣複活，而且複活了以後還可以生小牲畜，不然，耶和華在第十災裏所殺的頭生裏怎麽會有牲畜的頭生呢？（出埃及記12:29 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。）
這場大屠殺是不是體現了耶和華的仁慈公義，在論壇上爭論已久，這裏按下不提。從曆史的角度來看，聖經的記載完完全全就是權力的幻想，絲毫沒有現實根據。如果這些災難真的發生過，即使埃及人出於羞恥或其他什麽原因隱瞞事實，埃及人的大冤家亞述人為了幸災樂禍也要大肆張揚一番吧？
回答: 聖經奇跡之一：十災還是七災？或：埃及人的牲畜耐死
作者：josephshen
把相關經文找出來：《出埃及記》7章1節到13章16節記載了十災，進城記錄得沒錯，分別是：
1.“變水為血”（7：20-25）
2.“蛙災”（8：1-15）
3.“虱災”（8：16-19）
4.“蠅災”（8：20-32）
5.“畜疫之災”（9：1-7）
6.“瘡災”（9：8-11）
7.“雹災”（9：13-35）
8.“蝗災”（10：1-20）
9.“黑暗之災”（10：21-29）
10.“埃及長子被殺”（12：29-36）
前9災曆時近一年，從尼羅河水上漲（首年6月）至以色列人的首個逾越節（次年5月），直到10災最後擊殺埃及長子結束。
詩篇
詩105:26 他打發他的仆人摩西，和他所揀選的亞倫。
詩105:27 在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。
詩105:28 他命黑暗，就有黑暗。沒有違背他話的。
詩105:29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。
詩105:30 在他們的地上，以及王宮的內室，青蛙多多滋生。
詩105:31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。
詩105:32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。
詩105:33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。
詩105:34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，
詩105:35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬，和田地的出產。
詩105:36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。
詩105:37 他領自己的百姓帶銀子金子出來。他支派中沒有一個軟弱的。
詩105:38 他們出來的時候，埃及人便歡喜。原來埃及人懼怕他們。
聖經中沒有“十災”和“七災”的字眼，實際上詩篇記錄了八災，進城數漏了一個，沒有記錄的是“畜疫之災”及“瘡災”。其中的分別是因為文學體裁，詩篇是後人所寫為了讚美神的作為，對曆史材料必然是有所選擇，而《出埃及記》是曆史書，以記錄曆史為目的，當然會更清楚詳細，因此應該相信《出埃及記》更真實。我們的文學常識也告訴我們，詩歌是允許作一些誇張和抒懷的，將詩歌當曆史事實往往不夠準確。
網友的質疑1:詩歌允許誇張的成份，是否聖經詩篇也在誇張？
其實答案很明顯，聖經記載的詩篇與一般的詩歌不同，全然無誤，並無誇張的成份。
從105篇的詩篇來看，記錄的事實與曆史書並無二致，以本篇與出埃及記所記的10災相比，除了數量作了刪減外，次序也有一些調整，主旨是讚美神的大能，因而，詩篇不能作為曆史書去讀，否則的話，就缺乏常識了。
網友的質疑2：詩篇105篇31節中記述了蒼蠅和虱子同時降臨？
其實，文學常識告訴我們，並行敘述的內容並不要求是同時發生的，舉個例子：耶和華降災於埃及，有變水為血之災，並青蛙之災，並蒼蠅之災...這種敘述不會讓人聯想到這幾個災禍都是同時發生的。因此，要得到準確的信息，還得參考《出埃及記》的描述。
網友的質疑3：對5災的敘述和7災的不同，是否可以類比？
事實上5災即畜疫之災描述得簡略一些，但下文7災即雹災的描述已經作了補充，讀者很容易聯想，並由常識推理出來，不必重複描述，否則顯得累贅。
網友的質疑4: 在5災中的畜疫難道會因在房內及田野有所分別？
以現代流行病的常識回應一下，對付流行疫病的最有效辦法就是隔離，現代人對付非典型肺炎，禽流感無不采用隔離及大規模宰殺，深埋疫畜、疫禽的方法，植物病害也是采取這種方法的。所以，埃及人把牲畜趕回戶內與野外的疫畜隔離是避免交叉感染的有效方法，牲畜得以保存。
網友的質疑5: 一天之內在埃及全境實現大規模的隔離，現代社會都不能做到，在當時的環境下，可能嗎？
我想，聖經沒有提到的事情不能亂猜，隻作一些合理想象。首先，聽到消息又相信的人會采取行動，他們的牲畜得救，至於其他人，就不得而知了，或者剛好在戶內的，也逃過了大難。
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