敦煌壁畫欣賞之二：本生故事畫與經變畫欣賞

敦煌壁畫欣賞之二：本生故事畫與經變畫欣賞



　 　 敦煌壁畫有十分豐富的內容，組成了一個立體的佛國世界。壁畫大約可以分為以下幾類：

　　第一，釋迦牟尼故事畫。是指釋迦牟尼從降生到涅槃的一生的故事，我們在前一講已經與大家一道欣賞了這一部分。

　　第二，尊相畫。所謂尊像圖，就是宗教神靈的肖像畫。最主要的是說法圖。在說法圖中包括：大徹大悟的佛；慈悲為懷、普度眾生的菩薩；虔誠修行、自我解脫的弟子；威武勇猛的天王、力士；輕歌曼舞的飛天等等。

　　我們主要欣賞本生故事與經變故事。

一， 本生故事

　　佛教的教義認為，生命輪回，靈魂不死，因果報應。一個人能成佛也不是一生一世的德行就可以做到的，釋迦佛在成佛前也經曆了許多生、許多世的苦難磨練，做了許多的自我犧牲的善事，這些世世代代的善事積累起來，最後，才成為佛。所謂本生故事，就是講述釋迦牟尼成佛以前其它“生”中所做的各種善事。

　　第一個故事：割肉救鴿的故事

　　《屍毗王割肉救鴿》的故事在275窟，釋迦牟尼成佛之前的某一代叫做屍毗王。人們都說屍毗王慈悲仁愛，玉皇大帝想試一試屍毗王是不是真的是這樣。於是，有一天，屍毗王正在打坐，忽然，飛來了一個鴿子。鴿子對屍毗王說：“你救救我吧，有一個鷹要來吃我。”屍毗王看到鴿子實在可憐，就說：“你就在我的懷裏吧，我保護你。”一會兒，餓鷹來了，要吃鴿子。屍毗王一手護住鴿子，一手擋住餓鷹。他對餓鷹說：“你要吃它，它就死了，它是多麽可憐。”餓鷹說：“鴿子死了，實在可憐。但是，我不吃鴿子，我就死了。難道不可憐嗎？”說得屍毗王啞口無言。屍毗王就說：“這樣吧，我從身上割一塊肉給你，與鴿子一樣重。這樣，你活了，鴿子也活了。”餓鷹同意了。於是，屍毗王找了一個天平，一端放上鴿子，一端放上自己的肉。結果，鴿子重，肉輕。屍毗王沒有辦法，隻好叫小鬼再割一塊肉，結果，還是肉輕。最後，屍毗王身上的肉都割完了，還是鴿子重，肉輕。最後，屍毗王自己跳到天平上去。這時，天崩地裂，鴿子、餓鷹都沒有了。原來那是神仙變化出來考驗屍毗王的。

　　第二個故事：舍身飼虎的故事

　　這個故事，是中國早期佛教最著名的故事。

　　《薩埵（音朵）太子以身飼虎》是第428窟中的一個故事，這是壁畫的全景。這幅圖的看法是按照S形的路線去看：上圖由右而左，中圖由左而右；下圖是由右而左。

　　薩埵太子也是釋迦牟尼成佛之前的一世。這一次，他是寶典國國王的最小的兒子。有一天，國王的到山裏去遊玩。看到一隻母虎，帶著七隻幼虎。母虎太饑餓了。它想吃掉幼虎。太子於心不忍。於是，叫兩個哥哥回去，自己臥於虎前。隻是那隻母虎太衰弱了，竟然咬不動他的肉。太子沒有辦法，隻好上了高山，用利木刺身出血，然後，從山上跳下，血肉橫飛。那母虎咬不動肉，但可以舔血。當母虎舔盡血，便來了力氣，吃了他的肉。兩個哥哥回來找他，看到被虎吃掉，便回宮稟報。國王與王後趕到山林，抱屍痛哭。收拾殘骨，起塔供養。

　　第三個故事：九色鹿的故事

　故事說的是很久以前，在古印度恒河邊生活著一隻美麗的鹿，它的皮毛能變出九種顏色，鹿角潔白如雪。有一天，九色鹿在河邊散步，突然聽到呼救聲。原來是一個人不慎掉入河中，在洶湧的波濤中掙紮，快要淹死了。這時，九色鹿跳入水中，將溺水人救上岸。溺水人叫調達，他跪在九色鹿前說：“我願作你的奴仆，侍奉你一輩子，以報答救命之恩。”九色鹿說：“若要報恩，就請你不要把我的行蹤告訴別人。”調達對天發誓：“我要違背誓言，定遭報應。”

　　這時在王宮裏，國王寵愛的王後在夢中看到一隻毛色奇異的九色鹿，第二天，王後托病不起。國王詢問，她說：“我夢見了一隻漂亮的鹿，九種顏色，其角如雪，我想用錢鹿皮作褥子，用鹿角作拂柄。你趕快派人去捕捉這頭鹿。否則我會死掉。”於是，國王派人貼出告示：“誰若捕捉到九色鹿，或者報告九色鹿的行蹤，我將國土分給他一半，並且給他滿金碗的銀豆和滿銀碗的金豆。”

　　溺水人看到告示，背信棄義地向國王告發了九色鹿的行蹤，並且帶著國王的人馬去捉拿九色鹿。九色鹿向國王說：“我已經是你的獵物，無路可逃，請你告訴我，是誰帶你到這裏來的？”國王指指調達。九色鹿什麽都明白了，他向國王講述了當初搭救溺水人和他的誓言，國王被深深感動。他斥責調達的背信棄義，並且下令全國禁止捕殺九色鹿。貪婪的王後羞愧而死，溺人也全身長瘡，發出惡臭，人人厭惡，得到了報應。

　　這幅第257窟北魏時期的九色鹿壁畫，不但色彩絢爛，布局尤其奇特精彩。它一共八個情節，從從左右兩端開始分別講述，故事在中間結束。

　二，經變畫

　　所謂經變畫，就是指根據佛教經典創作的壁畫，或者說，以表現佛教經典為內容、以頂禮膜拜為目的的壁畫。

　　這類壁畫在敦煌是很多的。舉幾個典型的事例。

　　第一個故事：須摩提女的故事

　　在古印度的舍衛城，有兩位長者，私交甚好，他們都是家財萬貫，十分富有。一位長者名叫阿那芬邸，他有一個女兒，叫須摩女，有閉月羞花之容。另一位長者叫滿財，他有一個兒子。於是，滿財就請求阿那芬邸答應女兒嫁給自己的兒子。阿那芬邸沒有答應，因為自己的女兒信奉佛教，而滿財的兒子不信奉佛教。

　　滿財說：“信仰不同，不會影響婚姻。我不會幹涉你的女兒的信仰。”

　　阿那芬邸說：“小女若嫁，得先問問佛祖是否同意。”

　　於是，他焚香稟告釋迦牟尼，佛說：“須摩女嫁到滿富城，可以弘揚佛法，婚事可行。”

　　婚禮後的第二天，來了許多神仙。這些神仙，征服了全城的百姓，大家都皈依了佛教。

　　第二個故事：維摩詰經變

　　在佛教中，修行的人可以出家，成為我們俗稱為和尚的僧侶，也可以不脫離世俗生活在家修行，這就是居士。在古代的印度，最著名的一位居士是維摩詰。他不但精通佛法，而且口才極好善長辯論。在佛教傳入中國後，維摩詰成為了中國曆代文人學士的偶像，深受推崇。

　　據佛經記載，一次維摩詰生病在家修養，許多人都去探望他，維摩詰便乘機為他們說法。釋迦牟尼知道維摩詰裝病，就派十大弟子、四大菩薩前去問病。誰都知道維摩詰的辯才，沒有人敢去。最後，釋迦牟尼派以智慧著稱的文殊菩薩去。於是，文殊菩薩就在菩薩、弟子、天人的維護下，浩浩蕩蕩地去探望維摩詰。探病期間，文殊菩薩和維摩詰就佛教問題展開了探討和辯論。這個故事因為精彩激烈而常常入畫。維摩詰也常常被畫家們塑造成病中辯論的形象。

　　第220窟畫中的維摩詰坐在胡床之上，身批氅裘，手中揮著拂塵。他的身體微微前傾，雙眉緊鎖，雙目炯炯有神，似乎正於對麵的文殊菩薩進行激烈地辯論。比起周圍的其他人物，維摩詰的皮膚，尤其是麵部皮膚因為用紅色進行了暈染，立體感很強，有種呼之欲出的感覺。這個形象和畫家們通常創造的病態的維摩詰大相徑庭。與其說這是古代印度的居士，不如說是中國魏晉以來清談的名士的藝術概括。實在堪稱傳神的人物形象藝術珍品。

　　第三個故事：西方淨土變

　　所謂“淨土”，就是指佛居住的土地，它莊嚴、潔淨、美好。這塊土地，也叫做西方極樂世界。“淨土”是相對於“穢土”而言。所謂“穢土”，就是指世人所居住的土地，它充滿了汙濁。如果一個人，通過修行，來世可以降生在淨土世界。

　　佛教傳說中有一位叫阿彌陀的佛，他統治著西方的極樂世界。凡是虔誠地尊信他的佛教徒，以後都可以來到極樂世界生活。這種對阿彌陀佛的信仰，在我國古代極其盛行。所以，對西方極樂世界的描繪也是最經常出現的佛教繪畫題材。

　　第320窟的盛唐時的《西方淨土變》正描繪了極樂世界的場景。

　　第四個故事：飛天

　　婀娜多姿的飛天已經成為敦煌壁畫中的典型形象，身體修長，姿態優美，衣裙飄拂，手捧果盤，飛翔於天際。

　　飛天是敦煌壁畫中另一個十分優美的形象。他們是佛教傳說中的天人，常常在佛說法時飛舞在空中，伴奏出美妙的音樂，拋灑美麗的鮮花。飛天，就是西方極樂世界中音樂舞蹈之神。

　　第285窟的西魏時期的飛天。他發髻高聳，身材窈窕，左臂垂在一側，而右手則放在嘴邊，仿佛正合著樂聲歌唱。飄逸的長裙和流動的浮雲，更襯托出他輕盈美麗的身影，具有濃厚的漢地風格。

　　第303窟的隋代壁畫中的飛天形象。飛天的頭飾及長裙飄拂上揚，似乎是剛從天宮徐徐下降而來。他的臀部上翹，雙腿屈膝，與唐代舞俑“S”形、“三道彎”的舞姿非常相似。

　　第431窟初唐時期的飛天。他飛翔的姿態極其優美，身體修長，而衣裙飄帶隨風舒展，勾畫出一個橫空飄遊的飄逸形象。

　　唐代的飛天可以說已經達到了飛天形象的優美頂峰。這幅圖位於第39窟，是盛唐時期所繪。我們能看到飛天身上的衣飾花紋反複，質地華美。隨著他飛舞的身體，衣服和飄帶輕盈而舒展地圍繞在身旁，表現出一種極度的優雅的旋律美。天空中的流雲和作為底色的花朵，也無不營造出一種如夢如幻的神奇意境。盛唐的飛天也正是唐代文化鼎盛的一個側麵反應。

　　總之，敦煌飛天是中國人物畫藝術中的一朵奇葩。她介於似與不似之間，介於現實與理想之間，是動人的藝術形象。他使佛教說法的場麵，在暗淡中有了色彩，在嚴肅中有了活潑，在靜止中有了運動。

　　如果說，敦煌藝術是東方藝術集大成者。那麽，飛天就是敦煌藝術集大成者。

　　敦煌壁畫是佛教藝術的珍品；是中國藝術的珍品；是東方藝術的珍品；是世界藝術的珍品。