論裝死

                     文/ 沈漓 

僑報副刊，2005年8月22日

　　有次在北溫哥華某公園參觀一個生物館，拿到一個小紀念品——一枚書簽。它的背麵印著一道選擇題：當你撞見熊時，是應該倒地裝死，還是拔腿就跑，還是上樹躲避？正確答案是：裝死。理由很充分，因為有的熊奔跑和爬樹能力遠遠超過人類。可見當人們在遭遇特殊災難而無法取勝的危急關頭，裝死的求生機會有時反而比逃跑或對抗要更大一些。
溫哥華常有不逞之徒撬鎖行竊。把車停在BC省（British Columbia）最大的本那比購物中心停車場，盡管有保安四處巡邏，我的車子照樣難逃厄運。事發不久，有天我去列治文，忽見停在我車旁的一輛車後窗上有一則英文告示：這輛車已被盜一空，實在沒東西再值得偷啦，十分抱歉！我一邊對車主指點我那車門上留下的車鎖大洞，一邊說：“你這告示寫得好！”那位西人女士笑道：“那你也來貼一個！”我們哈哈大笑。受到她的啟發，我索性不安新鎖了，那個被撬的鎖洞就是最好的活廣告。既然小偷防不勝防，何妨“示弱”，也來個生活中的“裝死”呢？
由熊和生活中的瑣事想開去，大千世界芸芸眾生，“裝死”的事情實在太多了！曆史上“裝死”的人物和事件，層出不窮。如著名的“臥薪嚐膽”曆史故事。越國兵敗，向吳國求和。吳國開岀的條件是越王勾踐夫婦到吳國給吳王夫差當仆役。這好比今天的國家總統和第一夫人到敵國給人家總統當仆人，當然是奇恥大辱。可這勾踐毅然帶著老婆出國受罪，放下身段從零做起，低眉順眼當差、兢兢業業打工。他為吳王牽馬甚至親嚐吳王糞便，徹底“裝死”，博得夫差歡心，結果被放回越國。於是勾踐臥薪嚐膽，二十年後悄然崛起，一舉滅掉了吳國。
相比之下，南唐後主、大詞人李煜就沒這麽好的運氣了。據傳宋兵破金陵，他正在靜居寺聽經，倉惶中肉袒岀降，翌年被俘至京師，封為“違命侯”。亡國之君，刀下魚肉，他何嚐不想裝死呢。偏偏他才藝極高，除了做人不精，詩文書畫音律無一不精。他被俘後，非但不知棄暗投明宣布自己的作品統統作廢，從此封筆，反而繼續寫詞。“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中！”“獨自莫憑闌！無限關山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間！”從文學角度看，分明是亡國之痛的千古絕唱；從政治上考量，疑為“複辟舊社會”的招魂曲，遂被宋太宗趙光義派人毒死。李煜從被俘到被害剛好三年。秀才造反三年不成，秀才裝死也是三年不成的。
在軍事上，佯死殲敵有黑旗軍大敗法軍的戰例。1882年，法國海軍上校李維業率千餘侵略軍攻陷河內，越南政府急邀劉永福率黑旗軍救援。1883年5月，黑旗軍在紙橋設伏奇襲法軍，激戰中法軍依仗槍炮優勢強行過橋，黑旗軍傷亡累累。劉永福情急智生，以歪就歪，令黑旗軍將士作倒斃狀伏於陣前，待法軍衝上前來，黑旗軍戰士一躍而起與敵展開近身肉搏。法軍哪見過這種刁鑽陣法？驚駭之間猝不及防，敗下陣來，李維業也被一刀砍下了腦袋。
兵法說，兵無常勢，水無常形。曾經看過一個資料，說當年美國印第安人某部落與白人開戰，被殺的白人男子屍體都被割去陰莖。我想這大概一方麵要檢驗是否真正死亡，另一方麵是作為邀功領賞的依據，——就像國內除四害時割掉老鼠尾巴一樣。有一次，一個十八九歲的男孩戰敗裝死，倒在白人屍體中。印第安人割他的時候，他疼痛難忍大喊大叫地跳起來逃命，結果當然難逃同樣的厄運。真是一物降一物。
文學名著中裝死故事亦多，似乎法國人特別精於此術。在大仲馬的《基督山伯爵》裏，監獄裏的醫生查驗犯人是否真死，是用火盆和烙鐵來燒烤死人的腳跟！唐太斯通過私挖的地道接近死去難友的牢房，“他聽到了烙肉的絲絲聲，那種令人作嘔的怪味甚至穿透了牆壁，傳到了正驚恐地偷聽著的唐太斯的鼻孔裏。一聞到這種人肉被燒焦的氣味，年輕人的額頭便冒出了冷汗，他覺得自己快要昏過去了。”　他在想到用掉包計逃生時自言自語地說，“是誰使我有這個想法的？是您嗎，慈悲的上帝？既然隻有死人才能自由地從這裏出去，那就讓我來裝死吧！”他潛入難友牢房，在獄卒扔屍體之前裝成一具僵屍躲在屍袋裏，終被拋入大海，重獲自由。雨果《悲慘世界》中的冉阿讓，最後也是靠著棺材裏藏活人的妙計，逃出了修道院，但差點被憋死。
至於現代中國政壇人物的“裝死”現象，就多得令看客見怪不怪了，如魯迅所言：“忽而又下野，南無阿彌陀”，不說也罷。
既然世界上有千奇百怪的“強人”，就有各式各樣的“弱者”和形形色色的“裝死”。隻要不用烙鐵燒你的腳跟，不用刀子割你的東東，在敵我力量對比懸殊的情況下索性躺下裝死，再設法脫身，“損失最小最小，成績最大最大”，何樂不為呢。