正文
Post ID: YUEFENG
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紫虛居士著
壹、前言
貳、佛教對物質世界的看法
參、佛教對有情生命的看法
肆、佛教所認識的宇宙
伍、佛教的基本概
陸、修行有關的問題
壹、前言
我是個學物理科班出身的，目前在某研究機構任職研究員，從事先端科技的研究，業餘研究佛學，也是一個虔誠的佛教徒，是觀世音菩薩的絕對忠誠的信徒。
有些親戚說：‘讀書讀到博士的人，還那麽迷信，是不是頭腦有些阿達！’對這些親戚們我「無話可說」，我寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什麽，我隻告訴他‘我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！’佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。
我學佛的心路曆程已相當久，多年以來我對周遭的很多問題都充滿疑問，包括：人到底是像機器那樣，還是尚有靈魂？人是怎麽出生的？
死了以後又去那裏？有沒有來生？我們的宇宙是怎麽樣的狀況？有多大？物質不斷分割到基本粒子後，還會變成什麽？基本粒子是不是還可再分割下去？
我們所認識的森羅萬象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花開花落，人的青春轉眼消逝，人生要怎麽過日子，對人生要抱持什麽態度才正確？
有很多很多的問題一直困擾著我，求學時代就不斷看各種書籍以期能得到答案，那時想法是宇宙間各種問題都可用物理來解決，但到現在看來這是不可能的。
對周遭各現象的無常感，使我由青春期開始就對人生抱持著悲觀的態度，尤其每當秋風吹起，心裏就有些傷感，總覺得生命離終點又近了，火紅的落日也給我同樣的感覺，記得有一次登玉山，到達排雲山莊，恰巧是落日餘暉的時候，那時內心的感傷到現在還留在心上。
年紀稍長，對人事之間的一些起浮升降，對一些長輩的過世，對一些友人在壯年時期就離開人間的慘事更是感觸良多。
似乎任何人，不論富貴貧賤，有錢沒錢，每個人都經曆大致相同的過程：出生、成長、談戀愛、結婚、生子到生病死亡，人一生就像走馬燈轉個不停，勞碌奔波，心力俱疲，而最後什麽也帶不走。這就是未學佛之前我的人生觀，是相當悲觀的。
也許我運氣不錯，或是佛菩薩的慈悲，大約十五、六年前，我想經由靜坐方式來使身體健康，讀書做事更有效率，於是看一些有關靜坐方麵的書籍，也看到一些念佛與禪坐方麵的資料，我就開始靜坐念誦觀世音菩薩的名號，也開始接近佛教一些書籍，這才發現佛教相當科學，此後多年我不再看文學、哲學方麵的書，有空閑就看佛教的書，幾年下來在修行上也有點體認，最近幾年，我已完全擺脫過去心裏的困境，夜晚偶有所夢，但夢境也不同往日，
目前我已體認到‘隨緣度日’的真正意義，現在生活比以前更忙碌，但心中踏實無礙，對做事我抱的態度是：‘很多事值得去做，但終究是空的’，這就是行菩薩道。如此，人生就不會煩惱，生活就不會消極。
本文是個人學佛的一些心得，也許不太成熟，但對一些與我一樣的所謂知識份子（對不起，先自抬身價！）也許有些幫助，假如他們也長期在找以上這些問題的答案的話。
在本文中將介紹佛教對物質、人類、輪回、宇宙等問題的一些看法，也介紹科學上在這些問題上的發現與看法。
此外也介紹一些佛教的基本概念，最後介紹我所粗淺認識的一些修行方法及有關的問題。貳、佛教對物質世界的看法.
貳、佛教對物質世界的看法
楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。楞嚴經卷三，佛說：‘汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。’
佛把物質分成微塵，再細分變成‘鄰虛塵’，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是‘色邊際相，七分所成’，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。
本師佛在說法那時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、誇克等名詞，所以他隻有以‘鄰虛塵’‘色邊際相 ’等名詞來表示。
佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強子（hadron）的誇克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。
這些輕子、光子與誇克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什麽結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性，在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的‘火大’有關（注：佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，‘地大’表堅固之性，‘水大’表濕性，‘火大’表暖性、能量，‘風大’表移動性。
若再加上‘無礙’的‘空大’則稱‘五大’，五大是‘非情’世界組成的要素，若再包括 ‘認知’作用的‘識大’則成‘六大’，六大是有情與非情世界組成之要素），體積大小並沒有堅、濕、暖動之性，故體積隻是虛空的性質而已。質量有‘質礙’性質，應屬地大，至於另一個重要性質是電量。
所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬於那一大。電子在科學上觀察，它有自旋、質量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電荷，而光子沒有質量，也沒有電量，故隻有火大、空大而已，
目前科學界對物質的定義似乎是取決於‘地大’，也就是要在靜止時有質量才算。若如此，那麽光子及誇克就不是物質，而隻是虛空的一些特有性質而已。
科學家把空間的性質以體積、自旋等來表示。目前已發現在質子與氘原子之間就有200多種不同靜止質量與自旋量的小粒子存在，而在輕子與質子之間亦有多種介子（Meson）存在，這些不同粒子在佛教看來，就是各種‘色邊際相’，含有不同份量的虛空性質所成，
在楞嚴經中，本師佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，隻是例舉一種‘色邊際相，七分所成’做為說明而已。
科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知誇克、微中子等的來源是什麽，但本師佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由‘自性’所生。
自性是無法用科學方法知道的，凡可言說皆非自性。看楞嚴經這一段說法，試看當今何種宗教有如佛教的精辟見解。
鏈接 : 一個學物理的人對佛教的認識 (二) (zt)
一個學物理的人對佛教的認識 (三) (zt)
文章源: http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=462923
紫虛居士著
壹、前言
貳、佛教對物質世界的看法
參、佛教對有情生命的看法
肆、佛教所認識的宇宙
伍、佛教的基本概
陸、修行有關的問題
壹、前言
我是個學物理科班出身的，目前在某研究機構任職研究員，從事先端科技的研究，業餘研究佛學，也是一個虔誠的佛教徒，是觀世音菩薩的絕對忠誠的信徒。
有些親戚說：‘讀書讀到博士的人，還那麽迷信，是不是頭腦有些阿達！’對這些親戚們我「無話可說」，我寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什麽，我隻告訴他‘我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！’佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。
我學佛的心路曆程已相當久，多年以來我對周遭的很多問題都充滿疑問，包括：人到底是像機器那樣，還是尚有靈魂？人是怎麽出生的？
死了以後又去那裏？有沒有來生？我們的宇宙是怎麽樣的狀況？有多大？物質不斷分割到基本粒子後，還會變成什麽？基本粒子是不是還可再分割下去？
我們所認識的森羅萬象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花開花落，人的青春轉眼消逝，人生要怎麽過日子，對人生要抱持什麽態度才正確？
有很多很多的問題一直困擾著我，求學時代就不斷看各種書籍以期能得到答案，那時想法是宇宙間各種問題都可用物理來解決，但到現在看來這是不可能的。
對周遭各現象的無常感，使我由青春期開始就對人生抱持著悲觀的態度，尤其每當秋風吹起，心裏就有些傷感，總覺得生命離終點又近了，火紅的落日也給我同樣的感覺，記得有一次登玉山，到達排雲山莊，恰巧是落日餘暉的時候，那時內心的感傷到現在還留在心上。
年紀稍長，對人事之間的一些起浮升降，對一些長輩的過世，對一些友人在壯年時期就離開人間的慘事更是感觸良多。
似乎任何人，不論富貴貧賤，有錢沒錢，每個人都經曆大致相同的過程：出生、成長、談戀愛、結婚、生子到生病死亡，人一生就像走馬燈轉個不停，勞碌奔波，心力俱疲，而最後什麽也帶不走。這就是未學佛之前我的人生觀，是相當悲觀的。
也許我運氣不錯，或是佛菩薩的慈悲，大約十五、六年前，我想經由靜坐方式來使身體健康，讀書做事更有效率，於是看一些有關靜坐方麵的書籍，也看到一些念佛與禪坐方麵的資料，我就開始靜坐念誦觀世音菩薩的名號，也開始接近佛教一些書籍，這才發現佛教相當科學，此後多年我不再看文學、哲學方麵的書，有空閑就看佛教的書，幾年下來在修行上也有點體認，最近幾年，我已完全擺脫過去心裏的困境，夜晚偶有所夢，但夢境也不同往日，
目前我已體認到‘隨緣度日’的真正意義，現在生活比以前更忙碌，但心中踏實無礙，對做事我抱的態度是：‘很多事值得去做，但終究是空的’，這就是行菩薩道。如此，人生就不會煩惱，生活就不會消極。
本文是個人學佛的一些心得，也許不太成熟，但對一些與我一樣的所謂知識份子（對不起，先自抬身價！）也許有些幫助，假如他們也長期在找以上這些問題的答案的話。
在本文中將介紹佛教對物質、人類、輪回、宇宙等問題的一些看法，也介紹科學上在這些問題上的發現與看法。
此外也介紹一些佛教的基本概念，最後介紹我所粗淺認識的一些修行方法及有關的問題。貳、佛教對物質世界的看法.
貳、佛教對物質世界的看法
楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。楞嚴經卷三，佛說：‘汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。’
佛把物質分成微塵，再細分變成‘鄰虛塵’，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是‘色邊際相，七分所成’，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。
本師佛在說法那時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、誇克等名詞，所以他隻有以‘鄰虛塵’‘色邊際相 ’等名詞來表示。
佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強子（hadron）的誇克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。
這些輕子、光子與誇克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什麽結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性，在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的‘火大’有關（注：佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，‘地大’表堅固之性，‘水大’表濕性，‘火大’表暖性、能量，‘風大’表移動性。
若再加上‘無礙’的‘空大’則稱‘五大’，五大是‘非情’世界組成的要素，若再包括 ‘認知’作用的‘識大’則成‘六大’，六大是有情與非情世界組成之要素），體積大小並沒有堅、濕、暖動之性，故體積隻是虛空的性質而已。質量有‘質礙’性質，應屬地大，至於另一個重要性質是電量。
所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬於那一大。電子在科學上觀察，它有自旋、質量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電荷，而光子沒有質量，也沒有電量，故隻有火大、空大而已，
目前科學界對物質的定義似乎是取決於‘地大’，也就是要在靜止時有質量才算。若如此，那麽光子及誇克就不是物質，而隻是虛空的一些特有性質而已。
科學家把空間的性質以體積、自旋等來表示。目前已發現在質子與氘原子之間就有200多種不同靜止質量與自旋量的小粒子存在，而在輕子與質子之間亦有多種介子（Meson）存在，這些不同粒子在佛教看來，就是各種‘色邊際相’，含有不同份量的虛空性質所成，
在楞嚴經中，本師佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，隻是例舉一種‘色邊際相，七分所成’做為說明而已。
科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知誇克、微中子等的來源是什麽，但本師佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由‘自性’所生。
自性是無法用科學方法知道的，凡可言說皆非自性。看楞嚴經這一段說法，試看當今何種宗教有如佛教的精辟見解。
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一個學物理的人對佛教的認識 (三) (zt)
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