中國已然站著，李安他們依然跪著ZT

北征(燕.江.紫.蘭) [157017:7619], 23:59:39 10/22/2007:
- 論劍談棋 豪傑盡聚 -


中國已然站著，李安他們依然跪著

黃紀蘇


一百年前，中華民族匍匐在地，任人踐踏欺淩。一百年來，中華民族掙紮於地，
輾轉於途，左突右衝，上下求索。經曆了一百年山重水複的中華民族，如今是一
個站著的民族。

趴著和站著之外，還有一個跪著的的狀態。但這狀態不屬於自強不息、勤勞不輟
的廣大民眾，不屬於取經求法、蹈火赴湯的誌士仁人，而專屬於一部分失心喪誌
、依草附木的政治文化精英。這些人不光雙腿跪著，雙臂還抱著，抱著一條腿，
一條西方的腿。跪抱在這一百年裏既是一個事業，也是一個產業。李安執導、取
材張愛玲同名小說的《色戒》，就是近代跪抱業的最新作品。

近代的跪抱業源於中國對西方的暫時劣勢，興於清王朝的腐朽沒落，至抗戰而進
入第一個黃金期。麵對西方的高徒日本，汪精衛抗著抗著膝關節一鬆，雙臂一張
，變為跪著抱著。陳公博、周佛海這些原本就東抱西抱的人物，也紛紛化作藤類
植物，盤繞在東洋的軍靴上、挺進在中華的大地上。周佛海後來發表的日記中隨
“汪主席”訪問滿洲國的兩則非常有趣。汪主席青年反滿，“慷慨歌燕市，從容
做楚囚”，險些側身中華英烈。中年以兒主席見兒皇帝，想必不勝今昔、夷夏、
主奴之慨，日記寫汪回旅館“大哭一場”。而陳本人則感歎當年與溥儀有雲泥之
隔，如今幾把椅子平起平坐，還談笑風生呢！小人得誌之態躍然紙上。對於周，
抱日本腿相當於乘電梯，跪就是飛。汪偽其他角色也都因跪得抱，因抱而飛。那
個丁默邨一抱共產黨沒抱出名堂，再抱國民黨沒抱出起色，三抱日本褲管就抱得
青雲直上了。還有胡蘭成，從妻兒都養不活的落魄窮書生一躍而成了“和平運動
”的高幹。隻是勢比人強，日本戰敗，放下軍刀，軍靴還沒脫，纏繞在上麵的植
物就競相化作動物，“起義”的起義，奔竄的奔竄。其下場或綁赴刑場，或庾死
獄中。陳公博逃到日本原打算做賴昌星，結果被引渡回來，臨刑前向兔死狐悲的
獄友們拱手：兄弟先走一步了。忘了是赭民宜還是梁鴻誌，大概是悔不當初一念
之差沒將文人進行到底，在刑場上做起了絕命詩，最末一句沒出口子彈就到了。
《色戒》中男主人公的原型丁默邨，本來是一頭殺人不眨眼的類人獸，過不慣大
牢的圈養生涯而想往自然野生環境，保外就醫去遊玄武湖，蔣介石聞訊大怒，下
令給斃了。

屬胡蘭成運氣最好，他一麵逃死覓生，一麵沾花惹草；收下張愛玲送來的扶貧款
後便把張從“他的女人們”中做了末位淘汰。張也不怨胡——胡跪日，她抱胡，
都是跪抱業中的同事，如今雙雙下崗，都屬弱勢群體，該同病相憐才是。到了1950年
代初，張準備赴香港而抱美國，胡則二抱已跪了美國的日本。張在這承先啟後的
日子裏撫今思昔，創作了小說《色戒》。在小說中，她將男女流氓的感受和本人
附逆的體會做了整合，形成日後聞名遐邇的張氏定律。根據這個定律，女人若被
男人經暗道取了芳心，愛情就會升華，升到不論是非、不辨忠奸的恍兮惚兮之境
。這個定律實際是要說：跪抱集團的利益大於中華民族整體的利益。但小≥大的
道理很難說通，厲以寧、吳敬璉他們說到今天也沒多少人相信。沒人信那就換個
說法，說下半身高於上半身的道理。下比高高聽著別扭，那就說下比上沉或下比
上重。這個道理從管仲到馬克思無數先哲都講過，而且也比較符合人們的日常感
受。豬肉價格比民主社會主義理論重要的道理，就算豬不承認但民主社會主義理
論家肯定會承認。那麽好，中國近代的跪抱集團就從這兒說起：八年浴血抗戰，
中國並沒中斷傳宗接代也就是性交吧？再說，沒抗戰也會有性交，可見性交比愛
國、民族大義、“心的長城”更長久、更基本、更普適吧？我們這次跟日本方麵
性交，說到底也不過就是性交，禁止我們性交就是否定人類的基本價值吧？還有
，生殖器隻是下半身的一部分，對下半身其他“小我”即私心雜念，也應該一視
同仁吧？這樣的歪理不適於直說，所以跪抱集團的理論家在這方麵沒什麽建樹。
但該集團的文藝戰士就不一樣了。通過把一個舍生取義的烈女子改造成一尊以陰
道/陰莖為軸心的歡喜佛，小說家張愛玲自己解放了自己，同時也解放了小我掛帥
的其他跪日同誌——跪抱業的死難烈士如丁默邨雖然沒有徹底解放，但也從寬處
理了。藝術的力量還不止於“解放”，張從婆娘的木籠升遷到永恒情愛的祭
壇，成了一隻潔白的羔羊。當鮮血像詩句一般從羔羊顫抖的身體裏汨汨流出時，
當張愛玲、胡蘭成之流的作品紅遍大江南北時，曆時八年、陷中華民族於血海的
那段痛史慘然失色――中國近代的大是大非在乳房屁股的熱烈翻滾或翻騰中化作
孤魂野鬼，黯然退席。

張愛玲這篇萬把字小說創作於1950年，發表於1978年。其龜縮蟄伏的時間與新中
國嚴絲合縫。這也許是巧合，但也許不是。新中國有百端不是，但新中國腿是直
的，胸是挺的，頭是昂的。她不但讓欺我辱我的西方強盜欲近不敢，欲遠又不舍
，而且一舉查抄、取締了近代跪抱行。新中國以文革失敗而落幕，當大幕再啟時
，中華民族改變了發展路線，但沒改變民族複興的目標，沒改變萬馬奔騰的氣勢
。借鑒西方先進經驗的改革開放是一個辨證過程，無血性、無誌氣、無眼光的三
無一族也乘時而起，鬆膝而跪，向著正西張臂合抱，頂禮膜拜，使一度倒閉的近
代跪抱業再度中興。張的《色戒》在這節骨眼上問世具有象征意義：近代的跪抱
業要繼往開來，實現新老交接。

大陸八十年代的跪抱新一輩，因有三十年的斷檔，缺乏與西腿互動的經驗，基本
等於白手起家，像袁偉時教授雖已頗有了年紀，論跪齡卻不比小餘傑大多少。這
些人幹勁有餘而技法不足，毛手毛腳，往往過猶不及。西腿固然肯定其動機，但
未必受用其效果，一踢腿揚塵而去、重整褲線的情況時有發生。因此，新一輩迫
切需要老一輩的傳幫帶。可大陸上的老跪抱，經鎮反肅反好多已不在人世，在人
世的或改行燒鍋爐，或轉業收破爛，多年不實踐，膝蓋都僵了。在這種情況下，
四五十年代飄洋過海的華裔跪抱，便以其久磨久練的精湛膝藝，責無旁貸地為大
陸的跪抱後學傳道授業解惑。如夏誌清，膝蓋上的老繭足有半本《中國現代小說
史》厚，藝高而膽大，竟用一根英製皮尺將張愛玲吊上了中國現代文學的頂峰；
如今又論證唐詩不如英詩，嫌四行八句太短，就好像他是為芝加哥公牛隊在中國
物色球員。夏誌清、餘英時這些老先生說來也是飽學之士，怎奈知識為姿勢所誤
，一葉之障，學問到老未近中和之境，一崴一崴倒像中風後的偏癱。但這一點也
不妨礙他們發揮餘熱，出任大陸跪抱幫的海外親友團。海外親友團的助力並不來
自學養，而是來自美元跟人民幣1：8甚至1：10的比例。這個親友團裏有位龍應台
女士值得提及。龍女士嫁了德國男人因此成了最最幸福的中國女人，她明白大陸
不幸姐妹不可能人人拷貝她的幸福人生，因此她隨身帶著U盤，隨時準備讓中國拷
貝她老公的幸福國家。龍處在熱力超常的年紀，四海之內隻要事關跪抱，她就事
事關心。前年袁偉時教授由於跪得太猛將《冰點》跪破，隻見龍女一躍而至，殺
聲震天，就好像李鐵牛劫法場。以龍的淺薄造作、好生事又不懂事，本來最適合
婆媳相爭或妯娌相撲，居然就做了大陸的現代文明教練員和民主政治督查員。原
因無他：台灣跪得早、龍女抱得早。

有了海外親友團的輔導嗬護，再加上自身的天分和分外的努力，中國的跪抱新一
輩很快實現了從急於跪抱、勇於跪抱向善於跪抱、巧於跪抱的轉型，並以此將近
代跪抱事業推向第二個高峰。這次衝頂的核心力量是文化知識精英——官僚和資
本家還真沒他們鍥而不舍、喪心病狂。這些人密切配合，此呼彼應，雖然不一定
設了組織部，但組織化程度卻接近紅槍會。曆史和影視是他們的兩個主要工作坊
。在史學工作坊，他們以“五十六個民族五十六支花”為由，為曆史上的侵略者
逐一落實政策，對於民族英烈則不斷打各種小報告。他們還以講述老百姓的
故事為名，把曆史“還原”為吃喝拉撒的起居注，將涉及曆史本質的大是大非排
擠出局。曆史的大是大非排擠走了，現實的大是大非無依無傍，孤掌難鳴，隻好
看著他們把跪抱三十六式增訂為七十二式而幹瞪眼。在影視工作坊，已跪出世界
水平的導演們，他們的生產流水線川流不息，把舊家庭亂倫、共產暴政、破壞惡
化之類組裝成各類東方的奇形怪狀，抱往嘎納、威尼斯和奧斯卡。不斷推陳出新
的東方美妞更是他們的拳頭產品。銀幕上，由於中國男人老在吃補藥，中國婦人
渴了三千年的，盼什麽似地盼著“大得出奇”的家夥來解救。可以說，這樣
的中國電影已成為西方的另類偉哥，想必是刺激了旅遊或“春遊”產業的發展繁
榮。這幫電影人或精神鹹水妹為世界杜撰了一個跪著的中國，一個在進化階段、
道德水準、精神風貌各方麵全都低三下四的中國。而現實中，中國勢不可擋的雄
起正在挑戰作威作福、高高在上了三百年的西方。我看這些導演不像是在為國分
憂，以“新和親”電影反擊“中國威脅論”——鬧“中國崩潰論”的時候，他們
也是這套東西。兩個工作坊還常常聯手，推出亡國亂史的影視作品。以前有痛哭
中國跪晚了的《河殤》；後來有替中華民族另認始祖的《神舟》；如今我?怯摯?
到了《色戒》。《色戒》重複了跪抱集團的曆史觀和價值觀，它用肉色混淆了中
國近代的大是非，用肉色呈上西方主子喜愛的小貢品，如此而已。李安這個我以
前覺得或許比張藝謀、陳凱歌境界高些的華人導演，如此而已。

《色戒》從寫作到發表到搬上銀幕，前後近六十年，整整一部中國現當代史。六
十年曆史相對於漫長的地質年代隻是一瞬，卻見證了人類社會一次壯觀的造山運
動，即中國大地的再次隆起。在隆起的大地上，希望屬於站著的事業。跪是沒有
前途的，跪抱業屬於夕陽產業。一些人站不起來了，因為跪抱已經成為他們的生
存方式。那就讓他們趁著夕陽在山，抱著閃閃金熊閃閃金獅繼續跪吧。