《大方廣佛華嚴經》（須彌頂上偈讚品第十四）下方無上慧菩薩
◎ 宇宙最初現相，唯有起心動念。以後連帶發生分別、執著，十法界即隨之而現。分別生，則有四聖法界；執著起，則現六道輪回。
◎ 正報為「我」。「我」非此身。身屬我所有；我依此身，猶如身依服裝遮羞保暖，為我所依。
◎ 一息尚存，則有機會懺除業障。
◎ 放下即是真修行。首先應於逆境惡緣，放下怨恨。處逆境、隨惡緣，無嗔恚。無論受何等欺辱，均能歡喜接受，絕無報複之念。真由此處下功夫，則業障全消。如忍辱仙人受歌利王割截身體，不存絲毫怨恨，忍辱波羅蜜圓滿，故提前成佛。
◎ 處順境，學斷貪念；處逆境，學斷嗔恚。貪嗔俱除，則愚癡煩惱自斷。
◎ 人生於世，順逆境界無非自身業力所現。若能努力斷惡修善、破迷開悟，自得三寶威神加持，常遇貴人，接觸良好修學環境，滿心歡喜。
◎ 學佛功夫若不得力，心存貪嗔癡慢，懷強烈怨恨報複，縱然走進山水美好之地，亦不覺歡喜。因心存怨恨者，與妖魔鬼怪起感應。妖魔鬼怪加持山河大地，使令身處其境，不生歡喜。
◎ 佛隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。若能直下承當，肯定「佛如是，我亦如是」，則得佛力加持，真實受用。
◎ 諸佛何能以智慧加持眾生？眾生自性本具般若，與諸佛無別。自性覺，則得佛力加持。自性迷，妄想、分別、執著深重，則佛力加持不上。
◎ 煩惱即菩提。迷時為煩惱，覺則成智慧。
◎ 佛陀教導，放下執著，即開一分智慧；放下分別，智慧開顯三分之二。若能斷盡起心動念，佛智圓滿清淨。
◎ 真實智慧無關學與不學，關鍵唯是放下。放下，則真實智慧自顯。
◎ 凡事起頭難，修行亦如是。最難者屬前十年；繼續用功，二、三十年之進步，則倍倍相乘。何以故？心地愈清淨，智慧愈增長，日有所進，確實明顯不同。
◎ 若能隨順善、惡、順、逆種種境緣而不生煩惱，不受幹擾，永遠保持心地清淨，即是妙用。若遇境緣而起貪嗔癡慢，則隨緣而不妙。故雲，時時是好時，人人是好人，事事是好事，真正修行；無一而非成就戒定慧之增上善緣。
◎ 善財童子所遇五十三位善知識，代表我們每日從早至晚，見聞接觸的所有眾生。善財心中，肯定一切眾生無非諸佛菩薩，唯一學生即是自己，故能當生成就，證無上菩提。
◎ 社會人事千變萬化，動亂無常，以何方法而麵對之？佛雲，清淨、平等、覺。你動，我不動；於境界中不斷自我提升。心地常保「清淨」，則不受染汙。心存「平等」，則無高下。「覺」即智慧，不生煩惱，所有問題均能迎刃而解。
◎ 原諒他人，心中不存他人過錯，即是最大善心。
◎ 迷失自性，則有苦樂。覺悟之人苦樂不二，心無憂喜，實為真喜、真樂。
◎ 常思此身並非自己，真正自己實為本性。身屬物質，虛妄假相，刹那生滅；自性真實，不生不滅。
◎ 自性本無對立，凡存對立之念，即屬根本錯誤，一切煩惱習氣皆由是而生。心無對立則常保清淨、平等、覺。
◎ 「修行」即於日常生活、大眾相處中，起心動念之刻，修正自身錯誤行為。處處修正自己，即是化解衝突根本之道。
◎ 融大法界而為其身，肯定全宇宙即是自己，則名法身。法界實自性所現，自性即是自己真身。
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