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中峰三時係念法事全集 （第五十七集） 2003/7/8 澳洲淨宗學院 檔名：20-15-57
諸位同學，請看中峰禪師開示最後的一句：
【更為亡靈。至心懺悔發願。】
『懺悔發願』在這個法事裏麵都是多次。時間不長，一堂法事大概是兩個小時，三堂（第一時、第二時、第三時）六個小時的樣子。在六個小時裏麵讚歎（我們叫禮敬），讚歎、供養、誦經、念咒、發願、懺悔、開示、念佛、回向都是不斷的在重複，這是符合祖祖相傳「一門深入，長時薰修」。這是最後這一段「懺悔發願」，依舊用普賢菩薩的懺悔偈。我們念念這個偈頌，最後一句不一樣：
【往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切罪根皆懺悔。】
你看第一次，第一時是「今對佛前求懺悔」；在第二時，「一切罪障皆懺悔」；這第三時，『一切罪根皆懺悔』。從這個三時這一句，很明顯的讓我們覺察到，一次懺悔比一次深刻，一次比一次真誠，這是我們應當要學習的。功夫、道業要講求精進，不但這個進步要精純不雜的向前邁進，前麵跟諸位報告過，菩薩唯一善根就是勇猛精進。在這個偈子裏頭，這一句文字稍稍有一點變化，它這裏頭含義很深，我們不能夠含含糊糊念過就算了，這個不行。
發願也不一樣，前麵念的是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，到這個地方，到第三時「自性」，一切都歸於自性：
【自性眾生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。】
一切眾生跟自己的關係，到這個地方才完全透露了。遍法界虛空界無量無邊刹土眾生，都是自性所現，自性所變，不是外人！這個意思太深太深！懂得這個道理，菩薩才勇猛精進，再也不會退轉了。為什麽？看到這六道九法界眾生在受苦受難，那是自性眾生，不是心外的，與自己的關係非常非常密切。就像我們這個身體，身體局部麻木、疼痛了，總是想方法趕快把它治好，讓它恢複正常。不必等待別人勸請，你就會求醫去。如果知道法界眾生跟自己是一體，「無緣大慈，同體大悲」，自然就生出來。佛經裏麵常講的法爾如是，沒有什麽理由、條件好談的。
我們迷了，迷了自性，不知道是一體，分自分他，念念都對立。遭這麽大的苦難，身上有病痛，心智麻木了，我們現在就變成這種狀況！諸佛菩薩心智是清清楚楚、明明白白，他們知道我們的心智麻木了。佛菩薩幫助我們的，恢複我們的心智！我們自己自性的智慧德能明了了，這就叫大徹大悟。徹悟之後，哪裏還要佛菩薩教，自自然然你會示現「受持讀誦，為人演說」，永遠像普賢菩薩一樣，不疲不倦。煩惱是『自性煩惱』，要斷！法門是『自性法門』，佛道是『自性佛道』，沒有一樣離開自性！自性就是真心，心現識變，到這個地方全盤托出。這接著三稱：
【南無普賢王菩薩摩訶薩。】
普賢菩薩在一切菩薩裏麵做為總代表，代表修圓滿的菩薩行。在第一時我們就讀到，普賢菩薩十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，一直到十者普皆回向。念菩薩的名號就要想到十大願王，一切菩薩摩訶薩修行的總綱領、總的原則。淨宗真正是無比的殊勝，殊勝在哪裏？我們一開端「鹹共遵修普賢大士之德」，你說這多殊勝。所以，淨宗修什麽？修普賢行。
普賢行不能離開這十個綱領，我們這十個綱領沒有做到，所以你的淨業不能成就。你要依照這十個綱領修行，淨業哪有不成就的道理！無始劫煩惱習氣自自然然就化解了。從哪裏化解？前麵四願就化解了；禮敬、稱讚、供養、懺悔，就化解了。後麵的幾願是為人演說，那是廣度眾生。普賢菩薩所修的全是自性的，這個十願都歸自性，所以它圓滿。再看下麵的開示，這是最後一段開示：
【上來三時係念。阿彌陀佛。萬德洪名。勸導亡靈懺除結業。發願往生。行願既深。功無虛棄。】
到這裏是一段。法事做到這個地方，第三時將要結束、圓滿了，這個法事最主要的就是『係念阿彌陀佛』。由此可知，中峰禪師編這個修法的儀軌，完全是落實《彌陀經》的教誨。《彌陀經》上最重要的開示是「一心係念」！這是玄奘大師的譯本。羅什的譯本是「執持名號，一心不亂，心不顛倒」；玄奘大師的譯本是「執持名號，一心係念」。「不亂」是不容易，「係念」是可以做得到。係念是你心裏頭真正有阿彌陀佛，不一定口裏頭念，心裏頭真有，那叫做係念。口裏念心裏沒有，不相應。心裏麵真有，口裏頭沒有念還是相應，著重是你心裏頭有沒有阿彌陀佛！
我們要問，你說心上有阿彌陀佛，有阿彌陀佛什麽？最重要的無過於阿彌陀佛的大願。換句話說，你心裏頭念念有四十八願，那你的心裏頭真的是「係念阿彌陀佛」。阿彌陀佛就是四十八願，四十八願就是阿彌陀佛。誰發四十八願，誰能夠把四十八願圓圓滿滿落實在工作、在生活、在處事待人接物，你就是阿彌陀佛的化身。你們諸位想想，你不是阿彌陀佛誰是阿彌陀佛！你的心、你的願，當然你的解、你的行跟阿彌陀佛沒有兩樣！你想想看，這樣的人焉能不生淨土！這叫真念佛。
我們今天搞了這麽多年，不相應，不相應原因在哪裏？四十八願沒有落實。不但沒有落實，一天到晚起心動念都想名聞利養、都想自私自利，什麽時候想過阿彌陀佛四十八願？淨宗學會成立我們編一個《朝暮課誦》，為什麽把四十八願列在早課？諸位就曉得。我們的早課不念楞嚴咒、不念十小咒、不念大悲咒，就念四十八願。為的是什麽？係念阿彌陀佛。落實《彌陀經》的教誨！你果然這麽個修法，那經上講的若一日，若二日到若七日，真能成就！七天時間裏麵日夜不間斷、不夾雜，所謂是「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這就是大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，怎麽會不成就？這個意思希望我們真正修淨土、真正求往生西方極樂世界的同修，不能不知道。
行門就是執持名號，阿彌陀佛『萬德洪名』，這個名號裏麵把一切諸佛教化眾生無量的大法，全都包括在其中，名號功德不可思議！我們在講《無量壽經》，講《彌陀經》的時候說過很多遍。這一句名號裏麵四十八願願願圓滿，一願不缺，在名號裏頭。那我們今天念的名號裏頭有沒有？沒有。這就是我們念佛為什麽不相應？我們念佛為什麽功夫不能成片？沒有願！這個法門叫信、願、行。信願行是同時的，前麵講如鼎之三足，缺一都不可，信裏頭有願、有行，行裏頭有信、有願。所以你念這一句阿彌陀佛，裏頭有信有願，信圓滿、願圓滿，這一句佛號叫相應！一念相應一念佛，念念相應念念佛，不是隻有這一句名號，沒有信願在裏麵，這個佛號不相應。
真信、切願這才叫係念！係念兩個字好！我們自己念自己成就，同時『勸導亡靈』，這就是利他，自利利他。所以，《地藏經》上講，七分功德，自己得六分，亡靈得一分。但是這個係念法事殊勝，為什麽？參加的人多。如果有一百人、兩百人、三百人，一個人以一分功德給亡靈，亡靈的功德就不可思議。參與法會的人功德也不可思議，為什麽？我自己得六分功德，另外一分功德加持給我們大家同修的，每個同修互相加持，你說這道場多麽殊勝！每個人就好像一盞燈，一盞燈的光亮有限，幾百盞燈的時候，這莊嚴！這光明就大了，光光互攝！從這個比喻裏麵，諸位同修去體會。
在這個法事當中，每個人的功德交互織成一個願網，信願行三資糧的光網！所以這個法事對亡靈利益的殊勝是不可思議。修法事的人心愈清淨、愈善良、愈真誠，這個功德非常非常殊勝，自利利他！每一番的開示，每一番發願，每一番懺悔，勸自己、勸同修、勸亡靈，『懺除結業，發願往生』。這個法門雖然是帶業往生，但是依然重視懺悔。為什麽？業障懺除一分，你到西方極樂世界品位就提高一分；到西方極樂世界修行、證果、成佛，就提早一天。所以要懺悔、要發願，發願最重要的是求生淨土，親近彌陀。
『行願既深，功無虛棄』。願深、信深、行深，信願行都深，這個修功真是感應不可思議；跟阿彌陀佛感應道交，跟西方極樂世界海會大眾諸上善人感應道交。我們念念不忘想加入這個法會，做法會裏麵一個成員。固然最重要的是阿彌陀佛，但是海會大眾不能不顧及到。我們看看華嚴會上，我們在「世主妙嚴品」裏麵讀過，每一個族群的代表，讚佛的時候，都要回顧他這個族類的同仁，一個都不漏，給我們做出好模範、好樣子。我們今天希望到極樂世界，極樂世界諸上善人那個數量之多沒有法子計算，隻能用阿僧隻來說。
我們在平常念佛有沒有想到，念念也要跟諸上善人結法緣，將來我們去往生，這個場麵浩大。西方三聖後麵是蓮池海會諸上善人，數量是無量無邊，這麽大的場麵，迎接你到西方極樂世界，你跟人家結了緣，這些都是事實！心量不大，不能常常這樣觀想，你往生的時候，阿彌陀佛來了，跟著阿彌陀佛後麵的，看看人數不多，為什麽？你沒有跟大家結緣。廣結法緣，念念不舍遍法界虛空界一切眾生、一切菩薩、一切聲聞、一切神聖。這個樣子你的信願行的功夫才深，深廣無際，功德成就了。決定不虛，真實功德，成就自己，也成就別人，亡人真得利益。
就像早年我們在楞嚴會上提到倓虛老法師的故事，老法師在沒有出家之前，學佛了，在家居士，跟幾個朋友開了一個中藥舖。朋友裏麵有一個姓劉的居士，讀《楞嚴經》讀了八年，八載寒窗讀《楞嚴》，想必是有一點功夫，心定了。念久了，每念的時候隨文入觀，就有利益了，那不是白念。你念的時候隨著經裏麵，你的心相應，入這個境界。所以他的冤親債主來找他，求他超度。
求超度那麽簡單！都是過去跟他有過節的人，本來都是冤家對頭的，現在看到他修行有這麽好的功夫了，想沾一點光。來到麵前跪到地下，劉居士問他，你來有什麽事情找我？求超度。劉居士心定了，不是來報仇的，不是來報複的，求超度。他說行，你要我怎麽替你超度？他說隻要你答應就行。那好，我答應你。看到這個鬼魂踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀生天了。兩個這樣超度了，過一會又來了兩個，那是他已經過世的太太跟他的小孩，來到麵前也跪在地下求超度。自己真有功行，你就有這個能力幫助別人。我們真心學這個法事，自己一個人力量不夠，集合全體四眾同修的力量，這個力量大！
【惟願亡靈。聞斯法要信受奉行。】
這是祝願，希望亡者，這次修這個法事主要是專門為亡靈。你聽到這三時所修的『法要』，佛法浩如煙海，三時所修的是最精要的、最重要的，希望你聽了之後『信受奉行』。
【從是托質蓮胎。】
從今天起你也跟我們一樣，發願求生淨土。『托質蓮胎』，「質」是身，我們這個身是物質的，蓮花化生，「托質蓮胎」。一切諸佛刹土，其中一切眾生隻要有一念發心希求淨土，想求生西方極樂世界，這念頭一動西方極樂世界七寶池中就有一朵蓮花，花苞就看到了，花沒有開，花苞。花苞上就有名字，在七寶池。所以，西方極樂世界所有一切的物質都是常住不滅。有情眾生沒有生老病死，無情的眾生沒有生住異滅，沒有成住壞空，一真法界！隻有一個現象，就是七寶池裏麵的蓮花有榮、有枯。精進念佛不退轉的，這個花愈開愈好、愈長愈大，有這種現象。退心了，改學別的法門，這個花慢慢就枯了、消失了。所以，七寶池裏頭的蓮花有枯、有榮。因為那不是阿彌陀佛變現的，是十方世界有情眾生，他們意念裏麵現出來的，唯識所變的。所以有生、滅、枯、榮之相，除這個之外，西方極樂世界看不到這個現象。這是講「托質蓮胎」。
【永離業海。】
『業海』就是指的六道、十法界，不但永遠脫離六道輪回，十法界也超越了，這是無比殊勝、不思議的境界。六道裏麵真有不少，有相當高度覺悟的眾生，希求脫離六道輪回，沒有緣分，遇不到這個法門。或者是遇到了他不能接受，他不能相信，他還要修他自己的法門，修得也不錯，修到無色界天。無色界天沒有色相，那些天人把無色界誤以為是大涅盤，各個都以為自己證得無上涅盤、究竟涅盤。壽命也真長！世尊告訴我們，非想非非想處天壽命八萬大劫。八萬大劫我們沒有概念，我們聽了也是含含糊糊，八萬大劫。什麽叫大劫？你要是真明了之後，你才覺得不可思議。
佛給我們說了，世界有成、住、壞、空。成住壞空是四個中劫，四個中劫合起來是一個大劫。這是講宇宙星係，不是講我們這個地球、一個太陽係，那太小了，大星係！一般講的是像一個銀河星係，實在說，黃念祖老居士講，這個銀河係是一個單位世界。佛講這個成住壞空是一佛土，三千大千世界的成住壞空，這個時間、年歲我們沒有辦法想像，天文數字。一次成住壞空是一個大劫，八萬大劫就是這個大星係成住壞空八萬次。好在他沒有身體、沒有色身，世界成住壞空於他沒有妨礙，他沒有影響，你就想他的壽命多長。
但是八萬大劫到了的時候，他的定功會退失，這一退失又墮落到輪回裏麵去了。這一墮落，墮得很慘，所謂是爬得高摔得重，他從非想非非想天一下墮落到地獄。諸位在經典裏麵可以讀到，如果要求方便，你看《法苑珠林》，看《經律異相》，你就看到。這兩本書完全是整個的《大藏經》，一切經論，古人給我們做了分類。以事做綱目，分成一百個綱目，經論裏麵是這個綱目的，統統抄在這個地方。你要想到劫、時劫，一切經典裏麵講到這個事情的統統抄在一起，你一目了然，都看到了。
一個大劫是大世界的成住壞空，成住壞空八萬次，這還得了！我們覺得不得了，因為我們壽命太短。但是在無限的時空裏麵，八萬大劫不長，很短！出不了六道輪回。這是世間非常聰明的人，沒有緣遇到佛法，沒有緣遇到淨土，說老實話，遇到淨土那是保證你超出。遇到其他法門不一定保證，要看你的緣分，也就是一般所講的，你要得大徹大悟、明心見性；見性超越了，沒有見性不能超越。
修行人要到明心見性這個功夫，不是簡單事情，你看看見思煩惱斷盡，塵沙煩惱也斷盡，無明煩惱也要破幾品，這才能超越。隻斷見思，塵沙、無明沒斷也算不錯，超越六道，不能超越十法界，證得個相似果位，不是真實的。所以，淨土法門的殊勝，得一切諸佛如來的讚歎，它不是沒有理由。『永離業海』靠信願行。
【直證阿鞞跋致。圓滿無上菩提。】
這個成就太大太大了。你看祖師在此地講的話多麽懇切、多麽肯定，一絲毫猶豫都沒有，『直證』，直截了當，你證阿惟越致！阿惟越致是梵語，翻成中文意思是不退轉菩薩，經論裏麵常講的是圓證三不退。三不退在前麵《彌陀經》裏麵報告過，位不退、行不退、念不退，這叫三不退。圓教初住菩薩初證三不退，圓教初住菩薩證得，但是不圓。初住菩薩到七地，七地菩薩還會退轉，但是他退有個底限，底限是初住菩薩，絕對不會退到初住，總是進進退退的。完全靠你自己用功的勤惰，你勤奮、勇猛精進，不斷往上升；你要是懈怠，不肯幹了，你就會退轉。
諸位曉得，在華藏世界、在極樂世界，從理論上講都有這個現象，都有進進退退的，但是西方極樂世界特別，隻有進沒有退。進的快慢不一樣，有人勇猛精進他進得快，有人沒有那麽樣用功，他進得慢，但是決定不會退轉。西方極樂世界這一點好！諸佛刹土裏頭沒有。「皆是阿惟越致菩薩」，這是阿彌陀佛本願威神加持；換句話說，阿惟越致是七地以上。這一句十方一切諸佛刹土裏頭沒有，隻有西方極樂世界有！我們要明了、要珍惜！
凡夫，蕅益大師在《要解》裏頭講得好，一品煩惱都沒有斷，到西方極樂世界，居然就是阿惟越致菩薩。所以他老人家講，說你是菩薩，你不像菩薩，為什麽？你還帶著煩惱，你煩惱一品沒斷。說你是凡夫，你又不像凡夫，為什麽？你的智慧、德能跟七地菩薩沒有兩樣，不可思議！沒有法子稱呼你。彌陀本願威神加持！你得到的就是不思議境界，『圓滿無上菩提』！現在時間到了。
中峰三時係念法事全集 （第五十七集） 2003/7/8 澳洲淨宗學院 檔名：20-15-57２６中峰三時係念法事全集 （第五十七集） 2003/7/8 澳洲淨宗學院 檔名：20-15-57２５
諸位同學，請看中峰禪師最後一段開示，末後的這兩句：
【直證阿鞞跋致。圓滿無上菩提。】
這個兩句我們要特別重視它，因為太希有了。一切諸佛如來對彌陀的讚歎、尊敬，實實在在講就是這兩句。這兩句是西方極樂世界的特色，十方諸佛刹土裏麵沒有，唯獨極樂世界有。正因為這個事實，所以使我們才想到，華藏世界文殊、普賢為什麽要求生淨土。
我早年讀《華嚴》，這個問題想了很久！文殊、普賢是華藏世界毘盧遮那佛的左右手，輔佐法身如來的大士，不是一般的菩薩，他為什麽要求生西方極樂世界？然後我想到佛常常在經上講的，修行證果要經曆三大阿僧隻劫，這個話佛講得很多，可見得它不是比喻，它是事實。三大阿僧隻劫從什麽地方算起？原來是從圓教初住，換句話說，圓初住以前你所修行的時間，沒有算在裏麵。要是把像我們這樣初發心，修行到十法界裏麵的菩薩法界、佛法界，都要算進去的話，佛說要無量劫，不是三大阿僧隻劫。這個話我們相信。為什麽？
今天我們每個學佛的同學，聽到佛的名號你會合掌，見到佛像你會禮拜，這種善根不是偶然的。多生多劫修習，阿賴耶識裏麵含藏的種子起現行，你才會有這樣虔誠的一個態度。但是怎麽樣？沒有成就。使我們想起《無量壽經》，世尊為我們敘說阿闍王子，他們這個小團體。當時世尊講《無量壽經》他們在座，聽了之後非常歡喜。供佛，心裏麵發願希望將來自己成佛也像阿彌陀佛一樣，沒有發心求往生，就是「往生極樂世界，親近阿彌陀佛」這個念頭沒有生起來。佛給我們說，阿闍王子他們這幾個人過去生中，曾經供養四百億佛。一尊佛不說多，就說三個阿僧隻劫，四百億還得了！修行這麽長久的時間，聽到西方極樂世界生羨慕之心，但是沒有發心求願往生。
我們今天聽到西方極樂世界，發心要求生淨土，你想想，你的功德決定超過阿闍王子。阿闍王子曾經供養四百億佛，你大概供養總是四百億以上，五百、六百、七百、八百億佛，你才會有這種善根，這個善念生起來：我要求生西方極樂世界。所以佛講的話是實在話，這個法門的成就是無量劫。我們不要以為今天才學佛，不是，過去生生世世無量劫中，為什麽沒有去得成？因緣不足，煩惱習氣沒盡，貪戀紅塵。
我這個說法諸位能夠理解。為什麽？這是現前的現實，你對於這個世間一切人事物，你是不是貪戀，是不是放不下？就是因為這個緣故，過去生中生生世世修淨土沒有去得成。這一生當中如果還是有貪戀，還是不肯放下，那還是去不成。再等下一次因緣，下一次因緣又不曉得到哪一生，哪一劫。為什麽？你來生能不能得人身，你有沒有把握？你得到人身，有沒有把握生在有佛法這個地區，你有機會能夠聞法繼續修行，難！太難，太難！
所以想到這些地方，使我們就聯想到，圓教初住菩薩開始，三大阿僧隻劫才能成得了佛。佛給我們說的，第一個阿僧隻劫他修滿三賢位，三賢是十住、十行、十回向；第一個阿僧隻劫，他修滿這三十位次。第二個阿僧隻劫修七個位次，從初地到七地。第三個阿僧隻劫修三個位次，八地、九地、十地，愈往上愈難，進展愈慢。我們這裏就想到，佛雖然沒有說我們能夠想像到，等覺菩薩要想證得圓滿菩提，究竟佛果，他需要用多少時間？按著前麵算，第一個阿僧隻劫三十個位次，第二個阿僧隻劫七個位次，第三個阿僧隻劫三個位次，等覺菩薩至少要一個阿僧隻劫，才能證到究竟圓滿的佛果，就是此地講的『圓滿無上菩提』。
所以，文殊、普賢是等覺菩薩，他要生到西方極樂世界去，就不需要那麽長的時間，到極樂世界就證得，何樂而不為？不但自己去，把這個好處、把這個利益，向所有四十一位法身大士宣布，你們願不願意去？願意去，我們一起去。勸導四十一位法身大士統統求生西方極樂世界，這是什麽一個場麵？實在講太偉大，太不可思議了！我從這些地方細心觀察，文殊、普賢當然求生。為什麽？縮短時間。在華藏需要一個阿僧隻劫，到那個地方去幾天就證得。
我們博地凡夫，要是依一般法門來修，真的，修無量劫你才真正能夠達到斷見思煩惱、斷塵沙煩惱，破一品無明、證一分法身，超越六道、十法界，生到華藏世界，圓教初住菩薩。從這個時候開始，三大阿僧隻劫到十地、到法雲地。三大阿僧隻劫修滿了，你證等覺，等覺我們一般想像當中，至少一個阿僧隻劫，你想這個時間多長？太長太長了，真正不可思議。
現在念佛這個法門遇到了，無上法寶！一切法寶當中沒有能夠跟它相比的。凡夫一個，一品煩惱都沒有斷，這一往生就大幅度的超越，超越聲聞、超越緣覺、超越三賢、超越七地。這還得了！所以這個法門叫難信之法，真難信！一到西方極樂世界就等於七地菩薩，『直證阿鞞跋致』，阿鞞跋致是七地。這個超越，超越得太多太快，所以沒有人能相信；聲聞不相信，緣覺不相信，一般菩薩不相信這個法門。所以佛在經上講「唯有佛與諸佛，方能究竟」，他才真正明了這到底是怎麽回事情；唯有佛與諸佛才能究竟。等覺菩薩如果得不到佛力加持，他也搞不清楚。
我們在這一生當中，當然過去不止遇到一次，遇到很多很多次，這一生當中又遇到，善根、福德現前，這一生機會要抓住，決定不能放過。怎麽樣抓住？身心世界一切放下，我才能往生。過去生中就是這一點疏忽，總是有一、兩樣沒有放下，沒去得成。現在徹底明白，除了這樁事情之外，其他的什麽事情都是雞毛蒜皮小事，隨緣做，不要放在心上。這樁大事情決定要放在心上，二六時中念念相應。我不再耽誤，決心在這一生當中成就，那你是真的覺悟！
所以這個世間名聞利養、五欲六塵、一切人事物，乃至於一切世出世間法統統放下。真的學蓮池大師那麽樣徹底，那麽乾淨，「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒與別人行」，我都不要了。一句阿彌陀佛，直證阿惟越致，圓滿無上菩提，我幹這個去了。決定不懷疑、不夾雜、不間斷，死心塌地沒有一個妄念。下麵以「彌陀大讚」做為法會的總結。大讚完了，回向、三皈。「彌陀大讚」我們常常念，意思不難明了，但是要提一提，怕大家粗心大意，這裏頭有奧妙。
【彌陀佛大願王。慈悲喜舍難量。】
這一句我相信不難懂，但是境界太大太大。阿彌陀佛四十八願度眾生，普度遍法界虛空界、一切刹土裏麵的眾生。我們這個地球太小了，是一切刹土裏麵的一點點。『慈悲喜舍難量』，沒有方法來度量，也就是沒有法子去想像、去說明，真的是不可思議。
【眉間常放白毫光。度眾生極樂邦。】
佛的放光從來沒有間斷過，我們在大經裏麵看到世尊為我們介紹，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，這是眉間白毫放光。化無量無邊諸佛如來、法身菩薩，廣度法界虛空界一切眾生，這是落實前麵讚歎的「慈悲喜舍難量」。顯示阿彌陀佛的弘願，從這事相當中你看到它落實。阿彌陀佛在這個宇宙之間，分身、化身無量無邊，隻為一樁事情，『度眾生極樂邦』。這六個字就是接引眾生，接引哪一類的眾生？根熟的眾生。什麽叫根熟？真正具足了信願行三資糧。心是彌陀心，願是彌陀願，言是彌陀言，行是彌陀行，這個人帶業往生。煩惱習氣斷不斷沒有關係，隻要心、願、言、行相應，佛就來度你，就來接引你到極樂邦。
【八德池中蓮九品。】
是念佛人往生的生處，前麵跟諸位報告了。你生在蓮花裏麵，是你的住處，是你的學習之處，蓮花之大不可思議。蓮花也是法寶，是你最好的修學環境。阿彌陀佛本願威神加持，你在這裏麵不需要經曆什麽三大阿僧隻劫、無量劫，用不著那麽長的時間，你無始劫以來的煩惱習氣，在這裏頭統統斷乾淨。快速！快速到什麽程度？大家去看《觀無量壽經》裏麵所說的你就明白了，最慢最慢的，時間最長最長的十二劫。
諸位要記住，十二劫跟無量劫，跟阿僧隻劫比，太短了。這是什麽？這是時間最長的，下下品，凡聖同居土下下品往生的。我以前也算了一算，大概像我們這樣沒有很重罪業的人，往生到西方極樂世界，大概要多久才能圓滿無上菩提，華開見佛？應當是四劫，三劫、四劫，大概是這樣的，真是快速！諸位想想看，文殊、普賢在華藏世界是等覺菩薩，要想圓滿無上菩提，需要一個阿僧隻劫，他要到西方極樂世界，他們那些人說老實話不需要一劫（普通講的一個劫），不需要。真的是論天數算，要不了幾天他就圓證無上菩提。這是說明我們為什麽要去。
【七寶妙樹成行。】
「妙樹」，是你遊樂的處所，也是修行消業成就定慧的處所。我們今天上課在講堂，人家上課是『七寶妙樹成行』，那裏麵上課，非常輕鬆、非常自在。這就是我們今天講的藝術教學，西方極樂世界發展的是最高度的藝術教學，好像就是在遊樂，遊樂裏麵煩惱斷了。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了，自性智慧現前、德能現前、相好現前，不可思議，在寶樹成行裏麵成就了！下麵這個兩句讚歎：
【如來聖號若宣揚。接引往西方。】
這個「如來」就是十方世界一切諸佛如來，像釋迦牟尼佛一樣。『如來聖號若宣揚』，接引！釋迦牟尼佛為我們講淨土三經，為我們介紹西方極樂世界，勸我們念佛求生淨土，這是「如來聖號若宣揚」，接引！『接引往西方』。
【彌陀聖號若稱揚。】
就是念阿彌陀佛，這是正修，專修淨土！這個果報是：
【同願往西方。】
所有一切念佛人『同願往西方』。這個地方我們要特別留意，我們在這裏念佛，一心一意求生西方極樂世界。那個地方人也在那個地方，念佛求生西方極樂世界，那個人跟我是冤家對頭，我聽到他就討厭，看到他就不舒服，這怎麽辦？到西方極樂世界怎麽見麵？難道到西方極樂世界還鬧別扭？還得去打一架嗎？這樣就不能去了。多少念佛人因為這個原因，把這一生往生的機會錯過了。所以我在這裏特別提出來，你不能不留意。他對我怎麽樣沒有關係，問題是我對他。所以務必要把心裏麵對所有一切的冤結要化解，一句阿彌陀佛統統化解，沒有冤家對頭了，你這才能往生西方。
誰有對立，誰還有看這個人不舒服，看那個人不順眼，你自己要曉得，這個人不能往生。一定要學看什麽樣的人都歡喜，這個人毀謗我，我歡喜，我決不會毀謗他。這個人侮辱我，這個人陷害我，我也歡喜，替我消業障，決定沒有一絲毫怨恨，決定沒有一個念頭要報複，我這才能乘願往西方！如果我還討厭他，這一念跟阿彌陀佛的本願不相應！你的心、願、言、行跟阿彌陀佛不一樣、不相應，去不了。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，阿彌陀佛的願王「慈悲喜舍」，我們有沒有？能不能去，關鍵在此地。這個彌陀大讚，要把你心裏麵所有一切的冤結統統化解掉，往生極樂世界的菩提大道，暢通無阻！再看下麵的回向偈：
【係念功德殊勝行。】
「係念」是指今天所做的《三時係念》法事，四眾同修在一起共修，功德無比的殊勝。
【無邊勝福皆回向。】
今天我們所修的功德、福德統統回向，回向給誰？回向給遍法界虛空界一切苦難眾生，這個苦難眾生，特別是在三途六道。
【普願沈溺諸眾生。】
說『沈溺』，多半是指三途，他們的境遇非常之苦。希望他們藉著這個功德、福德，都能夠省悟過來，跟著我們一起禮拜、一起發願、一起懺悔，一起求生淨土。
【速往無量光佛刹。】
趕快，不要猶豫、不要延遲，我們一心一意的向著極樂世界。盡形壽，有生之年，我隻有一個目標、一個方向，那就是西方極樂世界，親近阿彌陀佛。後麵求佛給我們印證，求佛加持。
【十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。】
『十方三世一切佛』，佛寶。『一切菩薩摩訶薩』，僧寶。『摩訶般若波羅蜜』，法寶。三寶！這是祈求三寶給我們做證明，我們的發願，我們的回向真誠的，沒有一絲毫虛偽，三寶給我做見證。最後三皈依，這個《三時係念》法事全部就圓滿了。三皈依，諸位看這個文，「三自皈」！我們每天都做，這是皈依自性。
【自歸依佛。】
皈依自性佛。
【當願眾生。】
中峰禪師這個係念法事的本文是「紹隆佛種」，我們現在一般用的三皈依是：
【體解大道。】。
可是在今天這一個時代，「紹隆佛種」重要，這個意思就是續佛慧命。佛法確確實實，真正是到了危急存亡的關頭，如果後繼無人，佛法就會中斷。『體解大道』幾個人能做到？紹隆佛種，真正是激發誌士仁人，殷切的期望他能發大心，能續佛慧命，能夠犧牲自己。像《楞嚴經》上所說的，「將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩」。真正要報佛恩、要紹隆佛種、要續佛慧命，你一定要遵照印光大師的遺教，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，你才能落實，這就是：
【發無上心。】
所以我覺得中峰禪師的原文意思深，從他這一句話裏麵，我們能體會到祖師大德的用心，希望後人能發心續佛慧命、紹隆佛種。我們在今天做這個法事，還是依照原文好，不要去改動它。我看了這句話，我很受感動。「體解大道」沒錯，幾個人能做到？體解大道是大徹大悟、明心見性，那是一個期望，不一定能做得到。「紹隆佛種」，你真正發心認真努力去做，一切諸佛護念，一切菩薩加持，隻要你真正肯發心，你能把佛法振興起來。
釋迦牟尼佛當年在鹿野苑五比丘起家。我講經說法這麽多年常常說，真正有五個人發心紹隆佛種，能把佛教興起來。但是最低的條件，我常講的，你要放棄自私自利，要放棄名聞利養，決定不追求名聞利養，要放棄五欲六塵的享受，要放下貪瞋癡慢。你就有資格擔當起紹隆佛種的使命，你就會得到三寶的加持，天龍八部善神的擁護。第二條：
【自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。】
這是皈依自性法寶，自性法寶在哪裏？經藏就是自性法寶，諸佛如來證得了！因為諸佛如來的自性，跟我們自己的自性，跟一切眾生的自性是一個自性。豈不聞佛在經上常講，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，三世裏頭有未來世，所有一切眾生都是未來佛，三世講過去、現在、未來，我們大家都是未來佛。共同一法身。「一心」就是一個自性，「一智慧」，一智慧就是摩訶般若波羅蜜多，是我們自性本有的般若智慧。「力無畏亦然」，十力、四無畏統統是一樣的。
所以經藏展開是什麽？是我們自性本具的法寶，自性本有的戒、定、智慧，在經藏裏頭。不是跟別人學習，不是被別人牽著鼻子走，是回歸到自性，這個道理一定要懂。我們哪一天明心見性，展開經卷你全都懂了，為什麽懂了？是你自性的。展開經卷把你自性裏麵的般若智慧、戒定慧三學統統給帶出來了。沒有見性，那隻好看著已經見性的人，我們好好的跟他學習。學習是階段性的，不是永久的，希望我們學習一個階段之後，能夠把我們自己自性的三學、三寶帶出來！是這麽個意思，那就叫大徹大悟、明心見性，入佛境界。末後一句：
【自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。】
這是皈依自性僧寶。自性僧寶是什麽？六和敬。清淨法身，六根清淨一塵不染是自性僧寶。以六和敬與一切大眾相處是「自性僧寶」。這一條實實在在是說明人是社會動物，不能離開群體獨立生存，不可能。一定要與許許多多人相處，共同生活。許多人相處，怎樣能夠和睦？中國古聖先賢教導我們的，和平！和睦相處是果，怎麽能和睦相處？平等對待。如果不平等，和睦那是一個理想，決定不能落實。
今天這個世界有史以來從來沒有過的動亂、染汙。什麽原因？不平等。你家不和，你一家人不平等；夫妻不和，夫妻不平等；你的公司行號不和，老板跟員工不平等。所以國與國不和，宗教與宗教不和，族群與族群不和，什麽原因？不知道平等對待，不知道六和敬。六和敬是平等，平等對待的落實就是六和敬。人人都能修六和敬，這個世界、社會肯定是安定、和睦，彼此互相尊敬、互相敬愛、互助合作，那是大同之治。
這些年來，我們總結大乘經教的教誨，提出十句二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字是說我們用心。佛的心就是這樣的，佛心是真誠，佛心是清淨、平等、正覺、慈悲。我們能用這個來修正自己的心行，我們的心跟佛心一樣！用這樣的心來修四十八願，那我們的心同佛、願同佛。佛在一切經上教我們「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這五個項目十個字，菩薩行！看破是對於事實真相通達明了。放下，放下一切妄想分別執著。生活在這個世間隨緣多自在，決定不攀緣，自在、隨緣。最後，念佛重要，我們曉得念佛是一生當中就能夠取得「直證阿惟越致，快速圓滿無上菩提」。用這個來『統理大眾，一切無礙』，「統理」是跟一切大眾合作，和睦相處、互助合作，什麽障礙都沒有，什麽誤會都沒有。末後：
【和南聖眾。】
『和南』是梵語，翻成中國話是敬禮，向一切聖眾禮敬。古時候這個意思大家都知道，現在慢慢的生疏了，你要寫一個某某某「和南」，大家看到很奇怪。「和南」大概總是你寫錯了字，一定是和尚，你怎麽把和尚寫成和南，其實和南跟和尚意思不一樣。和南是敬禮，是一句敬辭。好，我們「係念法事」到這個地方講圓滿了，謝謝大家。我懇切希望將來諸位要做《三時係念》法事，最好能把這一次講演先聽一遍，聽完之後，再做這個法事隨文入觀，功德更殊勝。謝謝大家。
