淨空法師 中峰三時係念法事全集 （第四十九集）http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=20-15-49&ex_lang=zh-cn
中峰三時係念法事全集 （第四十九集） 2003/7/3 澳洲淨宗學院 檔名：20-15-49
諸位同學，請接著看中峰禪師的開示。
昨天講到「心佛眾生」，心，講到緣慮心、靈知心。這是個名詞，最重要的，我們要了解名詞的含義。宇宙萬有這些現象從哪裏來的？虛空從哪裏來的？法界從哪裏來的？刹土，我們今天講的太空當中許許多多的星球（這無量無邊的星球、星係，在佛經裏麵稱為刹土），從哪來的？眾生從哪裏來的？有情眾生、無情眾生從哪裏來的？能生萬物，虛空、刹土、萬物、一切眾生，能生，我們就叫它做心。
所以，這個心不是我們身體裏麵這個心髒，心髒不能夠生天地萬物。能生，佛經裏麵講能現，它不講生，講現。講現這個意思比生好，因為有生有滅，我們都誤以為它是真的；能現，這就是虛幻的。像我們看電影，銀幕上能現，現叫現相，不叫生。所以現的意思好，能現，或者我們講能生，這個東西我們就稱它作性。還有能變，現象千變萬化，能變的是什麽？能變的我們叫它做識。
識跟心是一樁事情，就是這個心不帶妄想分別執著，稱之為心；要帶著妄想分別執著，我們就叫它做識。在佛法裏麵，也常常講真心、妄心。真心，不帶妄想分別執著；識心，就夾雜著妄想分別執著，這叫妄識。這樁事情搞清楚、搞明白了，我們就知道宇宙諸法的實相，經上講的「諸法實相」，宇宙萬有的真相，我們就搞清楚了。所以禪師在此地給我們做了一個總結：
【是以佛即眾生。眾生即佛。】
那就是說什麽？心即是識，識即是心，識心是一不是二；迷了的時候叫做識，悟了的時候叫做心。這個裏頭隻有迷悟，除迷悟之外，什麽都沒有。所以這裏頭的字，「諸佛悟之，假名惟心，眾生迷之，便成妄識，是以佛即眾生，眾生即佛」，這個『眾生』是指的有情眾生，但是後麵這個：
【且心外無佛。亦無眾生。】
這個『眾生』範圍就大了，這個「眾生」是包括所有一切眾緣和合而生起現相的，都稱為眾生，連虛空也是眾生。眾緣和合而生的，這範圍就大了。所以他這字裏行間，我們要曉得，字是相同，名詞相同，在某一個地方解釋不一樣，包括的範圍不相同。
【唯迷悟之有間。】
『間』就是差別，間隔就是差別，實在講迷悟有差別。
【故凡聖而迥異。】
這才說凡、說聖；迷就是凡，悟就是聖，凡聖是一不是二。還是我們這一個人，我現在還沒有悟就叫凡，哪一天我覺悟了，我就叫聖；悟是這個人，迷也是這個人。所以在一切境緣當中，沒有迷悟，迷悟在人；人有迷悟，外麵境界沒有迷悟。再說得親切一點（那個意思就更深，實在講更不好懂），迷悟在自己，不在別人，就是自己一個人。外麵境界不但是無情的眾生沒有迷悟，有情的眾生，對我來講沒有迷悟；迷悟是他的事情，對我來講的是沒有迷悟。這個理很深，這是事實真相，細心去參究，希望你能夠悟明這一個事實真相。
【豈知心佛眾生。三無差別。】
這一句是把「心佛眾生」的關係給你搞清楚。什麽關係？一而三，三而一。心是能現能變，眾生跟佛是所現所變，能所是一不是二。能現裏麵沒有迷悟，這一點要知道，能現裏頭沒有迷悟，所現裏頭也沒有迷悟，但是能變所變裏頭，就有迷悟了。能變所變是妄心、妄境，能現所現是一真法界。這個要搞清楚，然後我們修行就懂得，要修什麽，怎樣遠離能變所變，怎樣保持能現所現？功夫就在此地。
真的契入境界之後，能所不二，能現所現不二、能變所變不二、能現能變不二、所現所變不二。恭喜你入了不二法門，這是法身菩薩的境界，就是《華嚴》裏麵講的，不思議無障礙的境界；理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。為什麽事無礙？事上虛幻的，不是真的，「一切有為法，如夢幻泡影」，所以他沒有障礙。這是最後結論告訴你，『心佛眾生，三無差別』，這平等性現前，無障礙的境界現前。
【永嘉雲。】
永嘉禪師證道歌裏麵兩句話：
【夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。】
迷的時候就是唯識所變，這像夢境；覺了以後，明白了，恍然大悟，好像作夢醒過來，這一醒過來，夢中境界沒有了。要一醒過來之後，不但六道沒有了，十法界也沒有了。六道、十法界都是夢境，不是真的，妄識所變的，它的體是一真法界，它的體是一心不亂。以我們淨土宗（淨土教）來說，一心不亂是覺悟，三心二意是迷惑。這是把諸法實相究竟是一回什麽事，概略的說出來。雖然說得不多，但是講得很清楚、很明白，我們不容易理解，意思太深。
不能理解沒有關係，天天讀，天天有機會去聽，時間久了，你的心定下來了。最重要的是心定下來，就開智慧，你就會聽懂。心浮躁，聽不懂，心要清淨就聽懂了，你就能體會，靜能生慧。古人有比喻，燈，燈要是動（晃動），照東西就照不清楚；水要是有波動，照外麵的境界也是支離破碎，所以靜這個字非常重要。
怎樣能保持自己六根在六塵境界裏頭，如如不動？如如不動是真心用事。這個要練，練功，練功就是修行，要真幹！怎麽幹法？六根在六塵境界裏頭，練，練不起心、不動念、不分別、不執著。這個方法就是法相宗裏麵的轉八識成四智，它就是這個轉法，學著不起心、不動念。不起心、不動念就是不用第八識；不分別，就是不用第六識；不執著，就是不用第七識，你隻要不用它，立刻顯示出來，真心用事。
阿賴耶識變成大圓鏡智，真實智慧，清清楚楚、明明了了；第七識變成了平等性智，沒有執著，萬法平等；第六識變成妙觀察智，就轉過來了，就是這麽轉法！才起心動念就完了，又落二三，就變成眾生了，佛跟眾生差別就在這個地方。佛與法身菩薩有這個能力，決定不落二三；不落二三，就是決定不會有起心動念、分別執著，起心動念是屬於妄想。
【既然如是。則經雲。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。】
這是佛經上說的。佛經上講的這一段，這是事。事與理決定相應，事不違背理，理決定不礙事，理事不二。有理當然有事，有性當然有相，你搞清楚之後，然後你才曉得這些現象：
【總不出唯心淨土。本性彌陀也。】
『本性』就是自性，所以西方極樂是淨土，是我們自己真心所現的。極樂世界的阿彌陀佛，是我們自性所現的。自性所現的刹土，所現的如來，我們哪有不能親近的道理！我們的關係太密切了！所以你一定要相信，我有往生之分。前麵大師叫我們相信，這個信，信確確實實有西方極樂世界；第二，要信西方極樂世界確確實實有阿彌陀佛，發願接引十方有緣的眾生。什麽叫有緣？能信、能願、能執持名號，這叫有緣。我們今天我信，我能信、我發願，我一天到晚念阿彌陀佛，我就是有緣，我就肯定有往生西方極樂世界之分。
【由是而知。即今現前】
基於這一個道理，我們就應當明了：
【亡靈，其生也蓮華朵朵。其歿也行樹重重。】
這兩句話說的什麽意思？生歿都不離開極樂世界，真的沒有離開。問題在哪裏？問題在覺迷。你要是覺了，就是，當處就是！要是迷了，西方極樂世界你找不到。悟了，悟了當下就是。
【無一時不達蓮邦。無一念不依慈父。】
『蓮邦』是極樂世界，『慈父』是阿彌陀佛。我們今天懇切期望的，就是希望往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。古時候，死心禪師就是徹悟，修淨土的同學有不少人念過《徹悟禪師語錄》，我說的就是這個人。這個人從禪宗裏頭大徹大悟之後，勸學禪的人要念阿彌陀佛。他說參禪人最好念佛，什麽原因？恐怕這一生當中沒有辦法大徹大悟。禪要沒有大徹大悟，出不了六道輪回，還要搞生死輪回，這就錯了。所以必須要借重阿彌陀佛的願力，接引往生。
他說你假如肯念佛，能信、能願、能念佛，要是不生淨土，「老僧當墮拔舌地獄」。他給我們做保證，這個法門真的是萬修萬人去。現在為什麽念佛的人多，往生的人少？他念，他不如法。他根本不懂得念佛的道理、念佛的方法，他不懂，所謂是有口無心，不相應。如果你這些事理、境界都清楚，都明了，如理如法，一個都不會漏失的，真的是萬修萬人去。這一段開示到這個地方也告了一個段落，我們再看下麵，他給我們做總結：
【審如是。且道。離此心佛眾生外。別有商量處也無。】
『審』是仔細審察，也就是觀察。前麵所說的理事，你都明白、都清楚了，現在要問，『且道，離此心佛眾生外，別有商量處也無』，離這個心佛眾生之外，還有什麽？這一句說盡了，心佛眾生，把整個宇宙一切萬事萬法統統包括盡了。這個手段是禪宗的手段，就是問「你會麽！」給你講的這一番大道理，你聽了之後，會麽！你能體會到嗎？你真的明白了嗎？禪師後麵有一首偈：
【大圓鏡裏絕纖埃。】
『大圓鏡』是心性，心性裏頭無有一物，六祖在《壇經》裏麵講得很好，「本來無一物」。大圓鏡是真心，真性裏頭本來無一物。『埃』是塵埃，『纖』是很少很少，一絲毫塵埃都沒有，真心！這一句講的是體、是理，真心、本性，下麵一句講事，現相；有理一定有事，有性一定現相，現什麽相：
【碧藕華中有聖胎。】
這是說西方世界七寶池中。這四句偈是教導我們，我們這兩年特別提出純淨純善，我們的心要純淨，我們的行要純善，純淨純善與性德相應，與彌陀相應，與淨土相應！這是講西方極樂世界七寶蓮池，『碧藕華中有聖胎』。我們這裏一發心，七寶池裏麵就長一朵蓮花，蓮花上有我們自己的名字，我們念佛的功夫愈勤，蓮花愈來愈大；什麽時候你退心了，或者改修別的法門，這個花就枯掉、就沒有了。
西方極樂世界一切法都不生不滅，唯獨七寶池裏的蓮花有生滅的現象。你看到蓮花知道有一個人真正發心，想生極樂世界；過幾天那個花沒有了，知道這個人退心了，改變念頭了。什麽時候發心，蓮苞什麽時候就出來。這一句就像經上講的「淨極光通」，所現的清淨寶相。這是真的，這是我們自己可以得到的，不會失去的。在這個世間什麽都是假的，隻有這一樁事情是真的。所以，假的你要知道放下，要知道舍棄，這個事情是真的。
【遙望金沙池沼外。】
西方極樂世界距離我們有十萬億佛國土，我們現在是凡夫，沒有到達那個境界，所以空間還是有遠近，到達什麽境界沒有遠近？見性就沒有了，明心見性的時候，遠近就沒有了。我們沒有到達這個境界，『遙望金沙池沼外』，這是七寶蓮池之外。這個七寶池，寶池德水，八功德水，蓮花。
【寶光常照玉樓台。】
七寶池外，是往生到西方極樂世界的人花開見佛，他們自行化他、親近如來、廣度眾生的活動場所，用『玉樓台』來形容。下麵回歸到正修，這一段開示是喚醒大家的迷執，真正省悟過來，一切妄想分別執著自然就放下，放下之後，我們的功夫就得力了。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，繼續要念佛。現在我們的習慣在這個時候繞佛，繞念千聲，這是真修。
【南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌陀佛。】
念一千聲，是正確的、標準的。然後接著三稱，「南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩」，各三稱。這個佛事完畢之後，念佛完畢之後，下麵接著第二番的開示，真正是苦口婆心。這個法事有理有事，相輔相成；念佛成就三昧，開示是開啟智慧。所以這個法事是定慧等學、福慧雙修，非常殊勝，一定要誠心誠意去修。請看下麵的開示，也是發願，發願開示：
【十方三世佛。阿彌陀第一。】
這個我們可以從《無量壽經》看到，世尊在《無量壽經》當中讚歎阿彌陀佛，稱阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。釋迦佛這樣的稱讚阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來，跟釋迦沒有兩樣。釋迦是一切諸佛的代表，釋迦佛這樣讚歎就是十方三世一切諸佛之讚歎，這是我們一定要肯定的。
『十方三世佛，阿彌陀第一』。這個話不是隨便說的，不是我們修淨土，故意讚歎淨土的，不是的，它是真的。為什麽要這樣的讚歎？這些大經大論裏麵講得太多了。蕅益大師《要解》裏頭也說得非常清楚，阿彌陀佛第一殊勝不在實報土，也不在方便土，就是在凡聖同居土。他的凡聖同居土設計得太好了，能令一切業障深重的眾生，能帶業往生。生到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願威神加持，使他得到的受用，修學的環境，等同七地菩薩，所以皆是阿惟越致菩薩。這是十方一切刹土裏頭沒有的，隻有極樂世界有，一切諸佛稱讚他。
一切諸佛刹土裏麵都有六道眾生，六道眾生很不容易成就，所以一切諸佛如來都講淨土三經，都勸他那個刹土裏麵六道眾生，念佛求生極樂世界，親近阿彌陀佛。所以極樂世界就好像一切諸佛共同建立的一所佛教大學，佛把他自己的弟子們統統都送到那個地方去念書，阿彌陀佛是那個學校的校長。這個校長好，會教，所有一切諸佛都尊敬他、都佩服他。諸位從這個比喻裏麵去體會，才知道這個稱讚不是虛假的。
【九品度眾生。威德無窮盡。】
早年有人說西方極樂世界不能帶業，隻可以消業往生，不能帶業往生。這個言論震動了幾乎全世界的念佛人，引起一陣驚慌，不知所措。不帶業怎麽辦？我們修這個法門不等於零？實在講，在今天末法時期，如果不是帶業往生，無論修學哪個法門，沒有一個人能成就。為什麽？你的業障習氣消不掉，億萬人當中，難得有一個，所以不帶業往生，就不能普度眾生。你們看看『九品度眾生』，他帶不帶業？如果不帶業，哪來的九品？九品不就是給你說帶業有多少不同。一品煩惱都沒斷，念佛也能往生，生凡聖同居土。
所以西方世界跟一切諸佛刹土比，他的凡聖同居土是無比的殊勝，我們在經論裏麵念得很多。西方淨土，一生一切生，你在凡聖同居土裏麵，你能夠親近觀音、勢至、文殊、普賢，這些法身大士。在他方淨土裏麵，這些大士住實報莊嚴土，你要不能進實報莊嚴土，你見不到他們。但是在西方極樂世界凡聖同居土，也一天到晚跟他們在一起，這是無比殊勝。「九品度眾生，威德無窮盡」，這些殊勝是阿彌陀佛四十八願威德加持的。
【我今大歸依。懺悔三業罪。】
我們今天遇到這個緣，《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。我們今天遇到這個緣，善根是什麽？能信，能發願，希求往生，這是善根。福德是什麽？福德是念佛，都攝六根，淨念相繼，這是福德。那恭喜你，你就脫離六道輪回，脫離十法界，你到西方極樂世界去作佛去了。九法界眾生，這個法門不但度人，也度畜生道。你們看看淨宗有一本書《物猶如此》，這本書專門記載畜生念佛往生的、餓鬼念佛往生的，甚至於還有地獄念佛往生，真的是普度眾生。我們今天遇到了，遇到了要發心，『大歸依』。
『懺悔三業罪』，如同前麵普賢菩薩懺悔偈裏麵所說的，懺悔從內心裏麵發出來，真的懺悔。三業罪裏頭最重的罪是什麽？給諸位說，不是殺生、偷盜、淫欲，不是，不是這個，最大的罪是不相信淨土。為什麽？你就不能往生，你這個機會當麵錯過。你要知道，佛在經論裏教導我們，五逆十惡，這個罪多重？殺父母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，不得了的罪！果然懺悔，回過頭來念佛，都能往生。所以最大的罪過，你決定不能往生的，是你懷疑、你不信，這個罪過太重太重了。我們今天「懺悔三業罪」，著重在這一點，不肯念佛、不相信念佛。我們現在有沒有這個罪？各人自己反省。
我們常常想著覺明妙行菩薩的教誨，他這些話在《西方確指》這個小冊子裏麵，他教導我們念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，我們沒有做到，就有罪。這個罪業教我們這一生當中不能成就。我們懺悔三業罪要把這個擺在第一，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷。我們念佛，口裏麵念佛可以斷，心裏麵的念佛不能斷。口念，要看什麽場所，有些場所不方便，但是心裏麵的佛號，從來沒有間斷。
我這一生當中見到一個人，從來沒有看到他間斷的時候，給我印象很深，章嘉大師。他老人家不是念佛，是持咒，他金剛持。在任何場合當中，不妨礙別人，他的口動，手拿著念珠動，手動、口動，沒有聲音。我們去看他老人家，他跟我們談話，談話的時候，我們明顯看到他手不動了，他拿著念珠不動，他跟你講話，話一講完之後，他馬上就接著。從來沒有看到他有改變的樣子，真的他已經成了習慣，他心是定的，心是清淨的。
李老師曾經親近過他，我當年到台中親近李老師，談到過去，過去我隻一個老師，章嘉大師，教我三年。他對於章嘉大師很佩服，他說章嘉大師的境界，我們是凡夫，不能夠測度他。他說從他的行持上來看，無論怎麽觀察，他在定中。他說是不是開悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他確確實實行住坐臥都在定中。他的功夫（我們不曉得他的睡眠，我們就不知道了），你無論在什麽場合當中見他的時候，你仔細觀察他功夫不間斷，他不受幹擾。無論是什麽環境，真的是善緣惡緣、逆境順境，與他毫不相幹。他掐他的珠，念他的咒，不出聲音，這真懺悔。
懺悔要拿出行動出來，不是在佛菩薩麵前，禱告禱告，說我懺悔，求佛菩薩赦罪，不是這個意思，那是懺不了的，理一定要懂。章嘉大師教給我修懺悔法，怎麽修法？後不再造，這叫真懺悔，念佛就是究竟懺悔。我們二六時中，心裏佛號從來不間斷，因為你佛號不間斷，你就不會有妄想，你的煩惱就伏住了；佛號一斷了，妄念起來。妄念就是罪業，你的意在造業。意造業，身口自自然然就跟著造業了。所以究竟懺悔法，就是「都攝六根，淨念相繼」，那是真實究竟的懺悔法。好，現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看中峰禪師給我們的開示。前麵我們念到：
【我今大歸依。懺悔三業罪。】
這一句在念佛人來說，就是我們稱念六字洪名，「南無阿彌陀佛」。「南無」就是『歸依』，阿彌陀佛就是真正懺悔滅罪。在過去，佛門特別是淨土宗，要求學人念念心裏頭有阿彌陀佛，要養成習慣。就是平常與一般人接觸，甚至於人家稱你的名字，怎麽回答？都回答「阿彌陀佛」。養成這個習慣，心裏麵隻有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麽都沒有，幾乎變成佛門的一種規矩。
有心求往生的人，念這一句阿彌陀佛，福慧增長；沒有意思求往生的，甚至於不學佛法的，念這一句阿彌陀佛，生福報，滅罪生福！無量無邊的功德，非常可惜，他不懂，他不知道，所以在日常生活當中，他不知道修。這什麽原因？迷惑，迷失了。因為阿彌陀佛是自性的德號，是真如本性的本名，我在前麵講過，一切諸佛的本名，不可思議。
我們修淨土的人，知道的人也不多，如果真的知道，他會寶此一句，他會把這一句名號當作無上的珍寶，世出世間沒有一法能跟它相比。你隻要一直念去，真的像章嘉大師以前講的，「佛氏門中，有求必應」。你看看求往生、求成佛，都那麽容易得到，何況世間所有一切諸法？真正是有求必應。問題是要念到什麽程度？要念到不懷疑、不夾雜、不間斷。你在這一生當中（現在世界真是災難很多），逢凶化吉，遇難成祥，事事稱心如意。我講的話句句都是真實話，你現前就得到一切諸佛護念，一切眾神擁護。這兩句利益無邊、深廣無際，但是往往一般學佛人疏忽了，這麽順便就帶過，這是業障深重之所致。下麵說：
【凡有諸福善。至心用回向。】
這是我們在日常生活當中，所做的『福善』，起的善心、善念、善行，為社會、為眾生修福。所以福報，記住，不要自己享，自己的生活苦一點好。好在什麽地方？對於這個世間沒有留戀的心，常常有出離心，對這個世間不起貪愛。所以有福報，要分給眾生享，要幫助苦難眾生，這個幫助裏頭，最重要的，是幫助眾生破迷開悟，這比什麽都重要。因為破迷開悟，他才能夠斷惡修善，他才能夠了生死、出三界，徹底擺脫了一切苦難，其他方法做不到，這叫佛事。佛事是大智大覺之事，不是小事。
有福如果自己享，很容易迷惑。人一享福就迷了、就顛倒、就造惡業、就墮落，福報給大家享。自己每天吃飯，食無求飽，不要吃得太飽，太飽昏沈，絕不貪圖飲食。飲食是對自己身體能量體力的補充，夠了就好，也不要太過分，一切隨緣。想到釋迦牟尼佛當年是托缽，人家給什麽吃什麽，沒有什麽歡喜不歡喜的？沒有。心裏頭還是一句阿彌陀佛，好吃的，阿彌陀佛；難吃的，也是阿彌陀佛，這樣就好！消業障，增福慧。
『至心用回向』，「至心」是真誠心，誠心誠意回向。前麵我們講普賢十願說過了，回向菩提、回向眾生、回向實際。我們今天回向眾生、回向極樂世界。願以此功德，莊嚴佛淨土，念念不忘求生西方淨土，念念不忘親近阿彌陀佛。
【願同念佛人。感應隨時現。】
隻要真誠，李老師給我四個字，傳授給我的，「至誠感通」；真誠到極處，就是能感，諸佛菩薩就能應。『感應隨時現』，這就是世俗裏麵講的佛菩薩加持、佛菩薩保佑。「隨時現」，一切時一切處沒有離開佛菩薩，我們心裏頭有阿彌陀佛，一切時一切處沒有離開，一切時一切處佛菩薩照顧。
【臨終西方境。分明在目前。】
在中國，第一個提倡念佛求生淨土是東晉時代慧遠大師。他在廬山建一個念佛堂，集合誌同道合一百二十三個人，不下山，以虎溪為界，誌同道合，念佛求生淨土。他一生當中，三次見到極樂世界，在定中見的，但是從來沒有告訴過人，密而不宣。所見到西方極樂世界的狀況，跟《無量壽經》上講的一樣。往生的前七天，阿彌陀佛現在他麵前告訴他，「你的淨業已經成熟了，七天之後，你往生極樂世界」，阿彌陀佛來接他。到第七天，果然阿彌陀佛來了，觀音、勢至，還有蓮社裏麵以前往生的幾個人，也站在阿彌陀佛的旁邊，這是遠公自己對大家說的。說完之後，他坐在那裏，走了，沒有生病。
蓮社當時這一百二十三個人，幾乎統統都往生，不可思議。所以人從初發心就不相同，遠公從小是聰明絕頂，傳記裏麵記載，他兒童的時候，儒家的六經，他就讀得很熟，不但熟，他還能懂意思。十幾歲的時候，好像十三歲聞到佛法，親近當時道安法師，聽道安法師講《般若經》開悟，開悟之後，他發心出家。以後在廬山建這個道場，這是淨土宗的第一代祖師，開山的祖師。確確實實，這四句話要給廬山念佛堂，那是完全相應，「願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前」。這四句。
古來的大德，特別是淨土宗的這些祖師大德們，乃至於在家的居士大德，給我們做非常好的榜樣。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏麵，我們都看到，隻要真正念佛，把前麵兩句真能做到，「我今大歸依，懺悔三業罪」，一句阿彌陀佛，死心念去，決定不再夾雜任何法門，一心念去，沒有一個不往生。
今天印光大師教導我們，他說得非常好，在現前這個時代建道場，道場再小也是十方道場。不要有私心，不要有自私自利，無論是哪個地方來的，隻要誌同道合，真正修淨土，我們都歡迎，專修淨業的道場。道場住眾不要超過二十個人，這個道場不化緣、不做會、不傳法、不收徒、不傳戒、不應酬經懺佛事，專一念佛，每天功課跟普通佛七一樣。
我們現在提倡，印光大師講的是不講經，我們現在提倡的是要聽經，為什麽？因為現在人不明理。講經，限於淨土的五經一論，除這個之外，不講。可以講淨土宗的五經一論，淨土宗祖師的語錄，特別是蓮池大師的、蕅益大師的、印光大師的，我們縮成這麽一個小範圍。大家理明白、方法清楚，老實念，決定成就。所以這個道場最好是有講堂、有念佛堂。講堂聽經，不限製，你喜歡聽你就聽，你不喜歡聽，你就去念佛；以念佛堂為主，以講堂做輔助，解行相應、定慧等學，這是如法的道場。我們再看下麵文：
【見聞皆精進。同生極樂國。】
這是回向發願文裏頭。
【見佛了生死。如佛度一切。】
這是我們唯一的一個願望，我們一定要見阿彌陀佛，在極樂世界修行，把我們的變易、分段兩種生死做個了斷。決定要證得究竟佛果，你才能在十方世界普度眾生。下麵：
【無邊煩惱斷。】
這是煩惱無盡誓願斷。
【無量法門修。】
斷煩惱，成就自己的德能；學法門，成就自己的學問，然後才能夠兌現度眾生的願。
【誓願度眾生。】
後麵這一句範圍就大，希望一切眾生統統成佛道。
【總願成佛道。】
這個比四弘誓願的境界還要廣大。四弘誓願，「佛道無上誓願成」，是講自己，這是講所有一切眾生，『總願成佛道』。
【虛空有盡。我願無窮。】
要發這樣的大願，這跟如來的願就相應，沒有一絲毫自私自利。我斷煩惱是為眾生，我學法門也是為眾生，我成佛道還是為眾生。為眾生才是真正為自己，為自己才是真正害自己，這個道理總是要懂。我們有福給一切眾生享，你是真正有福，你的福永遠享不盡。你的福報要是自己享，縱然是多生多劫累積的福報，往往在一生當中，二、三十年就享盡了。這樁事情，諸位細細去看曆史上的那些帝王，做了帝王，那個福報不是一生、兩生修的，多少生修積的福德，到人間來享福，才能做到帝王。他能享幾年？
曆代帝王當中，能夠活到六十歲的人很少很少。我們仔細在曆史上看，許多帝王三、四十歲壽命就到了。縱然他生長在帝王家，從小就享受富貴，以後繼承王位，三、四十歲就死了。你就想到多生多劫修積的福報，也不過三、四十年就完了，包括他做王子。真正做到帝王，許許多多做帝王的都不滿十年，你才曉得修積的福報要自己享，很快就完了。要給大家享，你這個福報源源而來，永遠沒有間斷的，這個好，這真是大福報。所以我們願要大，要像諸佛菩薩一樣，『虛空有盡，我願無窮』。後麵這首也是回向偈，是我們淨土宗的，專修淨土的回向偈：
【願生西方淨土中。上品蓮華為父母。】
極樂世界沒有父母，他不是胎生的，蓮花化生的，把蓮花比喻做父母，不是真的有父母。『上品蓮華』就是上品上生。人要有這個誌氣，我們既然修淨宗，生西方極樂世界，為什麽不求上品上生？為什麽下下品就滿意了？其他的可以放下，這個要求。求什麽？早一天成佛道，早一天幫助苦難眾生，還是為眾生，不是為自己；要是為自己，不為眾生，說老實話，你去不了。為什麽？你的願跟阿彌陀佛的願，跟西方極樂世界所有諸上善人之願不同，相違背，你去不了。一切為眾生，斷煩惱為眾生，成佛道為眾生，求上品上生還是為眾生。
【華開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。】
生到西方極樂世界，蓮花化生，上品上生，到那個地方很快花就開了。『華開』代表什麽？代表你自己，這不是阿彌陀佛的加持，是你自己修行的功夫達到了理一心不亂。我們往生大多數是功夫成片往生的，生到西方極樂世界在蓮花裏麵，花沒有開。到什麽時候花開？到證得理一心不亂，也就是大徹大悟、明心見性。因為你在蓮花裏麵，佛來教你，諸佛如來來給你講經說法，你喜歡修什麽法門，都能學得到。
『不退菩薩』，七地以上圓證三不退的菩薩，是你的同參道友，是你的同學，是你在一起學習的朋友。這麽多好的同參道友，又有諸佛如來來教學，你想想看，你很快就開悟了。大徹大悟，明心見性，蓮花就開了。所以蓮花一開，這是什麽境界？實報莊嚴土。蓮花裏麵是凡聖同居土、是方便有餘土；花開之後，是實報莊嚴土，這是你親證的境界。
所有一切開示、讚頌、發願，無一不是顯示西方極樂世界依正莊嚴，無比殊勝。我們聽了、我們看了，應當發願，往生佛國。這個緣真正是「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士講得好，「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了。下麵是三寶讚當中的法寶讚，前麵我們讀過是讚佛寶，這個地方讚法寶，這在第二時：
【法寶實難量。】
「量」是度量、是思量。換句話說，『法寶實難量』，就是實實在在不可思議。我們不要看別的經論，就是現在我們讀到的這個三時係念法事，你看看《彌陀經》、往生咒，裏麵的讚佛、發願、開示，就看這麽一點點已經不可思議。何況一大藏教，實實在在難思難議，不可思議。
【如來金口宣揚。】
『金口』是稱讚，從事相上來看，佛是身金色，佛身是金色的，所以我們說他的麵孔是金麵，說他的口是金口。要從理上來講，七寶裏頭，金為什麽大家這樣重視它？就是金不變，其他的譬如銀，它會氧化，會變成黑色的。唯獨黃金在任何狀況之下，都保持它的本色，不會變色，這是金屬裏頭，大家寶貴的。「金口」就是如來所說的永恒不變，「金」有這個意思，表這個意思。這一切法是「如來金口宣揚」的。
【龍宮海藏散天香。】
世尊當年說法，說完了之後，大龍菩薩把它蒐集起來，藏在他的圖書館裏麵，龍宮，藏在龍宮裏麵。這是指什麽？《大方廣佛華嚴經》。釋迦牟尼佛示現初成佛道，在菩提樹下，定中所說，時間不長，二七日中，有的地方講三七日中。換句話說，就算三七，才二十一天，佛在定中講的。凡夫無分，不能參加如來定中法會，所以參與法會的大眾是四十一位法身大士。我們常講，破一品無明，證一分真性，這樣的人才有資格參與華嚴法會，聽佛講《華嚴經》，到如來定中去。也就是說，十法界裏麵的人沒分。
我們在《華嚴經》裏麵，看到許許多多的天眾、神眾，怎麽他們也參加了？要知道，那些雜神眾是諸佛、是法身菩薩在九法界裏頭示現的，他不是真的凡夫，他真的凡夫，他怎麽能參加這個法會？所以神眾裏頭，也有佛菩薩應化在其中，那些應化的，他能夠參加；他參加，等於說代表這一類的眾生。不是凡人，全是法身菩薩。
佛在這麽短的時間，講了多少？講得太多太多。佛滅度六百年，龍樹菩薩出生，龍樹是初地菩薩，他到龍宮裏麵去，看到了《大方廣佛華嚴經》，多少分量？他說「十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，我們這個世間沒有人能夠讀得盡。再看看有沒有簡單的？好，再看到中本，還不是我們這個世間人能夠承受得了的，就是分量太多太多。最後講到，有沒有最簡單的？大龍菩薩等於說把《大方廣佛華嚴經》目錄提要拿給他看，就像我們《四庫全書》，你們現在在講堂看到《四庫全書》，現在是精裝本，縮小了，一千五百冊。它有最簡單的《總目提要》，《總目提要》是精裝五冊。這一份東西是紀曉嵐編輯的，每本書，書名、什麽人著的、在什麽年代著的、內容說些什麽，簡簡單單做個提要。這個東西從前給乾隆皇帝看的，乾隆皇帝沒有時間看那麽多書，所以他要曉得每一本書講些什麽，特別編一個提要給他。
我們今天讀的《華嚴經》，就是《大方廣佛華嚴經》目錄提要。你才曉得世尊在定中，定中的時間，跟我們現在時間，諸位曉得要有時差。大乘經上常講，一念可以展開為無量劫；無量劫，可以把它濃縮成為一念，念劫圓融。所以佛能夠在一念之間，講無量無邊的佛法，就變成無量劫，這是『龍宮海藏散天香』，大龍菩薩收在龍宮裏頭。龍樹菩薩傳出來的《大方廣佛華嚴經》十萬偈，四十品，是屬於目錄提要。
【覺者誦琅函。】
唯有真正覺悟，才好學、才喜歡，喜歡受持讀誦。『琅函』，現在也沒有人懂，「琅函」是什麽？古時候收藏書本的函套。現在如果諸位看到古裝書，外麵它有函套把它保護好。這個意思就是講經卷，用現在話講的就是經本。
【玉軸霞條金寫字。】
在從前，經本，最早的經本是寫在絹上麵的，跟現在畫畫一樣，所以稱為一卷一卷。這一卷經寫完之後，把它卷起來，當中有軸，這個軸是用玉做的。用最好的絹，這是對於經典的尊重，把經典看作無上的珍寶。這是古時候經卷的，我們用現在話講裝潢，最華貴的來裝潢經典，字用金寫的。現在你要看到這個樣的經卷，有些博物館裏頭有，有金寫的、有銀寫的，用金銀寫的。
【似排秋雁成行。】
這一句是指的梵文，也可以說之為書法寫得非常好，書法精良、整齊。梵文是橫寫的，到我們中文是直寫的。西藏的文字是直接從梵文文字變體過來的，就像日本的文字是從中國學去的一樣，他們把它改變了，這個關係非常密切。我們今天到日本，實實在在講，就像在中國沒有兩樣，言語雖然不通，文字都能看得懂。它每一條街的街名我們都會懂，我們讀的聲音不一樣，但是文字我們認識，意思懂得。這一句我們現在把它解釋為整齊，字體工整、整齊，這都是對於法寶的尊重。
【昔因三藏取來唐。】
這個『三藏』，大家一看到這一句就想到玄奘法師，唐三藏。實際上這句話意思很廣，中國過去到印度去取經、學習的法師很多，印度的高僧大德帶了佛像、經卷到中國來的，也不少。那個時候，這些翻經的法師都稱為三藏法師。佛經是從漢朝，後漢正式傳到中國，傳來就開始翻譯，而翻譯量最大的是唐朝。所以在唐朝的時候，中國大小乘十個宗派都建立了，可以說印度佛法很完整的移植到中國來。唐朝的時候可以說是非常圓滿的移稙過來，而且變成中國文化的一部分，影響非常廣大。我們在日常生活當中，許許多多的術語都是佛教的。所以趙樸初老居士曾經說得很好，他說如果我們舍棄了佛教，我們就不會說話了。他說這個話是真的，但是說這個話懂得的人不多，就是我們日常生活當中許許多多術語都是出自於佛經上的。
【萬古為敷揚。】
這就是代代相傳，流通萬世，廣利眾生。這是法寶讚裏麵的大意。
佛事當中有唱念的，因為這個佛事的時間長，如果很認真、很真誠的做下來，這一堂佛事，總得要三個小時。三個小時，一般人體力差一點的，會感到疲倦，所以當中有音樂、有唱誦、有繞佛、有活動。許許多多這些善巧方便配合起來，能讓我們很輕鬆、很愉快，不覺得時間長，也不覺得累。真誠心把這一場佛事做圓滿，冥陽兩利，實在講，我們做佛事的人得利益最大。《地藏經》上講得沒錯，七分功德，我們自己得六分，亡靈、鬼神所得到的是七分之一。
但是這個佛事，對於亡靈得的利益最殊勝。因為什麽？做這個法事的人多，不是幾個法師在做，不是的，這是大眾統統可以參與的。所以往往我們現在做這個三時係念佛事，在台灣、在中國都是有一百多人，甚至於到三百多人，你說這個功德多大！這個利益太大了。這些道理我們可以從水結晶報告裏麵能夠體會，集合大眾的力量，功德殊勝。尤其是集合這些真正有修行的人、心地清淨的人、心地善良的人，他們的心多多少少與經教相應。做法事當中，他能夠放下萬緣，至少在法會當中，這短短時間當中，他把一切雜念放下，專心來做這堂功課。而且人又這麽多，有法師來帶領，因此，這樣的佛事，比其他的佛事殊勝太多。譬如說梁皇懺，沒有那麽多人參與，真正做法事隻有幾位法師，不是實際參與。但是三時係念法事是實際參與，這個不一樣。好，現在時間到了。
