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佛說十善業道經（第一一三集）
佛說十善業道經（第一一三集）
2000-12-29 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第三行∶
??【神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。】
??這個句子它是省略的，要完整的念，這個文在第十四麵，十四麵倒數第三行，「龍王，舉要言之，行十善道」，再接這文就全了。「行十善道，神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。」「四神足」給諸位介紹了前麵兩條，今天我們看第三條，從第三條講起。第三是「進」，進就是精進；第四條是「慧」，是智慧。「神足」這個意思就是「如意」。中國人在過年的時候常常祝福大家「事事如意」，「四神足」就是「事事如意」的意思。要怎樣才能做到真正的如意？前麵把要領跟諸位說過，放下就如意了。放下，要記住，不是在事相上放下。事相上，實在講沒有障礙。佛在《華嚴》上告訴我們，「理事無礙，事事無礙」，這是事實真相。障礙發生在哪裏？障礙都是發生在妄想分別執著。所以隻要把妄想分別執著放下，就沒有不自在的。
??中國古大德常常教導我們∶「於人無爭，於世無求。」這兩句話非常重要。也許有人問∶「假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麽意思？」似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法；這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麽？如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麽爭、怎麽求，也得不到，你何必去爭？何必去求？
??為什麽得不到？你命裏頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麽去爭、怎麽去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求？幾個人求到，幾個人爭到？絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能隻有一、兩個；一百個人求，能求得的可能也隻有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
??佛教給我們，「因」是過去生中種的。你求財富，你命裏頭有財，命裏頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前；而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」都是講事實真相。
??而在佛門裏麵，佛家常講∶「佛氏門中，有求必應。」你們看看《了凡四訓》，雲穀禪師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說「有求必應」？因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。「我想得個瓜」，你不去種瓜，天天在那裏禱告、求，天上會掉個瓜給你吃？哪有這種道理？這不可能的事情！佛怎麽教你求？你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麽？財富的因是財布施，你才會得財富。
??這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裏來的？過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麽回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麽手段都是枉然，隻是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統舍棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
??今天講「進」，進是精進，不斷的在進步。進步就自在；退步就懊喪，就起煩惱，進步就快樂。什麽地方求進步？給諸位說，真精進是心地的清淨平等慈悲，我們要在這個地方求進步。再告訴你，物質的受用、精神的受用不必要求，自自然然都在其中。這就是佛家常說的，「功德」裏麵有福德，「福德」裏頭沒有功德。有功德，哪有沒有福德的道理？所以佛菩薩教我們修積功德。「功」，就是講做功夫。什麽是功夫？放下是功夫。放下妄想分別執著，放下一切的不善，這是「功」；你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修「功」，然後你自然就有「德」；不修「功」，妄想求「德」是決定求不到的，我們一定要明白這個道理。
??求進步，特別要留意到的，那個進步叫「精進」，著重在「精」，精是純而不雜。我們是初學，初學是非常非常重要，如果不從精進，你決定不能成就。我們在經上看到，法身大士他們的確廣學多聞了。《華嚴經》上我們看到善財童子，善財童子在文殊菩薩會裏麵是專精，那是初學，一門深入。一門深入到什麽時候才可以廣學多聞？到戒定慧三學完成，智慧開了，智慧開了破一品無明、證一分法身，這是圓教初住菩薩，這個時候五十三參，廣學多聞。這明白的教給我們，沒有到破一品無明的程度，沒有資格參學，沒有資格廣學多聞。
??四弘誓願裏麵說得多清楚，頭一條教你發願，「眾生無邊誓願度」。第二條教你斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，那個煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。無明煩惱也要破幾分，才能進入第三個階段，「法門無量誓願學」。擺得這麽清楚，我們不相信，我們一開頭就要廣學多聞，顛倒了。所以用盡了心思，用盡了精力，到後來一事無成，這是不聽佛陀的教誨。最後，「佛道無上誓願成」。善財參訪普賢菩薩，最後一參參訪普賢菩薩，那個佛道怎麽成的？普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，無上佛道成就了。這麽清楚、這麽明白擺在我們眼前，我們不能夠依教奉行，你說多可惜！所以要知道精進無間，我們才得自在。
??這四條裏麵都得神通，所以「神足」也是「神通」。這四條是徹底放下妄想分別執著。神通從哪裏來？自性起用。後一條「慧」，慧是自性般若智慧起用，心不散亂了，實在就是《彌陀經》上所講的，「一心不亂」、「心不顛倒」。四神足裏頭「慧」就是「心不顛倒」，四神足裏麵的「念」就是「一心不亂」，這樣才得大自在，這樣才能夠事事如意。因為這四條能發神通，所以叫「神足」。「足」是表「圓滿」的意思。我們知道這個道理，曉得怎樣修法。
??凡夫修行最大的障礙，是我、法二執。我執造成了煩惱障，法執造成了所知障，兩種障礙是這麽來的。所以佛教人，頭一個要把「我」這個執著舍掉，舍掉這個執著，你才能找到真正的「我」。這個「我」是佛經上講的「常樂我淨」，這個「我」你才能找到，這是真正的自己，禪宗裏麵講「父母未生前本來麵目」，你才能找到。如果你執著這個身是我，那個真的我，你永遠找不到。這身是假的不是真的，刹那生滅，舍了假的，真的就現前了。一切大乘經教教我們這樁事情，所以能夠依教修行修四神足，經上告訴我們，『恒令身心輕安快樂』，這是受用。
??我們希望我們生活得很快樂，「輕安」是佛法修學最初證得的境界，身心安樂，永離煩惱了。我們凡夫身體粗重，什麽原因？煩惱太多了，習氣太重，得不到輕安。當我們自己修學功夫得力的時候，輕安的境界會現前，但是時間很短，不能保持。我相信有許多同學都有這個經驗，特別是在念佛的時候、誦經的時候，偶爾會短暫的感覺得身心清涼自在。如何能永遠保持？那就是功夫。有人在念佛的時候告訴我，他突然感覺他身體沒有了，非常舒適，有人感覺得身體好像上半身有、下半身沒有了，這都是輕安的境界。
??為什麽會有這個現象？這個時候沒有妄念，就是說離開了妄想分別執著。可是刹那之間他妄想分別執著又起來了，起來了，這個境界就沒有了。這雖是很短暫，給我們證明佛講的這個境界是真的，不是假的。這個境界是真實受用，人常住在這個境界裏麵，頭腦是清醒的，對於世間這一切眾生、這一切現象它的變化，你就會看得很清楚，看得很明白，所謂是「當局者迷，旁觀者清」，這種能力我們就叫它做「神通」。我們為什麽看不清楚？我們在迷。他為什麽能看得清楚？他在覺，他不迷。所以這些覺悟的人，幫助我們迷惑顛倒的人，教導我們一定要求覺悟，求覺悟才能真正解決問題，不依靠別人，靠自己。不需要常常求別人指點，自己比什麽都清楚，這個多好！
??那要怎樣？一定修「四念處」，四念處看破，純粹是智慧；修「四正勤」，斷惡修善；修「四如意足」，放下一切妄想分別執著。然後我們才真正能夠得到欲自在、念自在、進自在、慧自在，這個大自在確確實實是可以證得的。什麽時候證得？完全在個人。精進！你真精進，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。這個「晚一天」，這一天的時間很長，可能是來世，可能是後世，可能是無量劫之後。你要不精進就會墮落，一定要精進不懈。好，今天時間到了，我們講完了這一段。
佛說十善業道經（第一一四集）
佛說十善業道經（第一一四集）
2000-12-30 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！今天是我們這一個大世紀交替的日子，再過兩天二十一世紀開始了，這個緣分非常的希有難逢，我們非常的幸運，在這一生當中能夠遇到。而這麽多同學，從海外各個地方組團到新加坡來，參加這個節日的聚會，意義尤其是不尋常。
??我們綜觀這個世界，每一個人都明顯的感觸到世間的災難，天災人禍頻率加多了，災害也一次比一次嚴重。我記得在六、七年前，台灣有一位老法師曾經跟我說過這麽一句話，他說∶「這個世間災難會發現，出乎我們意料之外的，一批一批的人這樣死去。」在這幾年當中，確實如他所說的，我們在報章資訊裏麵常常看到。為什麽科技的文明發展到今天這個程度，社會會如此的不安定、如此的不和諧，原因究竟在什麽地方？這是值得我們深思的，不但是值得，而且是必須要深思。
??特別是最近這兩、三年來，全世界青少年犯罪率不斷向上提升，我們看到這個數字，怵目驚心。世界上其他的地區沒有報導，美國有數字的報導，每天青少年犯罪率人數超過六千萬人。每天！這還得了嗎？美國的人口隻有三億人，這個數字太可怕了！我們相信世界上許多國家地區，它沒有統計的數字發表，我相信那個犯罪率不會在美國之下，這是一個非常嚴重的社會問題。難怪西方古老的預言、宗教經典裏麵所記載的，兩千年會發現世界末日。我們看看這些現象，這個現象就是徵兆，我們講的預兆，預兆不好！
??所以我在最近這兩年來講經，也常常提到這個問題。而問題的根源，是我們把古聖先賢、祖宗的教誨疏忽了，把它忘記了，甚至於把它揚棄了，才造成今天的不善的果報。我所看到的，我最擔憂的，這是一般人還沒有這個警覺，我看到的是什麽？離婚率太高，這是個可怕的事情。社會的安定，世界的和平，是建立在幸福的家庭，如果家庭破碎了，這個世界會有大災難。很少人懂得這個道理，這個道理是古聖先賢常常說的。
??所以家庭能夠好合，「家和萬事興」。那個「萬事興」包括社會，包括國家，包括世界。家要和，世界哪有不太平的？社會哪有不安定的？為什麽家庭會破碎？我們要去研究這個原因。很明顯的，倫理道德的教育沒有人講了。今天年輕人，男女的結合是感情衝動，它支持不久。我還聽了，在美國有個笑話，上午結婚下午就離婚了。這成什麽話！這是很嚴重的一個問題。
??我們再看看宗教教育，世間無論哪一個宗教的經典，沒有不重視家庭教育的。基督教的《新舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，你們諸位去看看。宗教都是好的，宗教都是和平的，宗教都是愛人、愛眾生的。如果宗教的信徒不去深入經典，了解經典，落實經典裏麵的教誨，這個宗教就是迷信的。宗教本身不迷信，信仰宗教的人迷信。宗教本質是好的，真正是救度一切眾生的，我們要明了這個道理。
??如何幫助這些迷信轉變成正信？如何幫助他們去明了教義，去落實神聖的教誨？這是我們今天在這個大世紀當中所遇到的一樁大事。這一樁大事真是千載難逢，佛法裏麵常講，無量劫來希有因緣。我們遇到了，遇到了擺在麵前兩條路，一條路是成就無量無邊的功德，另外一條路就是造作無量無邊的罪業，這是迷悟之間。覺悟了，我們走聖賢的道路，我們走給大眾看，做一個好榜樣，這就是拯救世間，挽回劫運。第二條路隨順煩惱，揚棄祖宗聖賢的教誨，擴充自己的自私自利、貪嗔癡慢，前途是阿鼻地獄、餓鬼、畜生。現在擺在我們麵前兩條路，我們自己要知道選擇。
??在我們現前這個時代，社會風氣不良，誘惑的力量太強大了。沒有相當的定力，沒有相當的智慧，要是說不迷於五欲六塵，這個人是佛菩薩再來的，決定不是凡夫，凡夫是決定免不了受影響而墮落。用什麽方法幫助我們？頭一個是幫助自己，天天要聽聖賢之道。從前人說∶「三日不讀聖賢書，麵目可憎。」那是古時候，還能支持三天。我們今天三天都支持不住，甚至於說三個小時都支持不住，你能夠三個小時不動心嗎？古時候讀書人能支持三天。世尊當年在世的時候，一般弟子能夠支持半個月，所以才訂下半月誦戒，能支持半個月。現在不行了，天天要聽，天天要讀，決定不能間斷。這樣我們用個三年五載、十年八年，這個根才有一點根基；換句話說，六根接觸六塵境界才不會被境界所轉。沒有個十年八年的根基，想不為外境所動，沒有這個道理。
??今天無論在家出家的同修，要在這個地方紮根，你要是沒有根，五根五力，道業決定不能成就；說個老實不客氣的話，前途決定是三途，得人身都不容易。人身要五戒十善具足，你有沒有這個本事？所以我們今天不可以自欺欺人，欺騙別人罪就很重，欺騙自己那是極重的大罪。用什麽方法來救自己？我們想來想去，還是印祖的辦法高明，畢竟是大勢至菩薩再來的，等覺菩薩給我們現代人的指示不會錯；《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，印祖一生的教誨，特別是教導現代人，他用這三樣東西。這三樣東西要能夠發揮力量教化全世界眾生，最好的方法是拍成電視劇，我們努力向這個方向去做，這真正是挽救世界劫運無量無邊的功德。天下事，古人所講的「有誌者事竟成」，這個事情決不是為自己，是為世間苦難眾生。印祖在當年極力提倡，目的無非是希望後繼有人，我們懂得他的意思。
??我一九七七年在香港講經，住在 虛老法師建的中華佛教圖書館，我在這裏麵看到弘化社流通的這些經書、善書，我看到非常歡喜，因為弘化社校對非常精確，錯字很少，我們稱之為善本。我檢查版權頁裏麵印的數字，發現到這三樣東西它們流通量超過三百萬冊，我當時非常驚訝。這三樣東西都不是佛經，印光大師為什麽這樣極力提倡？在那一個時代流通三百萬冊，嚇人！現在無所謂，現在印刷技術提升，速度加快，成本降低，流通三百萬冊是很平常的，那個時候流通三百萬冊的確是驚人。
??所以我想了很多天，他為什麽要這樣做？他是我們淨土宗祖師，他為什麽不流通《阿彌陀經》？為什麽不流通《無量壽經》？這些經他也印，但是數量沒有那麽多。何以這三種書拚命在印？以後我們逐漸逐漸曉得，劫運！我們用佛經已經來不及，用儒家古聖先賢的教誨更來不及了。救急，《了凡四訓》、《感應篇》的確有效。台灣郭居士他們幾個人發心，在中國將《了凡四訓》拍成連續劇，可惜是隻有兩集，時間太短，沒有能夠充分的發揮，但是已經是難能可貴了。
??我看到錄像帶，最初從馬來西亞送給我看，我看了之後，有很多人還不願意流通，說是有缺陷，希望將來重新拍攝流通。我說∶「來不及了！趕快流通，以後有機會再拍。」現在這個出來了，立刻就流通，我才交代我們下麵自己這個流通處大量流通。現在配的有廣東話的，有英語的，希望將來再能夠配日語的、西班牙語的，向全世界流通。兩片也有兩片的好處，為什麽？現在很多年輕人沒有耐心，給你太多了，他不想看，兩片可以，所以有它的好處。要多看，至少要把它看三百遍，你心裏頭才有印象，起心動念你才能提得起警覺。
??我這個念頭可不可以動？我這個心能不能起？起心動念就是造業。動一個善念，你造的是善業；動一個惡念，你造的是惡業。起心動念是意業，要在這個地方下功夫，要在這個地方修行。先把自己修好，斷一切惡，修一切善，破迷開悟，轉凡成聖，決定在這一生當中成就，不要再等來生，這才是真正聰明人，這才是跨世紀的菩薩再來。菩薩是人做的，他們能做菩薩，我們也能做菩薩，問題就是你願不願意做。凡聖在一念之間，這個念頭轉過來，為一切眾生，我修自己也為一切眾生，為一切眾生做個榜樣，我們帶頭做。
??要知道世間萬事萬法都是假的，沒有一樣是真的；隻有幫助別人，幫助別人斷惡修善，幫助別人轉迷為悟，這一樁事情是真的，其他全是假的。我們怎樣幫助人？這個我們在講席當中常常說，天天都在說，要懂得運用四攝法，要落實菩薩六波羅蜜，這是佛法教學裏頭的行門、中心課題。四攝法，我講的時候也費了一些時間，頭一個要運用在家庭。家庭要學會用四攝法，夫妻好合，你家庭會興旺。應用在工作上，應用在處事待人接物，四攝法用現代的話來講，就是人與人交際的方法。佛教得多麽周到！夫妻兩個人為什麽不和？不懂得四攝法。懂得四攝法，哪有不和睦的道理？佛法學了真管用。跟佛菩薩是好朋友，跟無惡不作的人也是好朋友，跟什麽人都能相處，這叫佛菩薩。決定不傷害一切眾生，成就一切眾生，幫助一切眾生。我們自己做，也是為了幫助別人，所以自己更應當努力，更應當勉勵自己。
佛說十善業道經（第一一三集）
2000-12-29 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第三行∶
??【神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。】
??這個句子它是省略的，要完整的念，這個文在第十四麵，十四麵倒數第三行，「龍王，舉要言之，行十善道」，再接這文就全了。「行十善道，神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。」「四神足」給諸位介紹了前麵兩條，今天我們看第三條，從第三條講起。第三是「進」，進就是精進；第四條是「慧」，是智慧。「神足」這個意思就是「如意」。中國人在過年的時候常常祝福大家「事事如意」，「四神足」就是「事事如意」的意思。要怎樣才能做到真正的如意？前麵把要領跟諸位說過，放下就如意了。放下，要記住，不是在事相上放下。事相上，實在講沒有障礙。佛在《華嚴》上告訴我們，「理事無礙，事事無礙」，這是事實真相。障礙發生在哪裏？障礙都是發生在妄想分別執著。所以隻要把妄想分別執著放下，就沒有不自在的。
??中國古大德常常教導我們∶「於人無爭，於世無求。」這兩句話非常重要。也許有人問∶「假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麽意思？」似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法；這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麽？如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麽爭、怎麽求，也得不到，你何必去爭？何必去求？
??為什麽得不到？你命裏頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麽去爭、怎麽去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求？幾個人求到，幾個人爭到？絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能隻有一、兩個；一百個人求，能求得的可能也隻有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
??佛教給我們，「因」是過去生中種的。你求財富，你命裏頭有財，命裏頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前；而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」都是講事實真相。
??而在佛門裏麵，佛家常講∶「佛氏門中，有求必應。」你們看看《了凡四訓》，雲穀禪師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說「有求必應」？因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。「我想得個瓜」，你不去種瓜，天天在那裏禱告、求，天上會掉個瓜給你吃？哪有這種道理？這不可能的事情！佛怎麽教你求？你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麽？財富的因是財布施，你才會得財富。
??這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裏來的？過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麽回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麽手段都是枉然，隻是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統舍棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
??今天講「進」，進是精進，不斷的在進步。進步就自在；退步就懊喪，就起煩惱，進步就快樂。什麽地方求進步？給諸位說，真精進是心地的清淨平等慈悲，我們要在這個地方求進步。再告訴你，物質的受用、精神的受用不必要求，自自然然都在其中。這就是佛家常說的，「功德」裏麵有福德，「福德」裏頭沒有功德。有功德，哪有沒有福德的道理？所以佛菩薩教我們修積功德。「功」，就是講做功夫。什麽是功夫？放下是功夫。放下妄想分別執著，放下一切的不善，這是「功」；你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修「功」，然後你自然就有「德」；不修「功」，妄想求「德」是決定求不到的，我們一定要明白這個道理。
??求進步，特別要留意到的，那個進步叫「精進」，著重在「精」，精是純而不雜。我們是初學，初學是非常非常重要，如果不從精進，你決定不能成就。我們在經上看到，法身大士他們的確廣學多聞了。《華嚴經》上我們看到善財童子，善財童子在文殊菩薩會裏麵是專精，那是初學，一門深入。一門深入到什麽時候才可以廣學多聞？到戒定慧三學完成，智慧開了，智慧開了破一品無明、證一分法身，這是圓教初住菩薩，這個時候五十三參，廣學多聞。這明白的教給我們，沒有到破一品無明的程度，沒有資格參學，沒有資格廣學多聞。
??四弘誓願裏麵說得多清楚，頭一條教你發願，「眾生無邊誓願度」。第二條教你斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，那個煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。無明煩惱也要破幾分，才能進入第三個階段，「法門無量誓願學」。擺得這麽清楚，我們不相信，我們一開頭就要廣學多聞，顛倒了。所以用盡了心思，用盡了精力，到後來一事無成，這是不聽佛陀的教誨。最後，「佛道無上誓願成」。善財參訪普賢菩薩，最後一參參訪普賢菩薩，那個佛道怎麽成的？普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，無上佛道成就了。這麽清楚、這麽明白擺在我們眼前，我們不能夠依教奉行，你說多可惜！所以要知道精進無間，我們才得自在。
??這四條裏麵都得神通，所以「神足」也是「神通」。這四條是徹底放下妄想分別執著。神通從哪裏來？自性起用。後一條「慧」，慧是自性般若智慧起用，心不散亂了，實在就是《彌陀經》上所講的，「一心不亂」、「心不顛倒」。四神足裏頭「慧」就是「心不顛倒」，四神足裏麵的「念」就是「一心不亂」，這樣才得大自在，這樣才能夠事事如意。因為這四條能發神通，所以叫「神足」。「足」是表「圓滿」的意思。我們知道這個道理，曉得怎樣修法。
??凡夫修行最大的障礙，是我、法二執。我執造成了煩惱障，法執造成了所知障，兩種障礙是這麽來的。所以佛教人，頭一個要把「我」這個執著舍掉，舍掉這個執著，你才能找到真正的「我」。這個「我」是佛經上講的「常樂我淨」，這個「我」你才能找到，這是真正的自己，禪宗裏麵講「父母未生前本來麵目」，你才能找到。如果你執著這個身是我，那個真的我，你永遠找不到。這身是假的不是真的，刹那生滅，舍了假的，真的就現前了。一切大乘經教教我們這樁事情，所以能夠依教修行修四神足，經上告訴我們，『恒令身心輕安快樂』，這是受用。
??我們希望我們生活得很快樂，「輕安」是佛法修學最初證得的境界，身心安樂，永離煩惱了。我們凡夫身體粗重，什麽原因？煩惱太多了，習氣太重，得不到輕安。當我們自己修學功夫得力的時候，輕安的境界會現前，但是時間很短，不能保持。我相信有許多同學都有這個經驗，特別是在念佛的時候、誦經的時候，偶爾會短暫的感覺得身心清涼自在。如何能永遠保持？那就是功夫。有人在念佛的時候告訴我，他突然感覺他身體沒有了，非常舒適，有人感覺得身體好像上半身有、下半身沒有了，這都是輕安的境界。
??為什麽會有這個現象？這個時候沒有妄念，就是說離開了妄想分別執著。可是刹那之間他妄想分別執著又起來了，起來了，這個境界就沒有了。這雖是很短暫，給我們證明佛講的這個境界是真的，不是假的。這個境界是真實受用，人常住在這個境界裏麵，頭腦是清醒的，對於世間這一切眾生、這一切現象它的變化，你就會看得很清楚，看得很明白，所謂是「當局者迷，旁觀者清」，這種能力我們就叫它做「神通」。我們為什麽看不清楚？我們在迷。他為什麽能看得清楚？他在覺，他不迷。所以這些覺悟的人，幫助我們迷惑顛倒的人，教導我們一定要求覺悟，求覺悟才能真正解決問題，不依靠別人，靠自己。不需要常常求別人指點，自己比什麽都清楚，這個多好！
??那要怎樣？一定修「四念處」，四念處看破，純粹是智慧；修「四正勤」，斷惡修善；修「四如意足」，放下一切妄想分別執著。然後我們才真正能夠得到欲自在、念自在、進自在、慧自在，這個大自在確確實實是可以證得的。什麽時候證得？完全在個人。精進！你真精進，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。這個「晚一天」，這一天的時間很長，可能是來世，可能是後世，可能是無量劫之後。你要不精進就會墮落，一定要精進不懈。好，今天時間到了，我們講完了這一段。
佛說十善業道經（第一一四集）
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2000-12-30 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！今天是我們這一個大世紀交替的日子，再過兩天二十一世紀開始了，這個緣分非常的希有難逢，我們非常的幸運，在這一生當中能夠遇到。而這麽多同學，從海外各個地方組團到新加坡來，參加這個節日的聚會，意義尤其是不尋常。
??我們綜觀這個世界，每一個人都明顯的感觸到世間的災難，天災人禍頻率加多了，災害也一次比一次嚴重。我記得在六、七年前，台灣有一位老法師曾經跟我說過這麽一句話，他說∶「這個世間災難會發現，出乎我們意料之外的，一批一批的人這樣死去。」在這幾年當中，確實如他所說的，我們在報章資訊裏麵常常看到。為什麽科技的文明發展到今天這個程度，社會會如此的不安定、如此的不和諧，原因究竟在什麽地方？這是值得我們深思的，不但是值得，而且是必須要深思。
??特別是最近這兩、三年來，全世界青少年犯罪率不斷向上提升，我們看到這個數字，怵目驚心。世界上其他的地區沒有報導，美國有數字的報導，每天青少年犯罪率人數超過六千萬人。每天！這還得了嗎？美國的人口隻有三億人，這個數字太可怕了！我們相信世界上許多國家地區，它沒有統計的數字發表，我相信那個犯罪率不會在美國之下，這是一個非常嚴重的社會問題。難怪西方古老的預言、宗教經典裏麵所記載的，兩千年會發現世界末日。我們看看這些現象，這個現象就是徵兆，我們講的預兆，預兆不好！
??所以我在最近這兩年來講經，也常常提到這個問題。而問題的根源，是我們把古聖先賢、祖宗的教誨疏忽了，把它忘記了，甚至於把它揚棄了，才造成今天的不善的果報。我所看到的，我最擔憂的，這是一般人還沒有這個警覺，我看到的是什麽？離婚率太高，這是個可怕的事情。社會的安定，世界的和平，是建立在幸福的家庭，如果家庭破碎了，這個世界會有大災難。很少人懂得這個道理，這個道理是古聖先賢常常說的。
??所以家庭能夠好合，「家和萬事興」。那個「萬事興」包括社會，包括國家，包括世界。家要和，世界哪有不太平的？社會哪有不安定的？為什麽家庭會破碎？我們要去研究這個原因。很明顯的，倫理道德的教育沒有人講了。今天年輕人，男女的結合是感情衝動，它支持不久。我還聽了，在美國有個笑話，上午結婚下午就離婚了。這成什麽話！這是很嚴重的一個問題。
??我們再看看宗教教育，世間無論哪一個宗教的經典，沒有不重視家庭教育的。基督教的《新舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，你們諸位去看看。宗教都是好的，宗教都是和平的，宗教都是愛人、愛眾生的。如果宗教的信徒不去深入經典，了解經典，落實經典裏麵的教誨，這個宗教就是迷信的。宗教本身不迷信，信仰宗教的人迷信。宗教本質是好的，真正是救度一切眾生的，我們要明了這個道理。
??如何幫助這些迷信轉變成正信？如何幫助他們去明了教義，去落實神聖的教誨？這是我們今天在這個大世紀當中所遇到的一樁大事。這一樁大事真是千載難逢，佛法裏麵常講，無量劫來希有因緣。我們遇到了，遇到了擺在麵前兩條路，一條路是成就無量無邊的功德，另外一條路就是造作無量無邊的罪業，這是迷悟之間。覺悟了，我們走聖賢的道路，我們走給大眾看，做一個好榜樣，這就是拯救世間，挽回劫運。第二條路隨順煩惱，揚棄祖宗聖賢的教誨，擴充自己的自私自利、貪嗔癡慢，前途是阿鼻地獄、餓鬼、畜生。現在擺在我們麵前兩條路，我們自己要知道選擇。
??在我們現前這個時代，社會風氣不良，誘惑的力量太強大了。沒有相當的定力，沒有相當的智慧，要是說不迷於五欲六塵，這個人是佛菩薩再來的，決定不是凡夫，凡夫是決定免不了受影響而墮落。用什麽方法幫助我們？頭一個是幫助自己，天天要聽聖賢之道。從前人說∶「三日不讀聖賢書，麵目可憎。」那是古時候，還能支持三天。我們今天三天都支持不住，甚至於說三個小時都支持不住，你能夠三個小時不動心嗎？古時候讀書人能支持三天。世尊當年在世的時候，一般弟子能夠支持半個月，所以才訂下半月誦戒，能支持半個月。現在不行了，天天要聽，天天要讀，決定不能間斷。這樣我們用個三年五載、十年八年，這個根才有一點根基；換句話說，六根接觸六塵境界才不會被境界所轉。沒有個十年八年的根基，想不為外境所動，沒有這個道理。
??今天無論在家出家的同修，要在這個地方紮根，你要是沒有根，五根五力，道業決定不能成就；說個老實不客氣的話，前途決定是三途，得人身都不容易。人身要五戒十善具足，你有沒有這個本事？所以我們今天不可以自欺欺人，欺騙別人罪就很重，欺騙自己那是極重的大罪。用什麽方法來救自己？我們想來想去，還是印祖的辦法高明，畢竟是大勢至菩薩再來的，等覺菩薩給我們現代人的指示不會錯；《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，印祖一生的教誨，特別是教導現代人，他用這三樣東西。這三樣東西要能夠發揮力量教化全世界眾生，最好的方法是拍成電視劇，我們努力向這個方向去做，這真正是挽救世界劫運無量無邊的功德。天下事，古人所講的「有誌者事竟成」，這個事情決不是為自己，是為世間苦難眾生。印祖在當年極力提倡，目的無非是希望後繼有人，我們懂得他的意思。
??我一九七七年在香港講經，住在 虛老法師建的中華佛教圖書館，我在這裏麵看到弘化社流通的這些經書、善書，我看到非常歡喜，因為弘化社校對非常精確，錯字很少，我們稱之為善本。我檢查版權頁裏麵印的數字，發現到這三樣東西它們流通量超過三百萬冊，我當時非常驚訝。這三樣東西都不是佛經，印光大師為什麽這樣極力提倡？在那一個時代流通三百萬冊，嚇人！現在無所謂，現在印刷技術提升，速度加快，成本降低，流通三百萬冊是很平常的，那個時候流通三百萬冊的確是驚人。
??所以我想了很多天，他為什麽要這樣做？他是我們淨土宗祖師，他為什麽不流通《阿彌陀經》？為什麽不流通《無量壽經》？這些經他也印，但是數量沒有那麽多。何以這三種書拚命在印？以後我們逐漸逐漸曉得，劫運！我們用佛經已經來不及，用儒家古聖先賢的教誨更來不及了。救急，《了凡四訓》、《感應篇》的確有效。台灣郭居士他們幾個人發心，在中國將《了凡四訓》拍成連續劇，可惜是隻有兩集，時間太短，沒有能夠充分的發揮，但是已經是難能可貴了。
??我看到錄像帶，最初從馬來西亞送給我看，我看了之後，有很多人還不願意流通，說是有缺陷，希望將來重新拍攝流通。我說∶「來不及了！趕快流通，以後有機會再拍。」現在這個出來了，立刻就流通，我才交代我們下麵自己這個流通處大量流通。現在配的有廣東話的，有英語的，希望將來再能夠配日語的、西班牙語的，向全世界流通。兩片也有兩片的好處，為什麽？現在很多年輕人沒有耐心，給你太多了，他不想看，兩片可以，所以有它的好處。要多看，至少要把它看三百遍，你心裏頭才有印象，起心動念你才能提得起警覺。
??我這個念頭可不可以動？我這個心能不能起？起心動念就是造業。動一個善念，你造的是善業；動一個惡念，你造的是惡業。起心動念是意業，要在這個地方下功夫，要在這個地方修行。先把自己修好，斷一切惡，修一切善，破迷開悟，轉凡成聖，決定在這一生當中成就，不要再等來生，這才是真正聰明人，這才是跨世紀的菩薩再來。菩薩是人做的，他們能做菩薩，我們也能做菩薩，問題就是你願不願意做。凡聖在一念之間，這個念頭轉過來，為一切眾生，我修自己也為一切眾生，為一切眾生做個榜樣，我們帶頭做。
??要知道世間萬事萬法都是假的，沒有一樣是真的；隻有幫助別人，幫助別人斷惡修善，幫助別人轉迷為悟，這一樁事情是真的，其他全是假的。我們怎樣幫助人？這個我們在講席當中常常說，天天都在說，要懂得運用四攝法，要落實菩薩六波羅蜜，這是佛法教學裏頭的行門、中心課題。四攝法，我講的時候也費了一些時間，頭一個要運用在家庭。家庭要學會用四攝法，夫妻好合，你家庭會興旺。應用在工作上，應用在處事待人接物，四攝法用現代的話來講，就是人與人交際的方法。佛教得多麽周到！夫妻兩個人為什麽不和？不懂得四攝法。懂得四攝法，哪有不和睦的道理？佛法學了真管用。跟佛菩薩是好朋友，跟無惡不作的人也是好朋友，跟什麽人都能相處，這叫佛菩薩。決定不傷害一切眾生，成就一切眾生，幫助一切眾生。我們自己做，也是為了幫助別人，所以自己更應當努力，更應當勉勵自己。
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