正文
佛說十善業道經 （第一二一集） 2001/1/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-121
佛說十善業道經 （第一二一集） 2001/1/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-121
諸位同學，大家好！從今天起，我們連續三天，利用這半個小時的時間，跟同學們談談「內典修學要領」。三次總共是一個半小時，時間不長。這篇東西我過去曾經講過，這邊有，這個講記諸位可以做參考，有講記。
中國的學術，跟外國許許多多概念上不相同。一般來講，這是文化的基礎不一樣。中國為什麽在這兩百年之間，遭受這麽大的苦難？我們這一代不是沒有聰明人，我接觸過許許多多的學者，都是了不起的人物。但是古人有一句話說：「不在其位，不謀其政。」用佛法來講，這些人有智慧沒有福報，福報不夠；他雖然有德行、有學問、有智慧，但是他不在位，他沒有權，他不能夠推動一個大的事業。因此，隻能在學校裏頭教教書，很難發揮他的能力。
這就如同中國佛教，達摩祖師到中國來，他確確實實是一個修行證果的人，到中國來也是沒有權勢，起不了作用。不能說起不了作用，這個人無能。他雖然無能，隻要有一個人能承傳他的，傳到第六代，第六代得到印宗法師的護持，所以護持的人非常重要，六祖能夠將禪發揚光大。如果六祖得不到印宗，他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟護法要能密切配合，佛法才能發揚光大。這裏麵都要有真實智慧，弘法的人有智慧，護法的人也是有智慧。護法人沒有智慧，不識貨、不認識人。
能大師謙虛。凡是真正有德行、有學問的人，不管世間出世間，你從哪裏看？謙敬；對任何人都謙虛、恭敬，這才真正是有德行、有學問。態度傲慢的人，《論語》裏頭孔老夫子都說，假如這個人他的才華像周公一樣的美，「使驕且吝，其餘則不足觀也！」看看他，這個人傲慢、驕傲、吝嗇，那就算了，其他不要談了，那是假的不是真的。所以真正的學問，真正的修養，我學佛將近五十年，這五十年總結，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，真正有成就的人，必定是這個現象。中國人講「氣象」，也有人講「氣氛」，你跟他接觸，你能夠仔細觀察到。所以親近善知識很重要！接受善知識這種氣氛的薰陶，對我們自己的修學就有很大的幫助。
要相信中國的學術外國人望塵莫及，這是實話。我們沒有接觸外國，所以崇洋，崇洋心理；我們到外國去走一遍，在外國住了幾十年，對它們徹底了解，比起中國東西，相差太遠了。但是今天中國不如它的是什麽？它是洋槍大炮、高科技這東西超過我們；就是手上拿著有毀滅世界的武器，這樣東西我們不如它，除此之外，它沒有一樣能比得上中國東西。現在它也知道這個路走不通，現在要學中國東西。在美國，著名的大學裏麵都有漢學係，非常認真的研究中國學術。而我們中國人？這兩百多年來受外國人欺負，喪失了民族自信心，認為中國舊東西都是落伍的，中國所以遭受這樣大的屈辱、這麽大的災難，都是中國古老學說而造成的，這是錯誤的思想！現在外國人學中國東西，將來中國人再跟外國人學，永遠走在外國人的後麵。
佛家教學，自古以來講經弘法的人才是從小座裏麵培養出來的，跟現在的佛學院完全不相同。我辦過佛學院，教過佛學院，以後覺悟了，再不幹了，佛學院請我作老師，我絕對不去。為什麽？我要進了佛學院，我覺得我對不起學生。佛學院裏頭決定培養不出人才出來，科目太多，心力分散，你的精神、你的心力、你的時間都分散、都浪費掉了。
我最後一次教佛學院是在佛光山。佛光山剛剛開山的時候，星雲法師請我去作教務主任。那個時候他有一百多個學生，我用我這一套方法來教，他不讚成。我那時候心裏想著，這一百多個學生，三個學生分一個組，專攻一部經論，十年之後這些學生是世界一流的專家。星雲法師說：「你的構想很好，但是這不像佛學院，不像學校。」我說：「學校培養不出這種人才出來。」他也知道，所以我們意見不合，我就辭職不幹了。我說：「與其這樣教書、混日子，我不如到學校去。」所以我辭掉他那裏的工作，我就到文化大學擔任教授。因為文化大學國家承認的，這個「大學教授」的資曆，將來對我也許還有用處的。果然有用，我到美國申請居留的時候，他們一看是大學教授，立刻就批準，很管用。
所以佛家教學有一套自己的東西，這個要知道，這就是我們中國古人講的「師承」。往年演培法師在此地，他跟我是好朋友，我們都是講經的法師，所以有一種特殊的感情。他曾經有一次跟我談過，他說：「你看看我們海內外講經的這些法師，包括你在內，哪一個是佛學院出身的？」全是從古老師承，我們中國人講「科班出身」，這個道理要懂。所以我到這個地方來，李木源居士跟我非常配合，我們辦培訓班用這套方法。在第一屆，同學們來了，對我們的方法不了解，不能接受，吵吵鬧鬧吵了一個半月，三個月時間去了一半。一個半月之後才後悔，一個個痛哭流涕，成興法師哭了三天，知道錯了。
我們跟所有佛學院教法都不一樣，佛學院確確實實是對不起人。我們的方法是中國古老的私塾教學法，個別教學的。我跟李炳南老居士學經教，個別教學的。他教學分的組，是兩個學生一組，學一部經。講堂二十多個人，這兩個人學一部經，這兩個人坐在前麵，跟老師坐在對麵，其餘同學坐旁邊旁聽。這兩個人這一部經學完之後，另外再換兩個人，是這樣教出來的。老師的要求，你必須把這個學會了之後，上講台講給大眾聽，他也在座，他點頭了，這一部經你才算是學會。學會之後，要求你要繼續不斷的講十遍，你這部經才算有個根底，「熟能生巧」，熟透了就變成自己的；一部經沒有到熟透，決定不許可學第二部經。
你們在我講演裏頭看到，我跟李老師，那個時候我學佛五年了，我學佛五年跟他，跟他兩年之後才出家。我所跟的老師，都確確實實是一流的善知識，非常難得，我有這個緣分能夠親近。老師對我都是個別教學。我最初在台灣學哲學，跟方東美先生，佛法是他介紹給我的。方老師指導我就特別用心，原因在哪裏？我有好學的心願，也有學習的能力，過去沒有學過。這樣的學生，老師就特別看重，沒有學過，是一張白紙，好教。我那個時候自己還有工作，目的隻是希望到學校去旁聽，他不準許、不答應，告訴我：「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。你要是到學校去學習，你會大失所望。」
我聽了他這個話，以為他完全拒絕了，所以當時心裏很難過。最後他安慰我，他說這樣好了，每一個星期天到他家裏，他給我上兩個小時課；這是求之不得的。以後過多少年，我們了解中國古老教學方法，我才明白了。到學校裏麵聽，你一定會認識很多老師，認識很多同學，你的頭腦就亂了；你接觸東西多，就亂了。老師永遠保持你的清白，不讓你受汙染，他一個人來教，聽他一個人的，這才能成就。老師對學生決定負責任，把他的東西傳到底下一代，這就是我們中國古人講的「傳人」，我們怎麽不感激？他為什麽不選拔別的同學來做傳人？別的同學接觸麵太廣了，看的東西太多了，思想已經汙染了，再把這個汙染清除，非常困難，「先入為主」，他有成見在。遇到這樣的人，隻有教他隨緣，絕不專心一意去教導他，很難很難改過來。得到一個真正清白、沒有受過汙染的，這個學生難找，真的是可遇不可求。
他老人家給我介紹佛法之後，我才曉得佛法好。他把佛法看作哲學，世界上最高的哲學，於是我就讀佛經。我讀經大概一個月的時間，我就認識章嘉大師。我跟他三年，這三年當中，讀經是接受章嘉大師指導。他是密宗的大德，所以我對於密法的常識，我也相當豐富，他並沒有要求我學密。三年之後老人家往生了，隔一年，我親近李炳南老居士。
進老居士的門，他對我的要求，三個條件。第一個條件，聽經，隻可以聽他一個人的，除他一個人之外，任何法師大德講經都不準聽。第二個條件，看書，無論看什麽書，一定向他報告，要得他的同意，不得他同意，經書都不可以看。第三個條件，那個時候我跟方先生一年，跟章嘉大師三年，他說：「你過去這幾年所學的，我一概不承認，一律作廢。你到我這裏來，從頭學起。」這三個條件，我們當時聽了，覺得老師太自負，好像太傲慢、目中無人。但是我沒有接觸老居士之前對他很仰慕，到最後我同意，答應他了。
答應他之後，他告訴我：「這是有時間性的，五年，五年之內絕對要遵守。」守這三個條件，跟他三個月期間，我就感覺得有效果。為什麽？煩惱輕，智慧長。他教你什麽不可以聽、什麽不能看，是把你眼睛堵起來、耳朵堵起來，你妄念少了，煩惱輕，智慧長了，無論看什麽東西、聽什麽東西，覺得比從前聰明了。半年之後，才曉得這個方法妙。所以五年之後，我跟他老人家講，我說：「我還守五年。」我守他的教誨十年，他點點頭。這就是跟一個人學。跟一個人學，是走一條路，這個老師一定把你帶出來，成就你；你跟兩個老師學，兩條路；三個老師學，三叉路口；四個老師學，十字街頭。佛學院那麽多老師，統統都來上你課，我們到底學什麽東西？所以四年學下來的，不過是佛學常識而已，對於「道」、對於「學」，真的是一無所成。
可是我們這樣子，用這個方法跟李老師學，我那個時候是一個月，因為老師教學生，教兩個學生學一部經的時間是一個月，我在旁邊旁聽，老師教這兩個同學，我旁聽聽會了，我就學會了。我在台中住了一年三個月，十五個月當中，我聽老師教同學教講經，我聽了十三部，這十三部我就都會講了。所以以後我一出家，就教佛學院。我會講十三部經，佛學院一個學期才教一部經，我教他三年，教他畢業了，我所學的一半還沒用上。這個方法成就快，成就踏實！
古人講的話沒有錯：「一經通，一切經通。」我在台中十年，接受李老師指導、教導我講經的，不是我聽他教別人的，我跟他學的，十年當中隻學五部。五部經裏麵，我第一部跟他學的是《阿難問事佛吉凶經》，這是小乘經，隻有四頁，四張紙，分量很少。第二部跟他學的是《佛說阿彌陀經》，第三部是《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經》，第五部是《楞嚴經》。在他會下十年，我就學這麽多東西。這麽多東西，如果在佛學院的話，一年就學完了，我在那裏用十年的功夫。
由於這個基礎，李老師講《華嚴經》時我已經離開台中了，這個經是我啟請的，我們有八個同學請他老人家講經，我到台中去聽他老人家，我隻聽一卷，八十卷《華嚴》我隻聽一卷，回到台北，全部《華嚴經》我就會講了。《法華經》我沒有聽，我看一看，我也都會了。一部會了一切都會了，這叫學東西，不能說我學一部隻懂一部，那有什麽用處！你智慧沒有開。智慧開了，世出世間法都通達了，這比什麽都重要。
這篇文字，《內典研學要領》，這個東西不長，是民國五十六年，公元一九六七年，農曆年過年的時候，我在高雄左營興隆寺住了幾天，在她們那個寺廟裏過年。這是比丘尼的道場，住持是天乙法師，我當年在台中修學，她對我幫助很大，提供我在經濟上的援助。她問我：「學經教要怎樣學法？」我寫這篇東西，寫完之後，跟她們做了三次的講解，三次大概是六個小時，一次兩個小時。然後我把這篇東西帶到台中，送給李老師看。李老師吩咐，那時候是油印，印送給我們講經同學們做參考，這是李老師肯定的。我分為四段，甲、乙、丙、丁四段。第一段是講學教的目的，第二段是講學教的態度，第三段是講學教的方法，第四段是講學教的果用，它的結果、它的作用。
現在我們在培訓班，隻能夠傳授同學方法。實在講，方法並不是最重要的。在修學、教學的過程當中，方法的比重不過是百分之十而已，也就是十分之一。我們能不能有成就，十分之九在態度，在修學的態度。我之所以在台中時間並不長，能夠遇到這麽多善知識，他們對我都另眼相看，沒有別的，就是修學態度跟其他同學不一樣，我有個真誠心去學。所以真誠能感通，能與老師感應道交。今天時間到了，我們就講到此地，明天我跟諸位，略略的把這個跟大家介紹。
佛說十善業道經 （第一二二集） 2001/1/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-122
佛說十善業道經 （第一二二集） 2001/1/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-122
諸位同學，大家好！請看《內典研學要領》第一段：
【甲、古雲：成佛法華，開慧楞嚴。必具慧解始能破迷啟悟，必真破迷關，始肯放下，然後一心念佛，求願往生，圓成道果，複何疑焉，是為鑽研群經之目的也。】
頭一段說明我們研究經教的目的在哪裏，目的就是為成無上道。而成無上道，決定要求生淨土。為什麽？求生淨土，成無上道時間縮短。如果不求生淨土，要成無上道，佛在《華嚴經》上跟我們講得很清楚，從圓教初住菩薩修到法雲地，諸位要記住，法雲地就是十地菩薩，等覺還不算，到法雲地需要修行三個阿僧隻劫，這佛在經上講得很清楚。第一個阿僧隻劫，完成三賢位，十住、十行、十回向；第二個阿僧隻劫，七個位次，從初地到七地；第三個阿僧隻劫，三個位次，就是八地、九地、十地。我們自己要好好去想想，你走一般，不求西方淨土，你在沒有證得圓教初住以前，那個時間都不算，三大阿僧隻劫是從圓初住到法雲地。可是修淨土法門求生西方極樂世界，時間就大幅度的縮短，所以這是一個不可思議的法門，我們要認識清楚。不求淨土，實在講，沒有福報，善根福德不具足，所以他沒有這個意願。這我們要認識清楚，為什麽《華嚴經》上文殊、普賢勸導四十一位法身大士求生淨土，十大願王導歸極樂，這個一定要知道。
這個法門難信易修，可是「易修」，是跟其他法門比較起來易修，我們也不能把它看得太容易了。往生西方必須具備三個條件，這大家都知道的，淨土的「三資糧」，三個條件：信、願、行。「信」，蕅益大師在《要解》裏麵講得很好，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。我們的信心為什麽不具足？因為我們迷關沒破；我們在迷，沒有覺悟，難在此地。要怎麽樣才能破迷關？一定要開智慧。我們的智慧為什麽不能開？這當中有障礙，就是「業障」。我常常講的十六個字，這個是業障：「自私自利，貪瞋癡慢」，這是裏麵的、內部的；外麵，「五欲六塵、名聞利養」。
所以，我們自己要問問：我們起心動念、言語造作，跟這個相應不相應？如果跟這個東西相應，念佛都不能夠往生。它障礙你，障礙你開悟，障礙你修行，障礙你證果。必須把這十六個字淘汰乾淨，我們障礙就除掉了，智慧就現前了。展開大乘經卷，這裏頭微妙的義理，你才能夠看得出來。同樣是這個經典，同樣是這些文字，為什麽展卷別人能夠看到許多意思，我們為什麽看不到？看不到，就是這上麵障住了。業障淺，智慧就增長一點，就能多看到一點。所以自己功夫有沒有進步，不要問別人，自己每天展開經卷就知道了。我今天讀這一卷經，是不是又多懂一點意思，那你就有進步了。如果展開經卷，今天跟昨天一樣，那你就是完全沒有進步。所謂的進步，「煩惱輕，智慧長」，這是真正進步，不是別的，希望同修在這上麵留意。
『成佛法華，開慧楞嚴』，這兩句話怎麽講？為什麽說《法華經》是成佛的？學教的同修應該知道，世尊早期為大家講經說法，確實他老人家有講一闡提不能成佛。「一闡提」是梵語，中國的意思是：沒有善根的人、斷了善根的人，這種人不能成佛。在《法華經》開權顯實，佛說了真話，一闡提也有佛性，既有佛性，皆當作佛，所以說「成佛的法華」。在《法華》教義裏頭，一切眾生沒有一個不成佛的，隻是成佛早晚不相同。什麽時候成佛？什麽時候回頭，「回頭是岸」。你今天回頭，你今天就作佛；明天回頭，明天作佛。什麽時候作佛？這個事情不必問別人，要問自己。從哪裏回頭？我剛才講的，從自私自利回頭，從貪瞋癡慢回頭，從五欲六塵回頭，從名聞利養回頭，回頭就是岸，你才能入佛境界。然後你了解大乘的法門，淨宗第一殊勝，死心塌地念佛，這一生成功了。
第二段，這是講修行的態度。
【乙、「佛法無人說，雖智不能解」。】
這話世尊在《華嚴經》上說過，《大智度論》上說過。
【是以古人萬裏從師，不憚勞苦。良以不遇真匠，發悟莫由。】
『真匠』是真善知識，必須有真善知識教誨，我們才有覺悟的機會。
【然明師良友難遇，必竭誠懺除業障，蕩盡三垢。】
「三垢」就是「三有」：欲界有、色界有、無色界有。「三垢」就是三種煩惱習氣業障。
【專心真淨，得為法器，而後以真心感求，則必有應之者焉。】
感應道交，真誠心能感。我們的心是虛偽的，是自私自利，貪瞋癡慢，我們追求這些名聞利養，這種心是輪回心，與佛菩薩不能感應，這個道理一定要懂。什麽樣的心跟佛菩薩能感應？真誠心、清淨心、平等心、覺悟的心、慈悲心，與佛菩薩念念感應道交。
【故學人當發心至誠恭敬懇切，絕利養。】
名聞利養要斷絕！有這種心，還貪名聞利養，就是遇到釋迦牟尼佛，你也成不了道，業障太重了。所以要曉得，名聞利養害死人！但是信徒們見到法師都發心供養，求福。我們想想：我們能不能做他的福田？如果不能做他的福田，自己不是福田，那就是古人講的話：「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。」你今天接受人家多少供養，你將來統統要奉還的；消化不掉，要奉還的。你真正成就道業了，你是福田，他的供養是種福了。
信徒供養，我們能不能享受？決定不能享受。為什麽？享受就墮落了，你的煩惱就起來了，貪瞋癡慢就起來了。信徒供養，一分一厘都不可以享受。我們接受過來，怎麽處理？供眾，要懂這個道理。真正替他修福，他是叫我們幫助他修福的。這些錢應當要做社會福利事業，幫他修福。
祖師大德給我們做的示範，近代虛雲老和尚接受四眾弟子的供養，他沒有享受。他穿的衣服，每一張照片都是補丁補了好多個，他沒有做一件新衣服。他決定沒有說是到哪裏去吃一頓好的飯菜，沒有過。錢到哪裏去了？他老人家蓋廟，修廟、蓋廟，一生做得很多。這個廟修好了之後、蓋好了之後，不是自己去住。看看有德行，真正修行的人，請他們來住持，就讓給他們，自己就走了，一分一毫也不帶。「建寺安僧」，供養出家人，這是我們一個模範，為常住，為大家。
其次，有更了不起的人，印光大師。印光大師一生的行誼、生活，跟虛老和尚一樣，他的供養多，不亞於虛雲老和尚，全部拿去印經了。他在蘇州報國寺成立一個弘化社，十方的供養都做為弘化社印經弘法的基金。你們看看，他有一本小冊子《上海護國息災法會法語》，那個時候北方有災難，他特別從印經的款項裏麵撥出三千大洋賑災，這我們看到了。所以我一生學佛，我走印光大師的路子，十方供養全部做為印經布施。現在做錄像帶、錄音帶、VCD，做這些東西。我們自己的生活非常儉樸，愈簡單愈好。
今天我們的常住，說實在話，在生活上非常豐盛，我們要知道。我不在這兒吃飯，平常自己吃飯兩個菜。新加坡前總統黃金輝先生訪問居士林的時候，我們在一起吃飯。他看到我們擺的十幾道菜，非常驚訝，他說：「我每天吃飯才五個菜，你們十幾道菜！」一點都不假。黃老先生今年八十多歲，身體很健康，很健談。所以一定要懂得節儉。
我很喜歡古晉的山上。我住在古晉山上那幾天，有些同學跟我一道去的。我每天吃飯吃一盤生菜，他們菜是自己種的，沒有化肥，沒有農藥，每一餐一大盤生菜，什麽佐料都不需要。愈是簡單的生活，愈是健康的生活。古人講：「病從口入，禍從口出。」一點都不錯。所以，名聞利養要離，不離這個，沒辦法，佛菩薩都沒有法子幫助你。
【戒怠慢】
「怠」是懈怠、懶惰，「慢」是傲慢。一個懈怠、傲慢的人，不可能有成就。儒家經書裏頭都說：「滿招損，謙受益。」要學謙虛，要勤奮。你看孔老夫子，「夫子入太廟，每事問。」「每事問」是什麽？處處向人請教，成就他的學問。我們是在初學，如果有傲慢，就障礙我們自己的進步。
【除成見】
「成見」是什麽？先入為主。這一點在教學裏麵，善知識非常重視。我跟方東美先生學哲學的時候，我跟你們說過，他叫我每一個星期天到他家裏，他給我上兩個小時課，在他家裏。什麽原因？我沒有成見。我非常愛好哲學，但是沒有學過，真是一張白紙一樣。如果你曾經學過，你讀過很多哲學的書，聽過很多人講解，他不教你了。頂多說：「什麽時候我在學校上課，你去旁聽。」為什麽？因為你有成見，要把你這個成見消除，不是容易事情。在這種情形之下，那隻有不教了。
古人講，學生求老師不容易，可遇不可求；老師要找一個傳法的學生更難，非常不容易。我親近李炳南老居士的時候，我才不過是兩個老師；哲學跟方東美先生學的，佛學跟章嘉大師學的，總共才學了四年。這是什麽？很淺，時日並不長。李老師見麵，還要我完全放棄：「你過去所學的我不承認。你要想跟我學，從頭學起。你以前學的那個，提都不要提。」這個樣子才收為學生。如果聽到李老師講這個，「從前方先生怎麽講的…，章嘉大師怎麽講的…」，他哪有那麽多時間來跟你辯論？不教你了。這叫「師承」，這叫「學一家之言」，老師決定負責任教導你。你要是有成見，老師絕對不負責任，絕對不教你，你隨堂聽課就是了。講經說法，「來者不拒，去者不留」，你可以來聽課，但是絕對不會教你，成見害人！
所以學的東西愈多，頭腦愈複雜，智慧愈不容易開。為什麽？你的清淨心得不到。諸位要知道，清淨心起作用就是智慧，煩惱心起作用就是罪業，《地藏經》上講的「閻浮提眾生起心動念，無不是罪」，造罪業！所以這三個條件非常重要，心地要真誠懇切，要斷利養，要戒除怠慢、成見。
【如是敬佛尊法事師親友，方獲感通。須知誠敬為佛門之秘鑰，此印祖屢以告誡學人者也。】
印光大師《文鈔》裏頭多次教導別人，怎樣入佛門？誠敬；至誠恭敬，你才能得到佛法。
【予學佛十有五載，始深體會誠言秘要，斯為研經修道之必具態度也。】
我對這點很強調，我們的道業能不能成就，我們的經能不能學好、能不能講好，十分之九決定在態度，方法不過十分之一而已。有良好的態度，不懂方法，講得也頭頭是道，也都沒有過失。我為什麽寫了方法？當年這篇文字是天乙法師啟請的，她問的是方法，問我講經的方法。所以我一開端先告訴她，態度比方法更重要。
李老師在台中開班，他開班的時間隻有兩年，一星期上一次課。因為學生都是在家人，都是有自己工作的，每一個星期用一天的時間來求學，所以兩年合起來時間不超過一百天。他教的學生，那個時候我們同學二十多人，真正算有成就的隻有三個人，另外兩位在家居士，年齡跟我都差不多。什麽原因？關鍵就是「絕利養、戒怠慢、除成見」；你有這些東西，你跟著老師怎麽學，也很難有成就，都被時間淘汰掉了。所以諸位真正要想成就，必須要具備修學的良好態度，佛家稱之為「法器」。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第一二一集） 2001/1/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-121
諸位同學，大家好！從今天起，我們連續三天，利用這半個小時的時間，跟同學們談談「內典修學要領」。三次總共是一個半小時，時間不長。這篇東西我過去曾經講過，這邊有，這個講記諸位可以做參考，有講記。
中國的學術，跟外國許許多多概念上不相同。一般來講，這是文化的基礎不一樣。中國為什麽在這兩百年之間，遭受這麽大的苦難？我們這一代不是沒有聰明人，我接觸過許許多多的學者，都是了不起的人物。但是古人有一句話說：「不在其位，不謀其政。」用佛法來講，這些人有智慧沒有福報，福報不夠；他雖然有德行、有學問、有智慧，但是他不在位，他沒有權，他不能夠推動一個大的事業。因此，隻能在學校裏頭教教書，很難發揮他的能力。
這就如同中國佛教，達摩祖師到中國來，他確確實實是一個修行證果的人，到中國來也是沒有權勢，起不了作用。不能說起不了作用，這個人無能。他雖然無能，隻要有一個人能承傳他的，傳到第六代，第六代得到印宗法師的護持，所以護持的人非常重要，六祖能夠將禪發揚光大。如果六祖得不到印宗，他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟護法要能密切配合，佛法才能發揚光大。這裏麵都要有真實智慧，弘法的人有智慧，護法的人也是有智慧。護法人沒有智慧，不識貨、不認識人。
能大師謙虛。凡是真正有德行、有學問的人，不管世間出世間，你從哪裏看？謙敬；對任何人都謙虛、恭敬，這才真正是有德行、有學問。態度傲慢的人，《論語》裏頭孔老夫子都說，假如這個人他的才華像周公一樣的美，「使驕且吝，其餘則不足觀也！」看看他，這個人傲慢、驕傲、吝嗇，那就算了，其他不要談了，那是假的不是真的。所以真正的學問，真正的修養，我學佛將近五十年，這五十年總結，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，真正有成就的人，必定是這個現象。中國人講「氣象」，也有人講「氣氛」，你跟他接觸，你能夠仔細觀察到。所以親近善知識很重要！接受善知識這種氣氛的薰陶，對我們自己的修學就有很大的幫助。
要相信中國的學術外國人望塵莫及，這是實話。我們沒有接觸外國，所以崇洋，崇洋心理；我們到外國去走一遍，在外國住了幾十年，對它們徹底了解，比起中國東西，相差太遠了。但是今天中國不如它的是什麽？它是洋槍大炮、高科技這東西超過我們；就是手上拿著有毀滅世界的武器，這樣東西我們不如它，除此之外，它沒有一樣能比得上中國東西。現在它也知道這個路走不通，現在要學中國東西。在美國，著名的大學裏麵都有漢學係，非常認真的研究中國學術。而我們中國人？這兩百多年來受外國人欺負，喪失了民族自信心，認為中國舊東西都是落伍的，中國所以遭受這樣大的屈辱、這麽大的災難，都是中國古老學說而造成的，這是錯誤的思想！現在外國人學中國東西，將來中國人再跟外國人學，永遠走在外國人的後麵。
佛家教學，自古以來講經弘法的人才是從小座裏麵培養出來的，跟現在的佛學院完全不相同。我辦過佛學院，教過佛學院，以後覺悟了，再不幹了，佛學院請我作老師，我絕對不去。為什麽？我要進了佛學院，我覺得我對不起學生。佛學院裏頭決定培養不出人才出來，科目太多，心力分散，你的精神、你的心力、你的時間都分散、都浪費掉了。
我最後一次教佛學院是在佛光山。佛光山剛剛開山的時候，星雲法師請我去作教務主任。那個時候他有一百多個學生，我用我這一套方法來教，他不讚成。我那時候心裏想著，這一百多個學生，三個學生分一個組，專攻一部經論，十年之後這些學生是世界一流的專家。星雲法師說：「你的構想很好，但是這不像佛學院，不像學校。」我說：「學校培養不出這種人才出來。」他也知道，所以我們意見不合，我就辭職不幹了。我說：「與其這樣教書、混日子，我不如到學校去。」所以我辭掉他那裏的工作，我就到文化大學擔任教授。因為文化大學國家承認的，這個「大學教授」的資曆，將來對我也許還有用處的。果然有用，我到美國申請居留的時候，他們一看是大學教授，立刻就批準，很管用。
所以佛家教學有一套自己的東西，這個要知道，這就是我們中國古人講的「師承」。往年演培法師在此地，他跟我是好朋友，我們都是講經的法師，所以有一種特殊的感情。他曾經有一次跟我談過，他說：「你看看我們海內外講經的這些法師，包括你在內，哪一個是佛學院出身的？」全是從古老師承，我們中國人講「科班出身」，這個道理要懂。所以我到這個地方來，李木源居士跟我非常配合，我們辦培訓班用這套方法。在第一屆，同學們來了，對我們的方法不了解，不能接受，吵吵鬧鬧吵了一個半月，三個月時間去了一半。一個半月之後才後悔，一個個痛哭流涕，成興法師哭了三天，知道錯了。
我們跟所有佛學院教法都不一樣，佛學院確確實實是對不起人。我們的方法是中國古老的私塾教學法，個別教學的。我跟李炳南老居士學經教，個別教學的。他教學分的組，是兩個學生一組，學一部經。講堂二十多個人，這兩個人學一部經，這兩個人坐在前麵，跟老師坐在對麵，其餘同學坐旁邊旁聽。這兩個人這一部經學完之後，另外再換兩個人，是這樣教出來的。老師的要求，你必須把這個學會了之後，上講台講給大眾聽，他也在座，他點頭了，這一部經你才算是學會。學會之後，要求你要繼續不斷的講十遍，你這部經才算有個根底，「熟能生巧」，熟透了就變成自己的；一部經沒有到熟透，決定不許可學第二部經。
你們在我講演裏頭看到，我跟李老師，那個時候我學佛五年了，我學佛五年跟他，跟他兩年之後才出家。我所跟的老師，都確確實實是一流的善知識，非常難得，我有這個緣分能夠親近。老師對我都是個別教學。我最初在台灣學哲學，跟方東美先生，佛法是他介紹給我的。方老師指導我就特別用心，原因在哪裏？我有好學的心願，也有學習的能力，過去沒有學過。這樣的學生，老師就特別看重，沒有學過，是一張白紙，好教。我那個時候自己還有工作，目的隻是希望到學校去旁聽，他不準許、不答應，告訴我：「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。你要是到學校去學習，你會大失所望。」
我聽了他這個話，以為他完全拒絕了，所以當時心裏很難過。最後他安慰我，他說這樣好了，每一個星期天到他家裏，他給我上兩個小時課；這是求之不得的。以後過多少年，我們了解中國古老教學方法，我才明白了。到學校裏麵聽，你一定會認識很多老師，認識很多同學，你的頭腦就亂了；你接觸東西多，就亂了。老師永遠保持你的清白，不讓你受汙染，他一個人來教，聽他一個人的，這才能成就。老師對學生決定負責任，把他的東西傳到底下一代，這就是我們中國古人講的「傳人」，我們怎麽不感激？他為什麽不選拔別的同學來做傳人？別的同學接觸麵太廣了，看的東西太多了，思想已經汙染了，再把這個汙染清除，非常困難，「先入為主」，他有成見在。遇到這樣的人，隻有教他隨緣，絕不專心一意去教導他，很難很難改過來。得到一個真正清白、沒有受過汙染的，這個學生難找，真的是可遇不可求。
他老人家給我介紹佛法之後，我才曉得佛法好。他把佛法看作哲學，世界上最高的哲學，於是我就讀佛經。我讀經大概一個月的時間，我就認識章嘉大師。我跟他三年，這三年當中，讀經是接受章嘉大師指導。他是密宗的大德，所以我對於密法的常識，我也相當豐富，他並沒有要求我學密。三年之後老人家往生了，隔一年，我親近李炳南老居士。
進老居士的門，他對我的要求，三個條件。第一個條件，聽經，隻可以聽他一個人的，除他一個人之外，任何法師大德講經都不準聽。第二個條件，看書，無論看什麽書，一定向他報告，要得他的同意，不得他同意，經書都不可以看。第三個條件，那個時候我跟方先生一年，跟章嘉大師三年，他說：「你過去這幾年所學的，我一概不承認，一律作廢。你到我這裏來，從頭學起。」這三個條件，我們當時聽了，覺得老師太自負，好像太傲慢、目中無人。但是我沒有接觸老居士之前對他很仰慕，到最後我同意，答應他了。
答應他之後，他告訴我：「這是有時間性的，五年，五年之內絕對要遵守。」守這三個條件，跟他三個月期間，我就感覺得有效果。為什麽？煩惱輕，智慧長。他教你什麽不可以聽、什麽不能看，是把你眼睛堵起來、耳朵堵起來，你妄念少了，煩惱輕，智慧長了，無論看什麽東西、聽什麽東西，覺得比從前聰明了。半年之後，才曉得這個方法妙。所以五年之後，我跟他老人家講，我說：「我還守五年。」我守他的教誨十年，他點點頭。這就是跟一個人學。跟一個人學，是走一條路，這個老師一定把你帶出來，成就你；你跟兩個老師學，兩條路；三個老師學，三叉路口；四個老師學，十字街頭。佛學院那麽多老師，統統都來上你課，我們到底學什麽東西？所以四年學下來的，不過是佛學常識而已，對於「道」、對於「學」，真的是一無所成。
可是我們這樣子，用這個方法跟李老師學，我那個時候是一個月，因為老師教學生，教兩個學生學一部經的時間是一個月，我在旁邊旁聽，老師教這兩個同學，我旁聽聽會了，我就學會了。我在台中住了一年三個月，十五個月當中，我聽老師教同學教講經，我聽了十三部，這十三部我就都會講了。所以以後我一出家，就教佛學院。我會講十三部經，佛學院一個學期才教一部經，我教他三年，教他畢業了，我所學的一半還沒用上。這個方法成就快，成就踏實！
古人講的話沒有錯：「一經通，一切經通。」我在台中十年，接受李老師指導、教導我講經的，不是我聽他教別人的，我跟他學的，十年當中隻學五部。五部經裏麵，我第一部跟他學的是《阿難問事佛吉凶經》，這是小乘經，隻有四頁，四張紙，分量很少。第二部跟他學的是《佛說阿彌陀經》，第三部是《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經》，第五部是《楞嚴經》。在他會下十年，我就學這麽多東西。這麽多東西，如果在佛學院的話，一年就學完了，我在那裏用十年的功夫。
由於這個基礎，李老師講《華嚴經》時我已經離開台中了，這個經是我啟請的，我們有八個同學請他老人家講經，我到台中去聽他老人家，我隻聽一卷，八十卷《華嚴》我隻聽一卷，回到台北，全部《華嚴經》我就會講了。《法華經》我沒有聽，我看一看，我也都會了。一部會了一切都會了，這叫學東西，不能說我學一部隻懂一部，那有什麽用處！你智慧沒有開。智慧開了，世出世間法都通達了，這比什麽都重要。
這篇文字，《內典研學要領》，這個東西不長，是民國五十六年，公元一九六七年，農曆年過年的時候，我在高雄左營興隆寺住了幾天，在她們那個寺廟裏過年。這是比丘尼的道場，住持是天乙法師，我當年在台中修學，她對我幫助很大，提供我在經濟上的援助。她問我：「學經教要怎樣學法？」我寫這篇東西，寫完之後，跟她們做了三次的講解，三次大概是六個小時，一次兩個小時。然後我把這篇東西帶到台中，送給李老師看。李老師吩咐，那時候是油印，印送給我們講經同學們做參考，這是李老師肯定的。我分為四段，甲、乙、丙、丁四段。第一段是講學教的目的，第二段是講學教的態度，第三段是講學教的方法，第四段是講學教的果用，它的結果、它的作用。
現在我們在培訓班，隻能夠傳授同學方法。實在講，方法並不是最重要的。在修學、教學的過程當中，方法的比重不過是百分之十而已，也就是十分之一。我們能不能有成就，十分之九在態度，在修學的態度。我之所以在台中時間並不長，能夠遇到這麽多善知識，他們對我都另眼相看，沒有別的，就是修學態度跟其他同學不一樣，我有個真誠心去學。所以真誠能感通，能與老師感應道交。今天時間到了，我們就講到此地，明天我跟諸位，略略的把這個跟大家介紹。
佛說十善業道經 （第一二二集） 2001/1/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-122
佛說十善業道經 （第一二二集） 2001/1/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-122
諸位同學，大家好！請看《內典研學要領》第一段：
【甲、古雲：成佛法華，開慧楞嚴。必具慧解始能破迷啟悟，必真破迷關，始肯放下，然後一心念佛，求願往生，圓成道果，複何疑焉，是為鑽研群經之目的也。】
頭一段說明我們研究經教的目的在哪裏，目的就是為成無上道。而成無上道，決定要求生淨土。為什麽？求生淨土，成無上道時間縮短。如果不求生淨土，要成無上道，佛在《華嚴經》上跟我們講得很清楚，從圓教初住菩薩修到法雲地，諸位要記住，法雲地就是十地菩薩，等覺還不算，到法雲地需要修行三個阿僧隻劫，這佛在經上講得很清楚。第一個阿僧隻劫，完成三賢位，十住、十行、十回向；第二個阿僧隻劫，七個位次，從初地到七地；第三個阿僧隻劫，三個位次，就是八地、九地、十地。我們自己要好好去想想，你走一般，不求西方淨土，你在沒有證得圓教初住以前，那個時間都不算，三大阿僧隻劫是從圓初住到法雲地。可是修淨土法門求生西方極樂世界，時間就大幅度的縮短，所以這是一個不可思議的法門，我們要認識清楚。不求淨土，實在講，沒有福報，善根福德不具足，所以他沒有這個意願。這我們要認識清楚，為什麽《華嚴經》上文殊、普賢勸導四十一位法身大士求生淨土，十大願王導歸極樂，這個一定要知道。
這個法門難信易修，可是「易修」，是跟其他法門比較起來易修，我們也不能把它看得太容易了。往生西方必須具備三個條件，這大家都知道的，淨土的「三資糧」，三個條件：信、願、行。「信」，蕅益大師在《要解》裏麵講得很好，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。我們的信心為什麽不具足？因為我們迷關沒破；我們在迷，沒有覺悟，難在此地。要怎麽樣才能破迷關？一定要開智慧。我們的智慧為什麽不能開？這當中有障礙，就是「業障」。我常常講的十六個字，這個是業障：「自私自利，貪瞋癡慢」，這是裏麵的、內部的；外麵，「五欲六塵、名聞利養」。
所以，我們自己要問問：我們起心動念、言語造作，跟這個相應不相應？如果跟這個東西相應，念佛都不能夠往生。它障礙你，障礙你開悟，障礙你修行，障礙你證果。必須把這十六個字淘汰乾淨，我們障礙就除掉了，智慧就現前了。展開大乘經卷，這裏頭微妙的義理，你才能夠看得出來。同樣是這個經典，同樣是這些文字，為什麽展卷別人能夠看到許多意思，我們為什麽看不到？看不到，就是這上麵障住了。業障淺，智慧就增長一點，就能多看到一點。所以自己功夫有沒有進步，不要問別人，自己每天展開經卷就知道了。我今天讀這一卷經，是不是又多懂一點意思，那你就有進步了。如果展開經卷，今天跟昨天一樣，那你就是完全沒有進步。所謂的進步，「煩惱輕，智慧長」，這是真正進步，不是別的，希望同修在這上麵留意。
『成佛法華，開慧楞嚴』，這兩句話怎麽講？為什麽說《法華經》是成佛的？學教的同修應該知道，世尊早期為大家講經說法，確實他老人家有講一闡提不能成佛。「一闡提」是梵語，中國的意思是：沒有善根的人、斷了善根的人，這種人不能成佛。在《法華經》開權顯實，佛說了真話，一闡提也有佛性，既有佛性，皆當作佛，所以說「成佛的法華」。在《法華》教義裏頭，一切眾生沒有一個不成佛的，隻是成佛早晚不相同。什麽時候成佛？什麽時候回頭，「回頭是岸」。你今天回頭，你今天就作佛；明天回頭，明天作佛。什麽時候作佛？這個事情不必問別人，要問自己。從哪裏回頭？我剛才講的，從自私自利回頭，從貪瞋癡慢回頭，從五欲六塵回頭，從名聞利養回頭，回頭就是岸，你才能入佛境界。然後你了解大乘的法門，淨宗第一殊勝，死心塌地念佛，這一生成功了。
第二段，這是講修行的態度。
【乙、「佛法無人說，雖智不能解」。】
這話世尊在《華嚴經》上說過，《大智度論》上說過。
【是以古人萬裏從師，不憚勞苦。良以不遇真匠，發悟莫由。】
『真匠』是真善知識，必須有真善知識教誨，我們才有覺悟的機會。
【然明師良友難遇，必竭誠懺除業障，蕩盡三垢。】
「三垢」就是「三有」：欲界有、色界有、無色界有。「三垢」就是三種煩惱習氣業障。
【專心真淨，得為法器，而後以真心感求，則必有應之者焉。】
感應道交，真誠心能感。我們的心是虛偽的，是自私自利，貪瞋癡慢，我們追求這些名聞利養，這種心是輪回心，與佛菩薩不能感應，這個道理一定要懂。什麽樣的心跟佛菩薩能感應？真誠心、清淨心、平等心、覺悟的心、慈悲心，與佛菩薩念念感應道交。
【故學人當發心至誠恭敬懇切，絕利養。】
名聞利養要斷絕！有這種心，還貪名聞利養，就是遇到釋迦牟尼佛，你也成不了道，業障太重了。所以要曉得，名聞利養害死人！但是信徒們見到法師都發心供養，求福。我們想想：我們能不能做他的福田？如果不能做他的福田，自己不是福田，那就是古人講的話：「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。」你今天接受人家多少供養，你將來統統要奉還的；消化不掉，要奉還的。你真正成就道業了，你是福田，他的供養是種福了。
信徒供養，我們能不能享受？決定不能享受。為什麽？享受就墮落了，你的煩惱就起來了，貪瞋癡慢就起來了。信徒供養，一分一厘都不可以享受。我們接受過來，怎麽處理？供眾，要懂這個道理。真正替他修福，他是叫我們幫助他修福的。這些錢應當要做社會福利事業，幫他修福。
祖師大德給我們做的示範，近代虛雲老和尚接受四眾弟子的供養，他沒有享受。他穿的衣服，每一張照片都是補丁補了好多個，他沒有做一件新衣服。他決定沒有說是到哪裏去吃一頓好的飯菜，沒有過。錢到哪裏去了？他老人家蓋廟，修廟、蓋廟，一生做得很多。這個廟修好了之後、蓋好了之後，不是自己去住。看看有德行，真正修行的人，請他們來住持，就讓給他們，自己就走了，一分一毫也不帶。「建寺安僧」，供養出家人，這是我們一個模範，為常住，為大家。
其次，有更了不起的人，印光大師。印光大師一生的行誼、生活，跟虛老和尚一樣，他的供養多，不亞於虛雲老和尚，全部拿去印經了。他在蘇州報國寺成立一個弘化社，十方的供養都做為弘化社印經弘法的基金。你們看看，他有一本小冊子《上海護國息災法會法語》，那個時候北方有災難，他特別從印經的款項裏麵撥出三千大洋賑災，這我們看到了。所以我一生學佛，我走印光大師的路子，十方供養全部做為印經布施。現在做錄像帶、錄音帶、VCD，做這些東西。我們自己的生活非常儉樸，愈簡單愈好。
今天我們的常住，說實在話，在生活上非常豐盛，我們要知道。我不在這兒吃飯，平常自己吃飯兩個菜。新加坡前總統黃金輝先生訪問居士林的時候，我們在一起吃飯。他看到我們擺的十幾道菜，非常驚訝，他說：「我每天吃飯才五個菜，你們十幾道菜！」一點都不假。黃老先生今年八十多歲，身體很健康，很健談。所以一定要懂得節儉。
我很喜歡古晉的山上。我住在古晉山上那幾天，有些同學跟我一道去的。我每天吃飯吃一盤生菜，他們菜是自己種的，沒有化肥，沒有農藥，每一餐一大盤生菜，什麽佐料都不需要。愈是簡單的生活，愈是健康的生活。古人講：「病從口入，禍從口出。」一點都不錯。所以，名聞利養要離，不離這個，沒辦法，佛菩薩都沒有法子幫助你。
【戒怠慢】
「怠」是懈怠、懶惰，「慢」是傲慢。一個懈怠、傲慢的人，不可能有成就。儒家經書裏頭都說：「滿招損，謙受益。」要學謙虛，要勤奮。你看孔老夫子，「夫子入太廟，每事問。」「每事問」是什麽？處處向人請教，成就他的學問。我們是在初學，如果有傲慢，就障礙我們自己的進步。
【除成見】
「成見」是什麽？先入為主。這一點在教學裏麵，善知識非常重視。我跟方東美先生學哲學的時候，我跟你們說過，他叫我每一個星期天到他家裏，他給我上兩個小時課，在他家裏。什麽原因？我沒有成見。我非常愛好哲學，但是沒有學過，真是一張白紙一樣。如果你曾經學過，你讀過很多哲學的書，聽過很多人講解，他不教你了。頂多說：「什麽時候我在學校上課，你去旁聽。」為什麽？因為你有成見，要把你這個成見消除，不是容易事情。在這種情形之下，那隻有不教了。
古人講，學生求老師不容易，可遇不可求；老師要找一個傳法的學生更難，非常不容易。我親近李炳南老居士的時候，我才不過是兩個老師；哲學跟方東美先生學的，佛學跟章嘉大師學的，總共才學了四年。這是什麽？很淺，時日並不長。李老師見麵，還要我完全放棄：「你過去所學的我不承認。你要想跟我學，從頭學起。你以前學的那個，提都不要提。」這個樣子才收為學生。如果聽到李老師講這個，「從前方先生怎麽講的…，章嘉大師怎麽講的…」，他哪有那麽多時間來跟你辯論？不教你了。這叫「師承」，這叫「學一家之言」，老師決定負責任教導你。你要是有成見，老師絕對不負責任，絕對不教你，你隨堂聽課就是了。講經說法，「來者不拒，去者不留」，你可以來聽課，但是絕對不會教你，成見害人！
所以學的東西愈多，頭腦愈複雜，智慧愈不容易開。為什麽？你的清淨心得不到。諸位要知道，清淨心起作用就是智慧，煩惱心起作用就是罪業，《地藏經》上講的「閻浮提眾生起心動念，無不是罪」，造罪業！所以這三個條件非常重要，心地要真誠懇切，要斷利養，要戒除怠慢、成見。
【如是敬佛尊法事師親友，方獲感通。須知誠敬為佛門之秘鑰，此印祖屢以告誡學人者也。】
印光大師《文鈔》裏頭多次教導別人，怎樣入佛門？誠敬；至誠恭敬，你才能得到佛法。
【予學佛十有五載，始深體會誠言秘要，斯為研經修道之必具態度也。】
我對這點很強調，我們的道業能不能成就，我們的經能不能學好、能不能講好，十分之九決定在態度，方法不過十分之一而已。有良好的態度，不懂方法，講得也頭頭是道，也都沒有過失。我為什麽寫了方法？當年這篇文字是天乙法師啟請的，她問的是方法，問我講經的方法。所以我一開端先告訴她，態度比方法更重要。
李老師在台中開班，他開班的時間隻有兩年，一星期上一次課。因為學生都是在家人，都是有自己工作的，每一個星期用一天的時間來求學，所以兩年合起來時間不超過一百天。他教的學生，那個時候我們同學二十多人，真正算有成就的隻有三個人，另外兩位在家居士，年齡跟我都差不多。什麽原因？關鍵就是「絕利養、戒怠慢、除成見」；你有這些東西，你跟著老師怎麽學，也很難有成就，都被時間淘汰掉了。所以諸位真正要想成就，必須要具備修學的良好態度，佛家稱之為「法器」。好，今天就講到此地。
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