正文
佛說十善業道經 （第一一九集） 2001/1/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-119
佛說十善業道經 （第一一九集） 2001/1/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-119
諸位同學，大家好！今天我們接著來說十善業道落實在五根「定根」上，定根能「攝心正助，相應不散」。昨天我們說了，修道有正助雙修。不僅僅是淨宗法門，任何一個法門，乃至於世間其他的宗教，甚至於世間法，都有主修的與助修的，我們現在一般講選修的，有主修的、有選修的。
什麽叫「定」？我們心定在修學法門上，決定不輕易改變。對佛法契入到一個相當深的程度，他才真正理解佛所說的「法門平等，無有高下」。所以我們選定一門之後，真正能做到「一門深入，長時薰修」，這個定就有根。有根他才能成長，才能夠開花結果。自古以來，修學沒有成就的人，最嚴重的毛病就是沒有定根，他心是浮動的，用現在的話說，他的興趣是多方麵的，看到這個也喜歡、那個也喜歡，樣樣都喜歡，多方麵的興趣，於是他的精力分散掉了，時間分散掉了，所謂是「門門通，門門鬆」，都涉及到一些皮毛，都不能夠紮根。
因此，我們一定要懂得，「廣學多聞」不是我們現在這個階段。經上常常勸導我們，「廣學多聞」是對誰說？對法身菩薩說的，那個時候應當廣學多聞。在我們現在這個時候不可以，隻能「一門深入」，一個門，依一法。我們今天選擇的這一法是淨宗，尤其是淨宗「持名念佛」這一法，這一法裏頭要生起定根，實在不容易！為什麽？事太簡單了，人家不容易相信；理太深了，很不容易透徹理解。可是它的效果非常顯著，連不認識字的人，真正能做到老實念。
我們常常提起諦閑老和尚早年那個徒弟鍋漏匠，人家不認識字，沒有念過書，什麽都不會，老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」，他能老實念。換句話說，他這個人了不起，老師傳授這一句佛號，他是信、進、念、定、慧五力具足，他相信老師的話，他不懷疑。老師教他：「念累了就休息，休息好了接著就再念。」這是精進，真的是二六時中念念不忘佛號，念力成就。一心專注，什麽妄想都不夾雜，定力成就。所以人家能夠在三年多就成功，往生站著走的。
他是不是三年之後，正好他壽命到了？我想決定不是，而是功夫成就了。許許多多念佛人往生，不是壽命到了，功夫成就了提前走。像宋朝的瑩珂法師，阿彌陀佛告訴他，他還有十年陽壽，他不要了，他說：「我現在就跟你去。」三天之後阿彌陀佛來接引，這就是自己還有壽命，不要了。一般功夫到這個程度都會走，絕對不會留在這個世間。留在這個世間隻有一個條件，他還有度化眾生的緣分；如果有度化眾生的機緣不可以走，如果沒有這個機緣立刻就走。
佛菩薩示現在世間，住世時間長短與自己毫無關係，是看化緣，教化眾生的機緣；有緣就住，無緣就走，來去自由，一絲毫障礙都沒有。我們自己修成了，亦複如是。所以「定」非常非常重要，選擇這個法門，選定之後決定不疑惑，一定要專注。最近從中國來了很多團，有不少同修都問了一個共同的問題：「我們專念一句佛號，專受持一部《無量壽經》，能往生嗎？」好像懷疑這個還不夠，太少了。「有些法師說這個不可以，應當要受持許許多多經論。」都提出這個問題，這就是連信根都沒有，怎麽能成就？所以關鍵在此地。
我們從《彌陀經》上讀到，往生到西方極樂世界之後，還要修「五根、五力、七菩提分、八聖道分」，你才曉得這個科目的重要。《彌陀經》上開出的科目，前麵三科沒有提到，四念處、四正勤、四如意足。由此可知，前麵三科是在我們現在這個階段一定要完成，沒有前麵三科就沒有根。要知道信、進、念、定、慧這五種根，是從前麵三科基礎上生的根，這是我們在講席當中常常提出來勸勉同修們的。念處、正勤、神足不能不重視，你要不重視，你就沒有根。
我們學佛的人，冷眼觀察，許許多多不僅是在家同修，出家同修甚至於出家幾十年了，聽到外麵一些東西心還動搖，還猶疑不決，這是信根沒有。我們提倡《無量壽經》，這個會集本希有難逢，我們遇到，確確實實是大乘經典裏頭的第一經，這會集本。最近這一、兩年來，有不少人有組織的來反對。不少同修來跟我說，我告訴他們：「他不是反對會集本，他是反對我這個人。我要不提倡這個會集本，就沒事；我提倡哪個本子，他就會反對那個本子。他是對人不是對事，這要搞清楚。」對人，所謂是「樹大招風」，惹的這些麻煩。
確確實實不少人為這些謠言生起疑惑，信心動搖了。我絕對不會動搖的，我說：「整個世界上人都不相信，我一個人還相信，我絕對不會動搖。」我在這個經本上深受利益，我怎麽會動搖？而且這個本子是老師親自傳給我的。我相信老師，我對老師有決定的信心，老師才肯把東西傳給我。我們同學那麽多，他為什麽不傳給別人？「尊師重道」，我沒有別的能力，就是從小學得這麽一點，對老師尊敬，對老師不懷疑。即使有懷疑的，我直接向老師請教，老師給我解釋，我不會輕易被別人動搖了，這是我的長處。
我過去在台中親近李炳南老居士，也曾經有過兩、三次這種疑惑的問題，我向他請教。有些是對老師毀謗的，我向他請教。有一次是經論上的問題，他所說的我沒有聽到，從前沒聽過，我問他，是他自己的意思，還是經典裏麵有依據？他告訴我，不是他自己意思，經典上的。我們讀經太少了，經過他指點出來，我們才曉得，字字句句都是有經典做依據，決定不敢妄談。所以我們對於老師的信心就愈加堅固，這個道業才能奠定一點基礎。所以我常說，這是佛在經上也經常勸導我們，「親近善知識」。誰是我的善知識？我對他深信不疑，他說的話我完全依教奉行，這個人就是我的善知識。我的善知識未必是你的善知識，你的善知識未必是他的善知識；善知識沒有標準的，是個人對對方的信仰，從這裏決定的。
我們在中國古籍裏麵看到，《五燈會元》，宗門的，教下也不例外，學人去參訪一位善知識。接見，談了之後，這個法師很可能就跟他說：「你的緣不在我這裏，你到某個地方去，你去親近某一個人，你的緣在那裏。」他有這種本事，有這種能力，為什麽說「你的緣不在我這邊，在某人那裏」？其實中國文字記載簡單，我們想像當中，談話哪裏就談那麽幾句話？至少接見也會有一、兩個小時。談話內容很多，寒喧起來一定問問你：你是哪裏人？你多大年歲？你什麽時候學佛的？你過去看過什麽東西？對於當代善知識，你最景仰、佩服的是哪個人？他這一說出來，他最景仰、最佩服的，「那個人跟你有緣，你到那兒去」；不是有神通。就是說，你心目當中最佩服、最景仰的，你跟那個人學，你一定有成就。為什麽？他說的話你百分之百的服從。如果不是最景仰的，這個老師說同樣的話，你對他打折扣，你不能完全相信，所以你就不能成就。我們懂這個道理，善知識沒有一定的，因素在此。
我們要追隨的，就是自己心目當中的聖人，心目當中最景仰的人；他說的話，我都能做到，甚至於他自己做不到。這個情形很多，古人講：「青出於藍而勝於藍。」老師講得沒有錯，老師沒有做到，學生做到了，學生的成就超過老師。中國古語常說：「有狀元的學生，沒聽說有狀元的老師。」狀元的老師往往是個窮秀才，他為什麽教出來的學生能中狀元，自己一生作窮秀才？他所說的沒有做到，學生跟他學的都能做到，所以學生成就超過老師，這個事情古今中外太多太多了。天台大師說得尤其好，「能說不能行，國之師也」，他說得一點不錯，他自己沒做到，「師」是老師，好老師；「能說又能行，國之寶也」，那是非常希有的。天台大師這兩句話說得好，我們要知道，「行」比什麽都重要，不但能說，而且要能行。
我們生在這個時代，這個時代是個悲慘的時代！我們冷靜觀察這個社會，社會大眾想些什麽？說些什麽？做的是什麽？自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，這還得了嗎？這個現象，現在是加速度的在增長，加速度的在擴張，後果是什麽？一般宗教裏麵講的「世界末日」，這是一點迷信都沒有。我們是非常幸運，真是無量劫來修得的善根福德因緣，我們在這個時代能遇到正法。隻要我們建立五根，我們這一生當中不會遭難，大劫難來的時候我們往生淨土，隨時可以去，肯定去得了。身留在這個世間隻為一樁事情，住持正法。什麽叫「住持正法」？依照正法修行，我活一天我修一天，這叫住持正法。弘揚正法，弘揚正法是教化眾生。我們住持也是弘揚，住持是做出榜樣給別人看。至於助道的，助道就是「斷一切惡，行一切善」。
善惡的標準，總的來說就是依「十善業道」。佛跟我們講這部經，這部經很重要，字字句句都要把它變成我們自己的思想言行，完全落實在自己生活當中。我們的存心沒有別的，「正道」，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘西方依正莊嚴，這是我們正道；「助道」，念念不忘苦難眾生，我們要為苦難眾生做出一個好榜樣，要做出來給他看，幫助他們覺悟，這個作法就有無量功德。往生西方極樂世界，要福慧雙修，那個地方都是「諸上善人俱會一處」，「上善」決定是福慧圓滿具足。我們做榜樣給別人看，教化一切大眾，這是「福德」這一邊的，一心稱念阿彌陀佛，是「定慧」這一邊的；有福、有定、有慧，這才能成就。好，今天時間到了，我們就講到這裏。
佛說十善業道經 （第一二０集） 2001/1/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-120
佛說十善業道經 （第一二０集） 2001/1/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-120
諸位同學，大家好！今天我們接著來看五根最後的一條「慧根」。十善落實在慧根裏麵，就有能力辨別善惡。世出世間善與惡很不容易辨別，沒有真實智慧，往往把善法看作惡法，把惡法看作善法，這個事情古今中外例子太多太多了，可以說不勝枚舉。無論世出世間法，如果要想成就，不能沒有智慧。首先要有智慧觀察自己的根性，這是頭一條應當要知道的事情。其次，要依據自己的根性選擇法門。抉擇法門之後，才選擇老師。這個理是有層次的，如果亂了的話，哪裏會成就？
往年，我在台中親近李炳南老居士。有一年在台灣，最高的學府台灣大學成立一個佛學社，這是台灣佛教在大學裏麵正式有組織的來弘揚佛法，頭一個，是周宣德老居士發起的。周老居士跟我也很熟，他跟李炳老是老朋友，他們年齡也很接近。消息傳到台中，李老師聽了很高興。我在他的身旁，我的態度是很不以為然。老師就問我：「你覺得怎麽樣？」我說：「我覺得不是一樁好事情。」他問：「為什麽？這是好事情，高等學府、高級知識分子學佛了，這怎麽不是好事情？」我跟老師說了一句話，我說：「正是因為他們是高等知識分子，對社會影響很大，萬一他學佛要走錯路怎麽辦？誰有能力把他糾正過來？」
老師聽到我這一句話之後，他的態度就很嚴肅了，他說：「對！」他回過頭來問我：「那怎麽辦？」我們那個時候在慈光圖書館，我說：「我們圖書館可以利用寒假、暑假來辦個大專佛學講座。我們也招一批大專學生來，我們這裏傳給他是正法，他那個地方有偏有邪，我們這一批學生可以跟他兩個去辯論去。」他說：「這個方法對！好！」慈光佛學講座就這樣起源的。所以，以後寒暑假我們就辦大專佛學講座。為這個講座，李老師幾乎用了三個月的時間去想這個課程。暑假大專講座三個星期到四個星期，寒假時間比較短，兩個星期。這兩個星期到四個星期要跟學生講些什麽東西？怎樣把佛法介紹給這些完全沒有接觸佛教的大學生？不是隨隨便便做的，真的經過慎重考慮，選擇課程。
最後選擇了六門功課。第一門就是《佛學講座十四講》，那個十四講就是佛學概論，也等於是認識佛教。第二部選《八大人覺經》，《八大人覺經》是佛經裏麵的佛學概論；經文雖然不長，大小乘、性相兩宗教義都包括，等於是佛經裏麵的佛學概論。這兩種都是介紹佛法的。然後就考慮到解門跟行門。解門不外乎性、相兩宗，相宗就選擇《百法明門論》、《唯識簡介》，性宗就選《心經》，這大家常常念的，都很熟悉的，這是解門。行門，佛家重視行門，台中佛教蓮社，顧名思義是專修淨土的，所以行門就選擇《佛說阿彌陀經》，這是淨宗。除這個之外，另外選《普賢菩薩行願品》，也可以涵蓋所有大乘的修學。用三個月的時間決定這六門功課，功課決定之後，然後再請老師，哪一個老師對這門功課有專長的，請他來教。李老師研究課程、選聘老師我都參與，我跟他兩個在小房間裏麵，這個東西反覆討論三個月，所以他的大專講座成功。不是隨隨便便找幾個人來，他喜歡講什麽就講什麽，那課程亂七八糟，沒有目的。所以這是用智慧的選擇。
我們修學世出世間法，也一樣要有智慧。第一個問題：我這一次到這個世間來是幹什麽的？你們有沒有想過？我想這個問題是在十四歲。我就想到：我來這個世間幹什麽的？為什麽到這個世間來？這樣人有個啟發。看到這個世間苦難的眾生，我十四歲那個時候正是抗戰時候，抗戰爆發的那一年，七七事變我十一歲，看到那種慘狀，戰爭的恐怖，到處難民流離失所，所以看到這種悲慘的狀況，我們要全心全力幫助這些苦難的眾生，我們人生的目標就確定了：為苦難眾生服務，幫助這些苦難眾生。用什麽方法來幫助？在那個時候，我沒有接觸到宗教，所以方向就向政治這個方向。頭一個，你幫助一切眾生解決問題，離不開經濟，所以頭一個就想到這個問題。第二個，我們遭受日本人的侵略，為什麽有這麽樣的苦難？我們的軍事比不上日本。所以就想到經濟問題，想到軍事問題，然後連續往下想的時候，就想到行政上的問題，教育上的問題，外交上的問題，最後想的是哲學上的問題。我是很小時候腦子裏就統統想這些東西。
我二十六歲遇到佛法，親近章嘉大師。章嘉大師一句話點醒我，他說：「政治不如佛法。如果政治上萬一有一個錯誤的措施，多少人受害！而佛法救世間，有百利而無一害。」這個話說得有道理，所以我走佛教這條路子，章嘉大師替我決定的。要用智慧去選擇，我的一生走哪一條路，這一條路一定要走通。
世出世間學術，決定要依靠老師。儒跟佛都重視孝道、師道，師道建立在孝道的基礎上。所以，現在的社會已經沒有師道了，為什麽？因為它沒有孝道，這是這一代世出世間法修學困難的第一個因素。我從小的時候，還受一點舊家庭的教育，對於這個道理懂得一些，印象非常深刻。我十四歲離開家庭一個人生活，懂得親近師友，知道尊師重道，所以在一生修學過程當中，可以說，我的時間沒有空過、沒有浪費，我所遇到的都是真正善知識，而且這些老師都是非常熱心教導我。
世法、佛法不能忘本。佛法的根本，是釋迦牟尼佛一生所說的經教。中國古聖先賢給我們垂留的，也有不少的經論，那是中華民族的根本；幾千年的這些老祖宗，他們的智慧、他們的經驗，藉著經典流傳下來。諺語常常說：「不聽老人言，吃虧在眼前。」我們今天中國人遭的劫難就是吃虧。為什麽會有這個劫難？不聽老人言，所以才造成這個劫難；學佛的人不相信佛的話，學儒的人不相信孔子的話，學道的人不相信老莊的話，那就得吃虧了，世間就劫難來了，就這麽回事情。所以我們一定要曉得，那個「老人言」就是古聖先賢的教誨，那是真的學問、真智慧。你想想看，它傳了幾千年，這幾千年多少人看過？如果它不是真實的，早就被淘汰掉，怎麽可能流傳到今天？所以千百年留下來都是真實智慧，最善的教誨。今天我們講到「慧根」，這是中國人慧根之所在。
大乘佛法傳到中國，已經完全中國化，確確實實變成中國的佛法了。我們看看祖師大德在經論裏麵的注疏，可以說將中國的儒家、道家、諸子百家的學說，都融會貫通在佛法裏麵，成為一個智慧的整體，這個難得！我們沒有智慧，就沒有能力選擇要走的這條道路。沒有智慧，你就沒有辦法親近明師良友，你也不懂得用什麽態度去學習。如果還要隨順自己的習氣，這是決定失敗的。
所以我們常常勉勵同學們，我們是凡夫，還沒有明心見性，也就是說，你還沒有超越十法界，在這個時候隻有一條正路，依靠佛菩薩，隨順佛菩薩的教誨，隨順聖人的教誨，決定不能隨順自己的妄想習氣，要放下自己的妄想習氣，隨順佛菩薩的教誨。就像走路一樣，我不認識路，佛菩薩認識路，他在前麵走，我後頭跟他走，這個決定沒錯。幾時自己認識路了，可以不必跟他走，自己不認識路的時候，你不跟著帶路的人，隨著自己意思去走，不曉得走哪裏去了，這個道理總得要懂。
要有良好的學習態度，成就自己；成就自己就是成就眾生。諸佛菩薩、祖師大德，期望我們個個在一生當中都有殊勝的成就。他們一生修持，講經說法，著書立說流傳給後世，目的何在？絕不是宣揚自己，隻有一個目標，無非是幫助後學，體解大道，契入諸佛境界。沒有一絲毫的私心，沒有偏見，這叫真善知識，這使我們從內心裏頭流露出來虔誠恭敬。
「慧根」是從「定根」發出來的。五根：信、進、念、定、慧，就像五層樓一樣，信是第一層，進是第二層，念是第三層，定是第四層，慧是第五層。沒有第四層哪來第五層？由此可知，慧根不容易。而「信根」從哪裏建立的？信根從前麵三科十二道品建立的。我們這一生當中要想成就，不依照老辦法不行！這是佛教化眾生的老辦法，幾千年成就的無論在家、出家，都是依老方法成就；凡是搞新花樣，都失敗。「佛佛道同」，佛佛都走一條路，這個問題希望我們多想想，發心學佛，跟佛學習。依照佛陀的教誨，依教奉行，這叫真正學佛。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第一一九集） 2001/1/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-119
諸位同學，大家好！今天我們接著來說十善業道落實在五根「定根」上，定根能「攝心正助，相應不散」。昨天我們說了，修道有正助雙修。不僅僅是淨宗法門，任何一個法門，乃至於世間其他的宗教，甚至於世間法，都有主修的與助修的，我們現在一般講選修的，有主修的、有選修的。
什麽叫「定」？我們心定在修學法門上，決定不輕易改變。對佛法契入到一個相當深的程度，他才真正理解佛所說的「法門平等，無有高下」。所以我們選定一門之後，真正能做到「一門深入，長時薰修」，這個定就有根。有根他才能成長，才能夠開花結果。自古以來，修學沒有成就的人，最嚴重的毛病就是沒有定根，他心是浮動的，用現在的話說，他的興趣是多方麵的，看到這個也喜歡、那個也喜歡，樣樣都喜歡，多方麵的興趣，於是他的精力分散掉了，時間分散掉了，所謂是「門門通，門門鬆」，都涉及到一些皮毛，都不能夠紮根。
因此，我們一定要懂得，「廣學多聞」不是我們現在這個階段。經上常常勸導我們，「廣學多聞」是對誰說？對法身菩薩說的，那個時候應當廣學多聞。在我們現在這個時候不可以，隻能「一門深入」，一個門，依一法。我們今天選擇的這一法是淨宗，尤其是淨宗「持名念佛」這一法，這一法裏頭要生起定根，實在不容易！為什麽？事太簡單了，人家不容易相信；理太深了，很不容易透徹理解。可是它的效果非常顯著，連不認識字的人，真正能做到老實念。
我們常常提起諦閑老和尚早年那個徒弟鍋漏匠，人家不認識字，沒有念過書，什麽都不會，老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」，他能老實念。換句話說，他這個人了不起，老師傳授這一句佛號，他是信、進、念、定、慧五力具足，他相信老師的話，他不懷疑。老師教他：「念累了就休息，休息好了接著就再念。」這是精進，真的是二六時中念念不忘佛號，念力成就。一心專注，什麽妄想都不夾雜，定力成就。所以人家能夠在三年多就成功，往生站著走的。
他是不是三年之後，正好他壽命到了？我想決定不是，而是功夫成就了。許許多多念佛人往生，不是壽命到了，功夫成就了提前走。像宋朝的瑩珂法師，阿彌陀佛告訴他，他還有十年陽壽，他不要了，他說：「我現在就跟你去。」三天之後阿彌陀佛來接引，這就是自己還有壽命，不要了。一般功夫到這個程度都會走，絕對不會留在這個世間。留在這個世間隻有一個條件，他還有度化眾生的緣分；如果有度化眾生的機緣不可以走，如果沒有這個機緣立刻就走。
佛菩薩示現在世間，住世時間長短與自己毫無關係，是看化緣，教化眾生的機緣；有緣就住，無緣就走，來去自由，一絲毫障礙都沒有。我們自己修成了，亦複如是。所以「定」非常非常重要，選擇這個法門，選定之後決定不疑惑，一定要專注。最近從中國來了很多團，有不少同修都問了一個共同的問題：「我們專念一句佛號，專受持一部《無量壽經》，能往生嗎？」好像懷疑這個還不夠，太少了。「有些法師說這個不可以，應當要受持許許多多經論。」都提出這個問題，這就是連信根都沒有，怎麽能成就？所以關鍵在此地。
我們從《彌陀經》上讀到，往生到西方極樂世界之後，還要修「五根、五力、七菩提分、八聖道分」，你才曉得這個科目的重要。《彌陀經》上開出的科目，前麵三科沒有提到，四念處、四正勤、四如意足。由此可知，前麵三科是在我們現在這個階段一定要完成，沒有前麵三科就沒有根。要知道信、進、念、定、慧這五種根，是從前麵三科基礎上生的根，這是我們在講席當中常常提出來勸勉同修們的。念處、正勤、神足不能不重視，你要不重視，你就沒有根。
我們學佛的人，冷眼觀察，許許多多不僅是在家同修，出家同修甚至於出家幾十年了，聽到外麵一些東西心還動搖，還猶疑不決，這是信根沒有。我們提倡《無量壽經》，這個會集本希有難逢，我們遇到，確確實實是大乘經典裏頭的第一經，這會集本。最近這一、兩年來，有不少人有組織的來反對。不少同修來跟我說，我告訴他們：「他不是反對會集本，他是反對我這個人。我要不提倡這個會集本，就沒事；我提倡哪個本子，他就會反對那個本子。他是對人不是對事，這要搞清楚。」對人，所謂是「樹大招風」，惹的這些麻煩。
確確實實不少人為這些謠言生起疑惑，信心動搖了。我絕對不會動搖的，我說：「整個世界上人都不相信，我一個人還相信，我絕對不會動搖。」我在這個經本上深受利益，我怎麽會動搖？而且這個本子是老師親自傳給我的。我相信老師，我對老師有決定的信心，老師才肯把東西傳給我。我們同學那麽多，他為什麽不傳給別人？「尊師重道」，我沒有別的能力，就是從小學得這麽一點，對老師尊敬，對老師不懷疑。即使有懷疑的，我直接向老師請教，老師給我解釋，我不會輕易被別人動搖了，這是我的長處。
我過去在台中親近李炳南老居士，也曾經有過兩、三次這種疑惑的問題，我向他請教。有些是對老師毀謗的，我向他請教。有一次是經論上的問題，他所說的我沒有聽到，從前沒聽過，我問他，是他自己的意思，還是經典裏麵有依據？他告訴我，不是他自己意思，經典上的。我們讀經太少了，經過他指點出來，我們才曉得，字字句句都是有經典做依據，決定不敢妄談。所以我們對於老師的信心就愈加堅固，這個道業才能奠定一點基礎。所以我常說，這是佛在經上也經常勸導我們，「親近善知識」。誰是我的善知識？我對他深信不疑，他說的話我完全依教奉行，這個人就是我的善知識。我的善知識未必是你的善知識，你的善知識未必是他的善知識；善知識沒有標準的，是個人對對方的信仰，從這裏決定的。
我們在中國古籍裏麵看到，《五燈會元》，宗門的，教下也不例外，學人去參訪一位善知識。接見，談了之後，這個法師很可能就跟他說：「你的緣不在我這裏，你到某個地方去，你去親近某一個人，你的緣在那裏。」他有這種本事，有這種能力，為什麽說「你的緣不在我這邊，在某人那裏」？其實中國文字記載簡單，我們想像當中，談話哪裏就談那麽幾句話？至少接見也會有一、兩個小時。談話內容很多，寒喧起來一定問問你：你是哪裏人？你多大年歲？你什麽時候學佛的？你過去看過什麽東西？對於當代善知識，你最景仰、佩服的是哪個人？他這一說出來，他最景仰、最佩服的，「那個人跟你有緣，你到那兒去」；不是有神通。就是說，你心目當中最佩服、最景仰的，你跟那個人學，你一定有成就。為什麽？他說的話你百分之百的服從。如果不是最景仰的，這個老師說同樣的話，你對他打折扣，你不能完全相信，所以你就不能成就。我們懂這個道理，善知識沒有一定的，因素在此。
我們要追隨的，就是自己心目當中的聖人，心目當中最景仰的人；他說的話，我都能做到，甚至於他自己做不到。這個情形很多，古人講：「青出於藍而勝於藍。」老師講得沒有錯，老師沒有做到，學生做到了，學生的成就超過老師。中國古語常說：「有狀元的學生，沒聽說有狀元的老師。」狀元的老師往往是個窮秀才，他為什麽教出來的學生能中狀元，自己一生作窮秀才？他所說的沒有做到，學生跟他學的都能做到，所以學生成就超過老師，這個事情古今中外太多太多了。天台大師說得尤其好，「能說不能行，國之師也」，他說得一點不錯，他自己沒做到，「師」是老師，好老師；「能說又能行，國之寶也」，那是非常希有的。天台大師這兩句話說得好，我們要知道，「行」比什麽都重要，不但能說，而且要能行。
我們生在這個時代，這個時代是個悲慘的時代！我們冷靜觀察這個社會，社會大眾想些什麽？說些什麽？做的是什麽？自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，這還得了嗎？這個現象，現在是加速度的在增長，加速度的在擴張，後果是什麽？一般宗教裏麵講的「世界末日」，這是一點迷信都沒有。我們是非常幸運，真是無量劫來修得的善根福德因緣，我們在這個時代能遇到正法。隻要我們建立五根，我們這一生當中不會遭難，大劫難來的時候我們往生淨土，隨時可以去，肯定去得了。身留在這個世間隻為一樁事情，住持正法。什麽叫「住持正法」？依照正法修行，我活一天我修一天，這叫住持正法。弘揚正法，弘揚正法是教化眾生。我們住持也是弘揚，住持是做出榜樣給別人看。至於助道的，助道就是「斷一切惡，行一切善」。
善惡的標準，總的來說就是依「十善業道」。佛跟我們講這部經，這部經很重要，字字句句都要把它變成我們自己的思想言行，完全落實在自己生活當中。我們的存心沒有別的，「正道」，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘西方依正莊嚴，這是我們正道；「助道」，念念不忘苦難眾生，我們要為苦難眾生做出一個好榜樣，要做出來給他看，幫助他們覺悟，這個作法就有無量功德。往生西方極樂世界，要福慧雙修，那個地方都是「諸上善人俱會一處」，「上善」決定是福慧圓滿具足。我們做榜樣給別人看，教化一切大眾，這是「福德」這一邊的，一心稱念阿彌陀佛，是「定慧」這一邊的；有福、有定、有慧，這才能成就。好，今天時間到了，我們就講到這裏。
佛說十善業道經 （第一二０集） 2001/1/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-120
佛說十善業道經 （第一二０集） 2001/1/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-120
諸位同學，大家好！今天我們接著來看五根最後的一條「慧根」。十善落實在慧根裏麵，就有能力辨別善惡。世出世間善與惡很不容易辨別，沒有真實智慧，往往把善法看作惡法，把惡法看作善法，這個事情古今中外例子太多太多了，可以說不勝枚舉。無論世出世間法，如果要想成就，不能沒有智慧。首先要有智慧觀察自己的根性，這是頭一條應當要知道的事情。其次，要依據自己的根性選擇法門。抉擇法門之後，才選擇老師。這個理是有層次的，如果亂了的話，哪裏會成就？
往年，我在台中親近李炳南老居士。有一年在台灣，最高的學府台灣大學成立一個佛學社，這是台灣佛教在大學裏麵正式有組織的來弘揚佛法，頭一個，是周宣德老居士發起的。周老居士跟我也很熟，他跟李炳老是老朋友，他們年齡也很接近。消息傳到台中，李老師聽了很高興。我在他的身旁，我的態度是很不以為然。老師就問我：「你覺得怎麽樣？」我說：「我覺得不是一樁好事情。」他問：「為什麽？這是好事情，高等學府、高級知識分子學佛了，這怎麽不是好事情？」我跟老師說了一句話，我說：「正是因為他們是高等知識分子，對社會影響很大，萬一他學佛要走錯路怎麽辦？誰有能力把他糾正過來？」
老師聽到我這一句話之後，他的態度就很嚴肅了，他說：「對！」他回過頭來問我：「那怎麽辦？」我們那個時候在慈光圖書館，我說：「我們圖書館可以利用寒假、暑假來辦個大專佛學講座。我們也招一批大專學生來，我們這裏傳給他是正法，他那個地方有偏有邪，我們這一批學生可以跟他兩個去辯論去。」他說：「這個方法對！好！」慈光佛學講座就這樣起源的。所以，以後寒暑假我們就辦大專佛學講座。為這個講座，李老師幾乎用了三個月的時間去想這個課程。暑假大專講座三個星期到四個星期，寒假時間比較短，兩個星期。這兩個星期到四個星期要跟學生講些什麽東西？怎樣把佛法介紹給這些完全沒有接觸佛教的大學生？不是隨隨便便做的，真的經過慎重考慮，選擇課程。
最後選擇了六門功課。第一門就是《佛學講座十四講》，那個十四講就是佛學概論，也等於是認識佛教。第二部選《八大人覺經》，《八大人覺經》是佛經裏麵的佛學概論；經文雖然不長，大小乘、性相兩宗教義都包括，等於是佛經裏麵的佛學概論。這兩種都是介紹佛法的。然後就考慮到解門跟行門。解門不外乎性、相兩宗，相宗就選擇《百法明門論》、《唯識簡介》，性宗就選《心經》，這大家常常念的，都很熟悉的，這是解門。行門，佛家重視行門，台中佛教蓮社，顧名思義是專修淨土的，所以行門就選擇《佛說阿彌陀經》，這是淨宗。除這個之外，另外選《普賢菩薩行願品》，也可以涵蓋所有大乘的修學。用三個月的時間決定這六門功課，功課決定之後，然後再請老師，哪一個老師對這門功課有專長的，請他來教。李老師研究課程、選聘老師我都參與，我跟他兩個在小房間裏麵，這個東西反覆討論三個月，所以他的大專講座成功。不是隨隨便便找幾個人來，他喜歡講什麽就講什麽，那課程亂七八糟，沒有目的。所以這是用智慧的選擇。
我們修學世出世間法，也一樣要有智慧。第一個問題：我這一次到這個世間來是幹什麽的？你們有沒有想過？我想這個問題是在十四歲。我就想到：我來這個世間幹什麽的？為什麽到這個世間來？這樣人有個啟發。看到這個世間苦難的眾生，我十四歲那個時候正是抗戰時候，抗戰爆發的那一年，七七事變我十一歲，看到那種慘狀，戰爭的恐怖，到處難民流離失所，所以看到這種悲慘的狀況，我們要全心全力幫助這些苦難的眾生，我們人生的目標就確定了：為苦難眾生服務，幫助這些苦難眾生。用什麽方法來幫助？在那個時候，我沒有接觸到宗教，所以方向就向政治這個方向。頭一個，你幫助一切眾生解決問題，離不開經濟，所以頭一個就想到這個問題。第二個，我們遭受日本人的侵略，為什麽有這麽樣的苦難？我們的軍事比不上日本。所以就想到經濟問題，想到軍事問題，然後連續往下想的時候，就想到行政上的問題，教育上的問題，外交上的問題，最後想的是哲學上的問題。我是很小時候腦子裏就統統想這些東西。
我二十六歲遇到佛法，親近章嘉大師。章嘉大師一句話點醒我，他說：「政治不如佛法。如果政治上萬一有一個錯誤的措施，多少人受害！而佛法救世間，有百利而無一害。」這個話說得有道理，所以我走佛教這條路子，章嘉大師替我決定的。要用智慧去選擇，我的一生走哪一條路，這一條路一定要走通。
世出世間學術，決定要依靠老師。儒跟佛都重視孝道、師道，師道建立在孝道的基礎上。所以，現在的社會已經沒有師道了，為什麽？因為它沒有孝道，這是這一代世出世間法修學困難的第一個因素。我從小的時候，還受一點舊家庭的教育，對於這個道理懂得一些，印象非常深刻。我十四歲離開家庭一個人生活，懂得親近師友，知道尊師重道，所以在一生修學過程當中，可以說，我的時間沒有空過、沒有浪費，我所遇到的都是真正善知識，而且這些老師都是非常熱心教導我。
世法、佛法不能忘本。佛法的根本，是釋迦牟尼佛一生所說的經教。中國古聖先賢給我們垂留的，也有不少的經論，那是中華民族的根本；幾千年的這些老祖宗，他們的智慧、他們的經驗，藉著經典流傳下來。諺語常常說：「不聽老人言，吃虧在眼前。」我們今天中國人遭的劫難就是吃虧。為什麽會有這個劫難？不聽老人言，所以才造成這個劫難；學佛的人不相信佛的話，學儒的人不相信孔子的話，學道的人不相信老莊的話，那就得吃虧了，世間就劫難來了，就這麽回事情。所以我們一定要曉得，那個「老人言」就是古聖先賢的教誨，那是真的學問、真智慧。你想想看，它傳了幾千年，這幾千年多少人看過？如果它不是真實的，早就被淘汰掉，怎麽可能流傳到今天？所以千百年留下來都是真實智慧，最善的教誨。今天我們講到「慧根」，這是中國人慧根之所在。
大乘佛法傳到中國，已經完全中國化，確確實實變成中國的佛法了。我們看看祖師大德在經論裏麵的注疏，可以說將中國的儒家、道家、諸子百家的學說，都融會貫通在佛法裏麵，成為一個智慧的整體，這個難得！我們沒有智慧，就沒有能力選擇要走的這條道路。沒有智慧，你就沒有辦法親近明師良友，你也不懂得用什麽態度去學習。如果還要隨順自己的習氣，這是決定失敗的。
所以我們常常勉勵同學們，我們是凡夫，還沒有明心見性，也就是說，你還沒有超越十法界，在這個時候隻有一條正路，依靠佛菩薩，隨順佛菩薩的教誨，隨順聖人的教誨，決定不能隨順自己的妄想習氣，要放下自己的妄想習氣，隨順佛菩薩的教誨。就像走路一樣，我不認識路，佛菩薩認識路，他在前麵走，我後頭跟他走，這個決定沒錯。幾時自己認識路了，可以不必跟他走，自己不認識路的時候，你不跟著帶路的人，隨著自己意思去走，不曉得走哪裏去了，這個道理總得要懂。
要有良好的學習態度，成就自己；成就自己就是成就眾生。諸佛菩薩、祖師大德，期望我們個個在一生當中都有殊勝的成就。他們一生修持，講經說法，著書立說流傳給後世，目的何在？絕不是宣揚自己，隻有一個目標，無非是幫助後學，體解大道，契入諸佛境界。沒有一絲毫的私心，沒有偏見，這叫真善知識，這使我們從內心裏頭流露出來虔誠恭敬。
「慧根」是從「定根」發出來的。五根：信、進、念、定、慧，就像五層樓一樣，信是第一層，進是第二層，念是第三層，定是第四層，慧是第五層。沒有第四層哪來第五層？由此可知，慧根不容易。而「信根」從哪裏建立的？信根從前麵三科十二道品建立的。我們這一生當中要想成就，不依照老辦法不行！這是佛教化眾生的老辦法，幾千年成就的無論在家、出家，都是依老方法成就；凡是搞新花樣，都失敗。「佛佛道同」，佛佛都走一條路，這個問題希望我們多想想，發心學佛，跟佛學習。依照佛陀的教誨，依教奉行，這叫真正學佛。好，今天就講到此地。
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