正文
佛說十善業道經 （第一一五集） 2001/1/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-115
佛說十善業道經 （第一一五集） 2001/1/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-115
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行看起：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
這一段是說，如果我們將十善業道落實在五根，就能夠得到下麵四句的殊勝利益。『深信堅固』，我們現在修學迫切需要的；『精勤匪懈』，也是我們向往的；『常無迷忘』，這是智慧現前；『寂然調順』，這是真實的功夫。果，斷一切煩惱。五根有五種。所謂根，什麽叫「根」？世尊在此地是用比喻說的，如同植物，它有根，它就能夠抽芽，它就能夠成長、開花、結果。佛說「信、進、念、定、慧」，這五條是無上菩提的根本，如果沒有這個根，我們怎麽修都不能成就，這五條是有順序的，有先後次第的。第一個就是「信」，第二個是「精進」。沒有「信」，哪來的「進」？沒有「進」哪裏來的「念」？由此可知，《華嚴經》上說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」這兩句話說得有道理，說得一點都不錯。
念佛，古來祖師大德跟我們講，淨宗三個條件叫「三資糧」，我們要往生西方極樂世界，必須具備這三個條件。這三個條件不具足，縱然一天念十萬聲佛號，也隻是跟西方淨土結一個善緣，這一生決定不能往生，這個道理我們要懂。這三個條件，第一個就是「信」，第二個是「願」，第三個是「行」。所謂「行」就是斷一切惡，修一切善，老實念佛。古人又說：老實念佛是正行，斷惡修善是助行，這個話講得也有道理。可是更重要的，蓮池、蕅益大師都教導我們「正助不二」、「正助雙修」，不要把助修看輕，我們才會有成就。
三資糧第一個既然是「信」，信什麽？教下一般說「信諸諦理」、「信忍樂欲」。於一切真理，這個「諦理」就是我們現在講的真理，真實的道理，你要相信。「信」下麵一個叫「忍」，「忍」這個字用今天的話來說，就是「肯定」。我信了，但是還不能肯定，這個「信」不能算是根；你有信，這個信沒有根。不但要肯定，還要愛好。你相信了，你肯定了，你不喜歡它，有什麽用處？到了很喜歡了，很喜歡，要不能把它落實，還不叫做根。末後有個「欲」，欲是欲望，把它變成自己的欲望。我們今天以淨土來說，我們信阿彌陀佛，我們信極樂世界，我們信了之後，我們心裏肯定、愛好，確確實實變成自己的欲望：我一定想生極樂世界，一定希求親近阿彌陀佛，這個信才叫有根。如果沒有一個強烈的欲望想求生、想親近阿彌陀佛，你這個信沒有根，雖有信沒有根。
由此可知，古人講念佛的人多，往生的人少，我們不就明白了嗎？為什麽往生的人少？修念佛法門的人，我們知道，他都信，但是能不能肯定？不一定。舉最明顯的例子來說，我們今天修淨土，依《無量壽經》會集本。在台灣、在中國，有一些人對會集本提出質疑，於是很多念佛人信心動搖了。那就是他有「信」，他沒有「忍」，下麵兩個字當然更沒有了。如果沒有別人提出異議，也許他這個「信」慢慢能夠培養成，亦能往生；這些提出異議的人，把這些人的善根破壞掉了。諸位要曉得，這些人破不了佛法，也破不了善根深厚的人，隻有善根薄弱的人，被他全部破壞掉了。因為善根深厚的人他有根，他的信有根，他不會動搖，說得再有理，他也不會動搖。善導大師在《觀經四帖疏?上品上生章》裏頭所說的。
會集所節錄的經文，字字句句是佛說的，不是會集這個人說的。字字句句都有來源，都有根據，都是依據五種原譯本節錄下來的，哪裏有錯？假如我們對會集本真的產生懷疑了，我們可以不用這個會集本，我們采取原譯本。眾生根性不相同，所以佛度眾生不是一個法門，無量法門。佛為什麽說這麽多法門？為了適應眾生的根性。哪個法門適合我的根性？我看了能生歡喜心，我能看得懂，這個對我就有緣，就能夠契合我的根機。所以現在世間流通的《無量壽經》譯本、會集、節校總共有九個本子，九個本子都好，要記住佛在經上教導我們的，「法門平等，無有高下」。
會集是佛說的，即使不是佛說的，隻要符合佛的法印，佛統統承認它是佛經，你看看佛的心胸多麽開闊！諸位都知道，佛經有五種人說，佛隻是五種裏頭的一種，有弟子說，有仙人說，隻要說得符合佛的法印。佛的法印是什麽？我們同學都知道，小乘三法印，無常、無我、涅盤，大乘一法印，實相。「實相」就是宇宙人生的真相。他所講的是宇宙人生真相，諸佛如來所說的也是宇宙人生真相，那怎麽不是佛經？佛教我們離一切妄想分別執著，信心是我們自性裏麵最重要的一個性德，我們凡夫迷失了自性，性德不能現前。佛菩薩來幫助我們，啟發我們，讓我們恢複性德，幫我們明心見性，於是我們才真正能夠體會、覺悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是從這個地方生的。
凡夫之人，佛常講，上上根人煩惱輕、智慧長，對於佛所說的，他一接觸就能夠深信不疑，這是上根。另外一種下下根人也有好處，他雖然沒有智慧，他是真的過去生中有深厚的善根福德因緣，他遇善知識教，他深信不疑，我們一般講「老實」，下下根人是指老實人，他不懷疑，他相信老師，相信老師有德行、有智慧，相信老師決定不欺騙眾生，所以對老師的話完全相信，沒有一絲毫疑惑，這種人容易成就。
我們讀書，看到書本記載過去的修行人，如果我們留意，看看眼前周邊的這些修行人，真正有成就的，修其他的法門我們接觸比較少，修淨土法門我們接觸比較多，我們看到很多往生的瑞相希有。再仔細打聽，觀察一下，這些人都是老實人，都是對於經教深信不疑，依教修行，他才會有這樣殊勝的成就。佛家常說「三轉」，這些人的往生，這些人的成就，叫「作證轉」，他給我們做了證明。
最近往生的，是去年八月間新加坡佛教居士林的老林長陳光別。他八月初七往生的，三個月之前他就預知時至，三個月前他在一張紙上寫了「八月初七」，寫了十幾個「八月初七」，家裏人看到，也不敢問他什麽意思。八月初七那一天往生的，三個月之前曉得。這個往生的瑞相，我們親眼看見的。他的一些冤家債主到我們居士林念佛堂，附在一個杜居士的身上，這個也大家都見到的。附在杜居士身上，說他是老林長的冤親債主，他們看到老林長念佛往生，非常讚歎，不但不找麻煩，很歡喜，要求到居士林來皈依。來求皈依，要求到居士林聽經。所以居士林的二樓跟一樓裝上電視，二十四小時播放講經的錄像帶，那不是給人看的，那是老林長的冤親債主要求的，日夜不間斷放給他們聽的。我們如果要不好好認真去修學淨土，真的連鬼都不如，這是最近的事實真相。
所以佛法修學能不能有成就，你成就有多大，關鍵在信心。你的信心愈堅定，你的成就愈大；如果你信心有問題，半信半疑，你在這個法門不會有成就。不僅是淨宗如此，佛法無論哪個宗派，無論哪個法門，沒有例外的，都是建立在信心的基礎上，所以信心比什麽都重要。而信心確確實實很難建立，這與過去生中所修積的善根福德因緣有很大的關係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。過去生中有善根福德，這一生中遇到很好的機緣，這一生當中肯定成就。你遇到真正善知識，對善知識的教誨深信不疑，依教奉行，真正從信，到肯定，到歡喜接受，到落實在自己生活行持當中，這個「信」才有根，根才能夠生長；這個生長是長道心，菩提心增長了。
淨宗所具有的，是「無上大菩提心」。這是蕅益大師在《要解》裏頭所說的，「堅定的信願，求生西方極樂世界這個心是無上大菩提心」。我們要從這個地方紮根，從這個地方認真修學。為什麽別人能信，我不能信？為什麽別人不懷疑，我懷疑？多去想想。追隨古來的祖師大德，近代的印光大師，明末清初的蓮池大師、蕅益大師，都是我們最好的榜樣，值得我們學習，值得我們效法。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一一六集） 2001/1/9 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-116
佛說十善業道經 （第一一六集） 2001/1/9 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-116
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
五根，第一個是「信」，昨天跟諸位介紹過了。第二個是「進」，精進。從這些地方我們能夠覺察到，「四神足」裏頭有精進，「五根」有精進，「五力」也有精進，「七覺支」裏頭也有精進，「八正道」裏頭也有精進。由此可知，佛教裏頭任何一個名相，它在哪一個不同的地方，它就有不同的解釋，絕對不是一樣的解釋，這個道理一定要懂得。「根」的精進跟「力」的精進當然是不相同的，如果相同，佛何必分這麽多科目？「三十七道品」就分成七個科目，由此可知，它說法不一樣。同樣的一個道理，佛說布施說得多，持戒說得多，你也要清楚它在哪一個科目裏麵，解釋不相同。你懂得這些原則原理，我們為別人講解、自己修學，就會很清楚，真正能得受用。
五根，「進根」是精進的根，照古人的說法，它是「信諸法故，倍策精進」。這個意思不難懂，對於佛所講的一切法，你真正能相信，「信根」確立了。但是這個「信」要有根，它有四個層次的。如果我們今天講信佛，在家出家的佛教徒都信佛，有沒有根？沒有根，所以這個信絕大多數是屬於「迷信」。什麽叫迷信？「佛」是什麽？「教」是什麽？「佛教」是什麽？他都沒有搞清楚。他看到佛像、菩薩像，他會拜，他也很虔誠，但他什麽都不知道，把佛菩薩當鬼神看待。他為什麽要來拜？他來祈福，希望鬼神能夠幫助他。把佛菩薩當鬼神一樣看待，佛、神、鬼不分，這就是流於迷信。
所以，過去一些大德們提倡「正信」。什麽叫正信？把佛法的道理搞清楚、搞明白了，這個信叫正信；有理論做根據的，這就不是迷信了。正信是有別於迷信，可是那個信，正信的佛教徒他有沒有根？不見得。我們所看到的一些現象，他學得很多，學得很雜，學得很亂，可見得他沒有根。他如果有根，他會有受用。有根必定是一門深入，長時間的薰修，這叫有根，這個道理要懂。所以這個「信」要有根，他講了四個層次，是非常有道理。
第一個要「信」，第二個要「忍」。「忍」這個字用現代的話來講，「肯定」，決定沒有懷疑。忍是沒有懷疑。有些人信，他有沒有疑惑？他有；疑沒有斷，止在信，沒有到忍。到「忍」，這個疑斷掉了。疑雖然沒有了，肯定了，而你喜不喜歡？世出世間法太多了，你在一切法裏麵，你到底喜歡哪個法門？有人喜歡名聞利養，有人喜歡五欲六塵，有人喜歡財富。你對於佛法喜不喜歡？你喜歡的程度又如何？今天法師在這裏講經，你說你喜歡佛法。那一邊有個人告訴你，你今天到那邊去可以賺一百萬美金，趕緊到那邊去了。你這個歡喜是在財富上，不是在佛法上。過去李炳老常跟我們講：那一邊說「你去一下，可以賺一百萬美金」，他也不去，「我要聞法」，這才叫真的樂！可見得難，「信」要有根不容易！決定不受外麵境界的誘惑，不會被外麵境界動搖，你這個「信」才有根。「欲」是什麽？「欲」是在法裏頭得到樂，我們常講「法喜充滿」。
我們自己想想，我們的「信」有沒有根？「信」沒有根，「精進」就沒有了，怎麽可能會精進？必須信要有根了，他對佛法自然就會精進，所以「精進」也有根。五種根具足，菩提道上就會往前麵精進，不會退轉。諸位同學要曉得，到西方極樂世界，《無量壽經》跟我們講的，還是從「五根、五力、七菩提分、八聖道」修，那是什麽？前麵三科你具足了；你要曉得前麵是「四念處、四正勤、四如意足」，有這個基礎才有「根」。我們前麵沒有這個基礎，沒有這三科基礎，你說有根，這根從哪來？前麵三科是我們往生西方極樂世界必須具備的條件，「四念處」是看破，「四正勤」是斷惡修善、積功累德，「四如意足」是放下，這樣念佛才能往生，生到西方極樂世界，還要修五根、五力、七菩提分、八聖道分。
諸位要曉得，三十七道品不完全局限於小乘，它是佛門裏麵的共同科目，宗門、教下，顯教、密教，它完全是通的。天台大師講「三十七道品」，他老人家講的就是依藏、通、別、圓。藏教的三十七道品是小乘，通教是大乘，別教三十七道品，圓教三十七道品；在華藏世界、極樂世界，是圓教的三十七道品。由此可知，它的境界不可限量。我們學佛如果不紮根怎麽行！根要怎麽紮？決定不要忘了「十善業道」。這三十七個科目裏頭，每一個科目裏麵都包括了圓滿的十善業道；而且一個科目裏頭，每一個科目都圓滿包括其他的三十六個科目。少一個科目，你的修行就不圓滿，就有欠缺，這是大經上常講的「一即是多，多即是一」，要明白這個道理，我們的修學才有下手之處。
你能有這樣的信解，有這樣的認知，你自然會奮發努力精進，不需要人督促。為什麽？有大利益，有大受用。總得要曉得這個道理。「精進」，你比平常人加倍的精進，為什麽？心心希求著大圓滿、大自在、大解脫，人自然精進。這個世間名聞利養、五欲六塵，自自然然會舍得乾乾淨淨。為什麽？深深的通達明了，這些東西是我們的障礙，障礙了菩提大道，障礙了我們明心見性，障礙了大開圓解，你隻要有絲毫的執著，那就是麻煩。
「精進」做些什麽？還是前麵所說的，看破、放下、斷惡修善，要在這些地方真正下功夫。「四念處觀」，那是智慧，確確實實明了無常苦空，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。無常苦空，這是世間；不但六道如此，十法界也不例外。因此，對於六道十法界沒有一絲毫貪戀，在這裏麵，就像諸佛菩薩示現的一樣，隨緣度日。順境很好，逆境也好；順境放下貪愛，逆境放下瞋恚。他能放得下，為什麽能放得下？事實真相明白了，他看破了，所以他能放得下。
在日常生活當中斷惡修善。這個地方我們一定要清楚，凡是利益自己的都是惡。為什麽？增長我執。換句話說，增長貪瞋癡慢，這決定是惡，凡是利益眾生的是善，這是善惡的標準。修道人絕不求自利，念念利益眾生。我們修行為眾生，怎麽修行為眾生？為眾生做個修行的榜樣。我們成佛道為眾生，何以成佛道為眾生？成佛道之後能廣度一切眾生。所以我們修行證果不是為自己，修行證果為自己，出不了六道輪回。什麽原因？六道輪回是「我」這個念頭變現出來的，《金剛經》上講的「我見」。「我見」不破，怎麽能超越輪回？我們無始劫來，這個「我見、我相」嚴重的執著，想放下都放不下，起心動念還是有個「我」，這個事情麻煩了。「我執」不破，出不了輪回，證不了聖果。這個「聖果」是小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，你沒有辦法證得。我們要想真正成就，不在這裏下功夫怎麽行！
功夫應該怎麽下？往年李老師教給我們，「換心」。心怎麽個換法？實在講，他講的換心就是「改變念頭」。過去起心動念總是「我」，「我」總是第一。現在起心動念的時候是「人」，不是「我」，把這個念頭轉過來，這叫「換心」，就是換一個念頭，從這兒下手。起心動念決定不為自己想，起心動念一定是為一切眾生去著想，這個才行。如果我們不肯這樣做，這一生要想脫離輪回，難了，要想教化眾生，那就更難了。
幸虧阿彌陀佛大慈大悲，他立的淨土法，我們自私自利念頭不舍，也能往生。我念佛是為自己，也能往生，這個法門了不得！所以十方三世一切諸佛都讚歎。可是怎麽樣？「我」沒有忘掉，生到西方極樂世界凡聖同居土。到西方極樂世界之後，什麽時候「我」放下了，我相、我見沒有了，你才能夠提升到方便有餘土。這是淨土法門的特別方便，所以稱之為「特別法門」，修其他法門決定不能成就，這個道理我們要懂。
但是我執、我見，在往生西方極樂世界的時候，雖然沒有斷掉，經典、祖師大德都教給我們，你要能伏住，你才能往生。如果臨命終時，你這個私心，自私自利的這種分別執著還很強，你不能往生。在最後一著把這個伏住了，就是沒有想到自己，這個時候沒有想到自己你才能往生。由此可知，我見跟我相，連求生西方淨土都是一個大障礙。如何伏斷？這不是「滅斷」，是「伏斷」，一心一意求生淨土見阿彌陀佛，到西方極樂世界成就之後，倒駕慈航廣度眾生；這叫伏，這個沒有斷。我們要懂得這個道理，然後你才曉得怎麽去用功，怎麽去精進。
當然，最好現前我們的功夫就得力，在日常生活當中我們現在就做伏煩惱的功夫。《金剛經》上：「雲何降伏其心？」什麽心？自私自利的心，分別執著的心，要降伏它。降伏的方法，三十七道品就是前麵三科，念處、正勤、四如意足。你不用這個方法，難！這個方法用得得力，在日常生活當中做功夫就非常順利，進步自然就很快速，經教一展開，意思你能夠通達。「願解如來真實義」，今天經教展開，意思為什麽不懂？不但你看不懂，詳細跟你講，你也沒聽懂，甚至於錯會意思，原因都是在沒有放下自私自利。這個念頭一定要轉，然後才談得上「進根」，你的精進就有根了，你自然會加倍用功。今天時間到了，我們就講這一條。
佛說十善業道經 （第一一五集） 2001/1/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-115
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行看起：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
這一段是說，如果我們將十善業道落實在五根，就能夠得到下麵四句的殊勝利益。『深信堅固』，我們現在修學迫切需要的；『精勤匪懈』，也是我們向往的；『常無迷忘』，這是智慧現前；『寂然調順』，這是真實的功夫。果，斷一切煩惱。五根有五種。所謂根，什麽叫「根」？世尊在此地是用比喻說的，如同植物，它有根，它就能夠抽芽，它就能夠成長、開花、結果。佛說「信、進、念、定、慧」，這五條是無上菩提的根本，如果沒有這個根，我們怎麽修都不能成就，這五條是有順序的，有先後次第的。第一個就是「信」，第二個是「精進」。沒有「信」，哪來的「進」？沒有「進」哪裏來的「念」？由此可知，《華嚴經》上說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」這兩句話說得有道理，說得一點都不錯。
念佛，古來祖師大德跟我們講，淨宗三個條件叫「三資糧」，我們要往生西方極樂世界，必須具備這三個條件。這三個條件不具足，縱然一天念十萬聲佛號，也隻是跟西方淨土結一個善緣，這一生決定不能往生，這個道理我們要懂。這三個條件，第一個就是「信」，第二個是「願」，第三個是「行」。所謂「行」就是斷一切惡，修一切善，老實念佛。古人又說：老實念佛是正行，斷惡修善是助行，這個話講得也有道理。可是更重要的，蓮池、蕅益大師都教導我們「正助不二」、「正助雙修」，不要把助修看輕，我們才會有成就。
三資糧第一個既然是「信」，信什麽？教下一般說「信諸諦理」、「信忍樂欲」。於一切真理，這個「諦理」就是我們現在講的真理，真實的道理，你要相信。「信」下麵一個叫「忍」，「忍」這個字用今天的話來說，就是「肯定」。我信了，但是還不能肯定，這個「信」不能算是根；你有信，這個信沒有根。不但要肯定，還要愛好。你相信了，你肯定了，你不喜歡它，有什麽用處？到了很喜歡了，很喜歡，要不能把它落實，還不叫做根。末後有個「欲」，欲是欲望，把它變成自己的欲望。我們今天以淨土來說，我們信阿彌陀佛，我們信極樂世界，我們信了之後，我們心裏肯定、愛好，確確實實變成自己的欲望：我一定想生極樂世界，一定希求親近阿彌陀佛，這個信才叫有根。如果沒有一個強烈的欲望想求生、想親近阿彌陀佛，你這個信沒有根，雖有信沒有根。
由此可知，古人講念佛的人多，往生的人少，我們不就明白了嗎？為什麽往生的人少？修念佛法門的人，我們知道，他都信，但是能不能肯定？不一定。舉最明顯的例子來說，我們今天修淨土，依《無量壽經》會集本。在台灣、在中國，有一些人對會集本提出質疑，於是很多念佛人信心動搖了。那就是他有「信」，他沒有「忍」，下麵兩個字當然更沒有了。如果沒有別人提出異議，也許他這個「信」慢慢能夠培養成，亦能往生；這些提出異議的人，把這些人的善根破壞掉了。諸位要曉得，這些人破不了佛法，也破不了善根深厚的人，隻有善根薄弱的人，被他全部破壞掉了。因為善根深厚的人他有根，他的信有根，他不會動搖，說得再有理，他也不會動搖。善導大師在《觀經四帖疏?上品上生章》裏頭所說的。
會集所節錄的經文，字字句句是佛說的，不是會集這個人說的。字字句句都有來源，都有根據，都是依據五種原譯本節錄下來的，哪裏有錯？假如我們對會集本真的產生懷疑了，我們可以不用這個會集本，我們采取原譯本。眾生根性不相同，所以佛度眾生不是一個法門，無量法門。佛為什麽說這麽多法門？為了適應眾生的根性。哪個法門適合我的根性？我看了能生歡喜心，我能看得懂，這個對我就有緣，就能夠契合我的根機。所以現在世間流通的《無量壽經》譯本、會集、節校總共有九個本子，九個本子都好，要記住佛在經上教導我們的，「法門平等，無有高下」。
會集是佛說的，即使不是佛說的，隻要符合佛的法印，佛統統承認它是佛經，你看看佛的心胸多麽開闊！諸位都知道，佛經有五種人說，佛隻是五種裏頭的一種，有弟子說，有仙人說，隻要說得符合佛的法印。佛的法印是什麽？我們同學都知道，小乘三法印，無常、無我、涅盤，大乘一法印，實相。「實相」就是宇宙人生的真相。他所講的是宇宙人生真相，諸佛如來所說的也是宇宙人生真相，那怎麽不是佛經？佛教我們離一切妄想分別執著，信心是我們自性裏麵最重要的一個性德，我們凡夫迷失了自性，性德不能現前。佛菩薩來幫助我們，啟發我們，讓我們恢複性德，幫我們明心見性，於是我們才真正能夠體會、覺悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是從這個地方生的。
凡夫之人，佛常講，上上根人煩惱輕、智慧長，對於佛所說的，他一接觸就能夠深信不疑，這是上根。另外一種下下根人也有好處，他雖然沒有智慧，他是真的過去生中有深厚的善根福德因緣，他遇善知識教，他深信不疑，我們一般講「老實」，下下根人是指老實人，他不懷疑，他相信老師，相信老師有德行、有智慧，相信老師決定不欺騙眾生，所以對老師的話完全相信，沒有一絲毫疑惑，這種人容易成就。
我們讀書，看到書本記載過去的修行人，如果我們留意，看看眼前周邊的這些修行人，真正有成就的，修其他的法門我們接觸比較少，修淨土法門我們接觸比較多，我們看到很多往生的瑞相希有。再仔細打聽，觀察一下，這些人都是老實人，都是對於經教深信不疑，依教修行，他才會有這樣殊勝的成就。佛家常說「三轉」，這些人的往生，這些人的成就，叫「作證轉」，他給我們做了證明。
最近往生的，是去年八月間新加坡佛教居士林的老林長陳光別。他八月初七往生的，三個月之前他就預知時至，三個月前他在一張紙上寫了「八月初七」，寫了十幾個「八月初七」，家裏人看到，也不敢問他什麽意思。八月初七那一天往生的，三個月之前曉得。這個往生的瑞相，我們親眼看見的。他的一些冤家債主到我們居士林念佛堂，附在一個杜居士的身上，這個也大家都見到的。附在杜居士身上，說他是老林長的冤親債主，他們看到老林長念佛往生，非常讚歎，不但不找麻煩，很歡喜，要求到居士林來皈依。來求皈依，要求到居士林聽經。所以居士林的二樓跟一樓裝上電視，二十四小時播放講經的錄像帶，那不是給人看的，那是老林長的冤親債主要求的，日夜不間斷放給他們聽的。我們如果要不好好認真去修學淨土，真的連鬼都不如，這是最近的事實真相。
所以佛法修學能不能有成就，你成就有多大，關鍵在信心。你的信心愈堅定，你的成就愈大；如果你信心有問題，半信半疑，你在這個法門不會有成就。不僅是淨宗如此，佛法無論哪個宗派，無論哪個法門，沒有例外的，都是建立在信心的基礎上，所以信心比什麽都重要。而信心確確實實很難建立，這與過去生中所修積的善根福德因緣有很大的關係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。過去生中有善根福德，這一生中遇到很好的機緣，這一生當中肯定成就。你遇到真正善知識，對善知識的教誨深信不疑，依教奉行，真正從信，到肯定，到歡喜接受，到落實在自己生活行持當中，這個「信」才有根，根才能夠生長；這個生長是長道心，菩提心增長了。
淨宗所具有的，是「無上大菩提心」。這是蕅益大師在《要解》裏頭所說的，「堅定的信願，求生西方極樂世界這個心是無上大菩提心」。我們要從這個地方紮根，從這個地方認真修學。為什麽別人能信，我不能信？為什麽別人不懷疑，我懷疑？多去想想。追隨古來的祖師大德，近代的印光大師，明末清初的蓮池大師、蕅益大師，都是我們最好的榜樣，值得我們學習，值得我們效法。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一一六集） 2001/1/9 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-116
佛說十善業道經 （第一一六集） 2001/1/9 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-116
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
五根，第一個是「信」，昨天跟諸位介紹過了。第二個是「進」，精進。從這些地方我們能夠覺察到，「四神足」裏頭有精進，「五根」有精進，「五力」也有精進，「七覺支」裏頭也有精進，「八正道」裏頭也有精進。由此可知，佛教裏頭任何一個名相，它在哪一個不同的地方，它就有不同的解釋，絕對不是一樣的解釋，這個道理一定要懂得。「根」的精進跟「力」的精進當然是不相同的，如果相同，佛何必分這麽多科目？「三十七道品」就分成七個科目，由此可知，它說法不一樣。同樣的一個道理，佛說布施說得多，持戒說得多，你也要清楚它在哪一個科目裏麵，解釋不相同。你懂得這些原則原理，我們為別人講解、自己修學，就會很清楚，真正能得受用。
五根，「進根」是精進的根，照古人的說法，它是「信諸法故，倍策精進」。這個意思不難懂，對於佛所講的一切法，你真正能相信，「信根」確立了。但是這個「信」要有根，它有四個層次的。如果我們今天講信佛，在家出家的佛教徒都信佛，有沒有根？沒有根，所以這個信絕大多數是屬於「迷信」。什麽叫迷信？「佛」是什麽？「教」是什麽？「佛教」是什麽？他都沒有搞清楚。他看到佛像、菩薩像，他會拜，他也很虔誠，但他什麽都不知道，把佛菩薩當鬼神看待。他為什麽要來拜？他來祈福，希望鬼神能夠幫助他。把佛菩薩當鬼神一樣看待，佛、神、鬼不分，這就是流於迷信。
所以，過去一些大德們提倡「正信」。什麽叫正信？把佛法的道理搞清楚、搞明白了，這個信叫正信；有理論做根據的，這就不是迷信了。正信是有別於迷信，可是那個信，正信的佛教徒他有沒有根？不見得。我們所看到的一些現象，他學得很多，學得很雜，學得很亂，可見得他沒有根。他如果有根，他會有受用。有根必定是一門深入，長時間的薰修，這叫有根，這個道理要懂。所以這個「信」要有根，他講了四個層次，是非常有道理。
第一個要「信」，第二個要「忍」。「忍」這個字用現代的話來講，「肯定」，決定沒有懷疑。忍是沒有懷疑。有些人信，他有沒有疑惑？他有；疑沒有斷，止在信，沒有到忍。到「忍」，這個疑斷掉了。疑雖然沒有了，肯定了，而你喜不喜歡？世出世間法太多了，你在一切法裏麵，你到底喜歡哪個法門？有人喜歡名聞利養，有人喜歡五欲六塵，有人喜歡財富。你對於佛法喜不喜歡？你喜歡的程度又如何？今天法師在這裏講經，你說你喜歡佛法。那一邊有個人告訴你，你今天到那邊去可以賺一百萬美金，趕緊到那邊去了。你這個歡喜是在財富上，不是在佛法上。過去李炳老常跟我們講：那一邊說「你去一下，可以賺一百萬美金」，他也不去，「我要聞法」，這才叫真的樂！可見得難，「信」要有根不容易！決定不受外麵境界的誘惑，不會被外麵境界動搖，你這個「信」才有根。「欲」是什麽？「欲」是在法裏頭得到樂，我們常講「法喜充滿」。
我們自己想想，我們的「信」有沒有根？「信」沒有根，「精進」就沒有了，怎麽可能會精進？必須信要有根了，他對佛法自然就會精進，所以「精進」也有根。五種根具足，菩提道上就會往前麵精進，不會退轉。諸位同學要曉得，到西方極樂世界，《無量壽經》跟我們講的，還是從「五根、五力、七菩提分、八聖道」修，那是什麽？前麵三科你具足了；你要曉得前麵是「四念處、四正勤、四如意足」，有這個基礎才有「根」。我們前麵沒有這個基礎，沒有這三科基礎，你說有根，這根從哪來？前麵三科是我們往生西方極樂世界必須具備的條件，「四念處」是看破，「四正勤」是斷惡修善、積功累德，「四如意足」是放下，這樣念佛才能往生，生到西方極樂世界，還要修五根、五力、七菩提分、八聖道分。
諸位要曉得，三十七道品不完全局限於小乘，它是佛門裏麵的共同科目，宗門、教下，顯教、密教，它完全是通的。天台大師講「三十七道品」，他老人家講的就是依藏、通、別、圓。藏教的三十七道品是小乘，通教是大乘，別教三十七道品，圓教三十七道品；在華藏世界、極樂世界，是圓教的三十七道品。由此可知，它的境界不可限量。我們學佛如果不紮根怎麽行！根要怎麽紮？決定不要忘了「十善業道」。這三十七個科目裏頭，每一個科目裏麵都包括了圓滿的十善業道；而且一個科目裏頭，每一個科目都圓滿包括其他的三十六個科目。少一個科目，你的修行就不圓滿，就有欠缺，這是大經上常講的「一即是多，多即是一」，要明白這個道理，我們的修學才有下手之處。
你能有這樣的信解，有這樣的認知，你自然會奮發努力精進，不需要人督促。為什麽？有大利益，有大受用。總得要曉得這個道理。「精進」，你比平常人加倍的精進，為什麽？心心希求著大圓滿、大自在、大解脫，人自然精進。這個世間名聞利養、五欲六塵，自自然然會舍得乾乾淨淨。為什麽？深深的通達明了，這些東西是我們的障礙，障礙了菩提大道，障礙了我們明心見性，障礙了大開圓解，你隻要有絲毫的執著，那就是麻煩。
「精進」做些什麽？還是前麵所說的，看破、放下、斷惡修善，要在這些地方真正下功夫。「四念處觀」，那是智慧，確確實實明了無常苦空，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。無常苦空，這是世間；不但六道如此，十法界也不例外。因此，對於六道十法界沒有一絲毫貪戀，在這裏麵，就像諸佛菩薩示現的一樣，隨緣度日。順境很好，逆境也好；順境放下貪愛，逆境放下瞋恚。他能放得下，為什麽能放得下？事實真相明白了，他看破了，所以他能放得下。
在日常生活當中斷惡修善。這個地方我們一定要清楚，凡是利益自己的都是惡。為什麽？增長我執。換句話說，增長貪瞋癡慢，這決定是惡，凡是利益眾生的是善，這是善惡的標準。修道人絕不求自利，念念利益眾生。我們修行為眾生，怎麽修行為眾生？為眾生做個修行的榜樣。我們成佛道為眾生，何以成佛道為眾生？成佛道之後能廣度一切眾生。所以我們修行證果不是為自己，修行證果為自己，出不了六道輪回。什麽原因？六道輪回是「我」這個念頭變現出來的，《金剛經》上講的「我見」。「我見」不破，怎麽能超越輪回？我們無始劫來，這個「我見、我相」嚴重的執著，想放下都放不下，起心動念還是有個「我」，這個事情麻煩了。「我執」不破，出不了輪回，證不了聖果。這個「聖果」是小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，你沒有辦法證得。我們要想真正成就，不在這裏下功夫怎麽行！
功夫應該怎麽下？往年李老師教給我們，「換心」。心怎麽個換法？實在講，他講的換心就是「改變念頭」。過去起心動念總是「我」，「我」總是第一。現在起心動念的時候是「人」，不是「我」，把這個念頭轉過來，這叫「換心」，就是換一個念頭，從這兒下手。起心動念決定不為自己想，起心動念一定是為一切眾生去著想，這個才行。如果我們不肯這樣做，這一生要想脫離輪回，難了，要想教化眾生，那就更難了。
幸虧阿彌陀佛大慈大悲，他立的淨土法，我們自私自利念頭不舍，也能往生。我念佛是為自己，也能往生，這個法門了不得！所以十方三世一切諸佛都讚歎。可是怎麽樣？「我」沒有忘掉，生到西方極樂世界凡聖同居土。到西方極樂世界之後，什麽時候「我」放下了，我相、我見沒有了，你才能夠提升到方便有餘土。這是淨土法門的特別方便，所以稱之為「特別法門」，修其他法門決定不能成就，這個道理我們要懂。
但是我執、我見，在往生西方極樂世界的時候，雖然沒有斷掉，經典、祖師大德都教給我們，你要能伏住，你才能往生。如果臨命終時，你這個私心，自私自利的這種分別執著還很強，你不能往生。在最後一著把這個伏住了，就是沒有想到自己，這個時候沒有想到自己你才能往生。由此可知，我見跟我相，連求生西方淨土都是一個大障礙。如何伏斷？這不是「滅斷」，是「伏斷」，一心一意求生淨土見阿彌陀佛，到西方極樂世界成就之後，倒駕慈航廣度眾生；這叫伏，這個沒有斷。我們要懂得這個道理，然後你才曉得怎麽去用功，怎麽去精進。
當然，最好現前我們的功夫就得力，在日常生活當中我們現在就做伏煩惱的功夫。《金剛經》上：「雲何降伏其心？」什麽心？自私自利的心，分別執著的心，要降伏它。降伏的方法，三十七道品就是前麵三科，念處、正勤、四如意足。你不用這個方法，難！這個方法用得得力，在日常生活當中做功夫就非常順利，進步自然就很快速，經教一展開，意思你能夠通達。「願解如來真實義」，今天經教展開，意思為什麽不懂？不但你看不懂，詳細跟你講，你也沒聽懂，甚至於錯會意思，原因都是在沒有放下自私自利。這個念頭一定要轉，然後才談得上「進根」，你的精進就有根了，你自然會加倍用功。今天時間到了，我們就講這一條。
評論
博主已隱藏評論
博主已關閉評論
