正文
佛說十善業道經 （第一三三集） 2001/2/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-133
佛說十善業道經 （第一三三集） 2001/2/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-133
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，倒數第二行：
【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。】
這一段是講三十七道品裏麵的七菩提分，「七覺支」。七覺支一共有七條：第一條是「念」，第二條是「擇法」，第三條是「精進」，第四是「喜」，第五是「輕安」，第六是「定」，第七是「舍」。從這些道品裏麵，我們能夠體會到佛說一個名相，譬如說「精進」、說「念」，許多科目裏頭都有，名稱相同意思不一樣。所以我們平常讀經，特別是講經，一定要知道這個名相它是用在哪一個項目裏頭，一定要清楚，才不會把它的意思搞錯了。譬如七覺支裏麵的「念」：四神足裏頭有「念」，五根五力裏頭都有「念」，這個地方又有「念」，這個名詞在四科裏麵都相同，但是它的講法、意義完全不一樣。在佛經裏麵這種情形很多，不能夠不留意。
七覺支的作用，它的效果，經上在此地一句話給我們點醒，『常善覺悟一切諸法』。不僅是覺悟一切諸法，「善覺悟」。通常我們用來對治我們的昏沉跟掉舉，采用這個方法。修行人，古今中外這兩種可以說是通病，個個人都有的。一種是「昏沉」，精神提不起來，坐在那裏，甚至於站在那裏，他都打瞌睡。我們常常遇到的，講經，聽眾裏麵有打呼的，睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個，在止靜的時候，人真的就睡著了，甚至還站在那裏經行的時候，他也會走，可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象，這是障礙，這是很嚴重的煩惱。另外一種「掉舉」，掉舉是心裏麵妄念太多，平常不覺得，好像沒有妄念，要是止靜一靜下來的時候，不知道哪裏來的那麽多妄念。所以有人告訴我：「我不打坐的時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就那麽多。」其實，不打坐的時候妄念也是那麽多，沒有發覺；到你想靜下來的時候，你才發覺你妄念那麽多。
要懂得對治的方法。通常我們也不說「七覺支」，七覺支說得太麻煩了，真是對於佛法有相當契入，會用經典裏麵這些原理原則。在通常我們使用的方法，如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，決定止不住。妄念起來，用什麽方法？不去理會它，把意誌，像念佛，專注在佛號上，無論是善念也好、惡念也好，統統不理會，念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法，這個方法很有效。如果是昏沉，輕的昏沉，不是很嚴重的，經行、繞佛；大家在止靜也沒有關係，你隻要不妨害大眾，你可以起來繞佛；甚至於念佛堂不太大，沒有地方讓你繞佛，你可以起來到佛堂外麵繞佛，這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，沒法子了，那就很難辦了。所以，一定要提起精神。當然，精神與自己的願力有很大的關係，一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」。凡是有成就的人，沒有別的，願力在那裏推動他，所以他才能勇猛精進。
七覺支頭一條，「念覺支」。小注裏麵注的是一般的講法，這是通途講法，在什麽地方用這個講法都行，都可以。「念覺支」：「心沉時」，這是心昏沉，提不起精神來，「念用擇進喜以起之」。這是教我們方法。昏沉的時候用什麽？用「擇法」。像我們剛才講，選擇經行，選擇拜佛，選擇止靜，選擇專注佛號，這就屬於「擇法」，你要知道選擇什麽樣的方法來對治。如果不知道用方法來對治，你的功夫就提不起來。而方法無量無邊，不是一個方法。別人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，別人也未必得力。方法一定要契機，不是契大眾的機，是契我個人的機。
根機與習氣有關係，也就是說，過去生中你所修學的法門。如果現在所修學的跟你過去所學的是一致的，你就學得很舒服、很順利，接著再幹；如果現在學的法門跟過去生中完全相違背的，就學得非常辛苦、非常艱難，不熟。所以每一個人的根機，與過去生中的修行有密切的關係。佛與菩薩、阿羅漢，他們教化眾生為什麽容易？他能看得出你過去，所以東西非常契機，知道你過去生中所修學的。我們凡夫，這些善友就沒有這個能力。沒有這個能力要小心觀察，從經驗當中去揣摩、去觀察，然後再做試驗。譬如說經教，我們的根性，在大乘法裏麵這八個宗派當中，我們適合於修學哪個法門，都與過去生中有密切關係。如果契合根性，你這個法門學起來很容易，一帆風順；如果與過去生中修的不相應，你學得很辛苦，不容易成就，容易退轉。所以觀機非常重要。可是自己也要幫助自己，初學的時候是可以多涉獵一些法門，那是什麽？了解。了解之後，我自己細心想想來選擇。
我以我自己做一個例子。我最初接受的是方東美先生介紹我《華嚴經》，我讀了清涼大師的《疏鈔》，非常歡喜，但是不敢學。為什麽？這經太大了，我受不了。所以那個時候跟李炳南老居士，我一心一意想學《法華經》，我蒐集了十幾種《法華經》的注解。我蒐集了十幾種，帶到台中，跟他老人家要求：「我想學《法華經》。」那個時候正好他開講《大佛頂首楞嚴經》。他就跟我說：「你為什麽要選擇這部經？」我說過去我跟他學的，這是沒有出家之前，我在台中住了一年三個月，十五個月，我跟他學了十三部小部經。我頭一部學的是《阿難問事佛吉凶經》。我們那個時候的進度是一個月學一部，標準是會講，上台能講。一個月學一部，士氣高昂，有成就感，一個月就會講一部了，所以學習的心、學習的氣非常旺盛，這在一般佛學院學不到的。我在那裏學了十三部經，以後出家去教佛學院，一個學期教一部，佛學院三年畢業我才教六部，我十三部一半沒用到。那個地方效果非常之高，學習風氣非常的濃厚。所以我學小部經，自己有了把握，但是想學一部大部經。他說：「你目的在這裏！那很好，現在我講《楞嚴經》，《楞嚴》的分量跟《法華》差不多是相等的。」他說：「你就學《楞嚴》好了。跟著我學，免得我還要另外找時間來教你。」我也曉得他的時間非常寶貴，所以我就聽從他的教誨，把《法華經》放下，跟他學《楞嚴》。
《楞嚴經》手上注解隻有一種，圓瑛法師講義。所以為了要學《楞嚴經》，趕緊跟香港佛經流通處聯係。流通處是誌開法師在負責，我跟他沒有見過麵，所以我稱他作老法師，寫信給他，非常恭敬，求他幫助，給我蒐集《楞嚴經》的注解。大概不到半年，他給我找到二十多種注解，都是線裝書，非常名貴的。誌開法師對我的幫助太大了。我出家的時候非常窮，沒有錢，書買不起。誌開法師隻要找到，書先寄給我，什麽時候有錢，什麽時候再付給他。那時候有一些在家居士護持，他們說：「法師，我們想供養您。」我說：「好！現在我買了幾本書，多少錢，你趕快給我寄去，你這樣供養我就好了。」
就在台中認真用了三年的功夫，跟李老師學《楞嚴》。他老人家每一個星期講一次，他星期三講，我星期四覆講，講小座。我們在台中經學班停了之後；經學班隻辦了兩年，培養了二十多個學生，大概有二十七、八個學生，都能講經，個個都能講經，所以台灣的中北部，台中蓮社建立了十七個布教所，這些學生就輪流在各個地方講經，對於台灣的佛教影響很大，這個班兩年成就這麽多人。班停辦之後，連我七個同學，我們七個同學不散，每一個星期我們自己在一起做三個小時的研究討論，由一個同學來覆講。這三年他們很慈悲，把時間全部給我，我覆講《楞嚴經》。所以李老師講一遍，我也講了一遍。我講一遍給六個同學聽，這六個同學都是講經的，都是內行的，對我幫助很大。我講的有缺點、有毛病、有詞不達意的地方，統統提出來幫助我修正。
所以求學，無論世出世間法，要有師，要有友。單單有老師沒有友，很難成就。老師是指路，同學是走路當中的幫助。好像我們旅行，結伴走，互相照顧。所以友非常重要，師跟友恩德都厚！我們七個人在一起十年，十年如一日。都是在家人，都有家庭，都有職業，每一個星期聚會一次，星期四。每個星期四我們聚會，由我來覆講，這六個同學來幫助我。我們自己解決不了的問題，再去向老師請教，自己能解決，就不必麻煩老師，這個進步很大。三年這一部《楞嚴》講完，我在學講經基礎上真正奠定了。以後再學其他的大部經，輕而易舉。《法華經》我沒有學過，沒有聽過，可是李老師講過《法華經》，筆記在。你們看《弘護小品》裏頭有，筆記在。我拿到他那個筆記，我能講《法華經》。我曾經用了六十個小時講《法華》大意，那個有錄音帶。《華嚴經》，我到台中去聽一卷，第一卷，我聽聽他怎麽講法。第一卷聽完之後，我就在台北講《華嚴經》，後頭我都會了。
諸位學教，你一定要懂得這個訣竅。古人講：「一經通，一切經通。」這個話一點都不錯。所以你要想有成就，決定得「一門深入，長時薰修」。所謂是，我們不敢講開悟，開竅了，訣竅你找到了，你懂得了。所以任何經典到手上來，都沒有困難，都不會有障礙，充其量在經文遇到困難的地方，參考古德的注解；這一家注解看得不太理解，再找另外一家。所以我蒐集的參考書很多，現在這些參考書都運到澳洲去了。我收集的《大藏經》，不同版本的《大藏經》一共有十種，現在這十種跟《四庫全書》，統統都運到澳洲。
要有能力讀古書。所以我現在才要求住在澳洲的同學們，你們很多都認識，悟字輩的他們都去了，他們在那邊修學比你們這邊辛苦。為什麽？我要求比你們這邊多，他們跟我十幾年，如果沒有成就，對不起我。這是長時間跟我的，我要求他們現在每一個星期背兩篇古文。一年當中要背一百篇古文，要能背、能講、能寫。為什麽？這是《大藏經》、《四庫全書》的鑰匙，你沒有這把鑰匙，《四庫全書》沒有門你進不去，書擺在那裏看不懂！古書連標點符號都沒有，你連句子都斷不下來。所以，用一年的時間讀古文。古文，我從《古文觀止》裏麵選一百篇，請楊老師在教。他們在外國，外國英文非常重要，所以我請悟琳法師跟一個劉居士，從美國來的，他們兩個負責教英文。那邊的功課，一、三、五英文，二、四、六中文。五年當中我規定的七門功課，加上這一百篇古文，八樣東西一定要完成，所以拚命念書！
這幾天為了紀念韓館長往生四周年，山下打佛七，山上人他們都下去了。我打個電話問悟道：「是不是你們打佛七，佛堂裏人手不夠？」他說：「人手夠。」「人手夠，為什麽讓山上這些人下山？」悟道說不出話來。「趕緊讓他們回去念書，不可以藉這個機會放假！」哪有這種道理？讀書要緊！佛七是個形式，真正報佛恩，成就自己的德行，成就自己的學問，拿這個來報答韓館長。我們要有實際的行為，實際的修為，這個才可以。所以對法門之選擇，關係我們這一生成敗。
這一條首先就在「念覺支」裏麵給我們提起來。心昏沉你就用擇法、精進、喜以起之。「心浮時」，浮就是掉舉，心不安，妄念太多，「念用輕安、定、舍以攝之」，用這三個方法攝心，「覺令定慧均等」。一定要達到定慧均等，這是正常的。定多慧少就昏沉，慧多定少就掉舉、就胡思亂想。這個地方講的定慧意思很淺。所以要曉得，名詞一樣，說法不相同。這是我們凡夫統統都有的，跟佛經裏麵「戒定慧」的定慧完全不一樣。它這個是完全在平常用功的時候，攝心、降伏昏沉的一種方法，所以應當要懂得。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一三四集） 2001/3/01 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-134
佛說十善業道經 （第一三四集） 2001/3/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-134
諸位同學，大家好！今天我們繼續看七覺支。七覺支的第二條「擇法覺支」，這個地方注解說：「觀諸法時，善能覺了揀別真偽，不謬取於虛偽法故」，這裏麵含的意思非常之廣，不但是我們修行的方法。七覺支主要是講修行方法，但是說到修行，就涵蓋了整個的全麵，絕不是局部的，包括我們日常生活、工作、處事待人接物；在這裏麵把我們一切錯誤修正過來，這叫修行。哪些是錯誤的法，哪些是正確的法，要有能力辨別，所以「善能覺了」。善裏麵包括智慧，你沒有智慧，你就沒有判斷力，你沒有方便，你就不懂得怎樣去揀別，所以一定要有智慧、有善巧方便。
我們是凡夫，我們沒有智慧，智慧沒有開，我們怎樣去判別世出世間一切法的真妄、邪正、是非？因此必須要學。中國「學」這個字跟「覺」的意思通，學就是覺悟。好學就是喜歡覺了，歡喜覺悟明了他才會好學，不好學就把這一樁事情疏忽了。我們今天所用的標準，就是聖賢教導我們的標準，我們用這個標準來衡量、來選擇。佛教給我們的標準，實在講你一入門就教給你。我們一入佛門，第一個接受的儀規是「三皈」，三皈就把標準教給我們：覺、正、淨。
六祖惠能大師在《壇經》裏麵傳授三皈，他不是說「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣念法，他教人念的是：「皈依覺，皈依正，皈依淨。」你們去看《壇經》。然後告訴我們：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」因為講佛、法、僧，我們往往誤會，著了相；說到「皈依佛」，馬上就想到佛像，說到「皈依法」，就想到佛經，說到「皈依僧」，就想到出家人，著相錯了。所以說「願解如來真實義」，佛法僧的真實義是覺正淨，覺而不迷是佛，正而不邪是法，淨而不染是僧，是教我們皈依覺正淨，不是皈依泥塑木雕的佛像，也不是皈依經本，更不是皈依出家人，我們要搞得清清楚楚、明明白白。
《壇經》好！純粹是中國人的東西，把佛法的精髓統統消化，為我們說出來，裏麵所說的不僅僅是禪，包括所有的佛法，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，無所不包，它講的是總綱領、總原則，這個我們要懂。所以我們的抉擇標準就是覺正淨，覺正淨是總綱領、總前提，與覺正淨相違背的就不是佛法。什麽叫「覺」？什麽叫「正」？什麽叫「淨」？大小乘經論裏麵講得就太多了，我們讀經、研教，無非是把這三個字裏頭的精義搞清楚、搞明白，如此而已，這個道理要懂。
落實到最初方便，《楞嚴經》裏麵講的「最初方便」，從哪裏入門？《十善業道經》，《無量壽經》裏麵佛教我們善護三業，從這裏開始。「善護口業，不譏他過」，就是口的四善業，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，在《無量壽經》隻說出這三句綱領，這三句就是這一部《十善業道經》。我們一定要念茲在茲，一定要真正理解十善的精神、十善真正意思是什麽。十善要做圓滿了，就成了究竟的佛果。
我們常常看到佛像，畫的佛像非常明顯，一般畫的佛像圓光上麵都有「唵、阿、吽」三個字。「唵、阿、吽」是什麽意思？就是《無量壽經》上的善護三業。「唵」是善護身業，它是身口意，「阿」是善護口業，「吽」是善護意業；所以十善圓滿，就是圓滿的佛果。這一本經典分量雖然不多，它的意思無窮無盡，諸位將來果然有契入的一天，你就明了了，一切經論，字字句句都圓融一切經論，確實是《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」；決定不可以說《十善業道經》淺，《大方廣佛華嚴經》深，沒有深淺，沒有大小，平等平等。你能入這個境界，真的你就能善能覺了。這個境界是《華嚴》無障礙的境界，《華嚴經》最後一品《普賢菩薩行願品》，中國人喜歡簡單，這個品題具足翻譯在《四十華嚴》的經題上麵，《入不思議解脫境界普賢行願品》，入不思議解脫境界。
不思議解脫境界，清涼跟我們講四法界，四種：第一種是事、事相，事法界，第二種是理法界，第三種是理事法界，第四種是事事法界。這四法界統統是沒有障礙的，事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙，你就契入華嚴境界。這個境界是什麽人？圓教初住菩薩，我們一般講「破一品無明，證一分法身」，就是入四無礙法界。如果這四樁事情擺在麵前還有障礙，你的無明沒破，你還是住在六道輪回裏頭，六道沒突破。縱然六道突破，有相當功夫了，事好像沒有障礙，理也沒有障礙，理事也沒有障礙，事事有障礙，這個境界是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏麵的佛，他們事與事還是有障礙。必須再一次的突破，超越十法界，入一真法界，事事就無礙。再告訴諸位，這是事實：一真法界跟十法界無二無別，決定不是兩個法界，是一法界，一真法界，它是圓融的，它是平等的，它是清淨的。
我們今天為什麽見不到？是因為有妄想分別執著，所以見不到。妄想分別執著淡一分，就與一真法界，就是四無礙法界接近一分。果然把對世出世法一切執著放下，連執著的念頭都沒有了，你就不再搞六道輪回，六道輪回就斷了。如果再進一步，對於世出世間法連分別的念頭都沒有了，你就離開十法界，這就是圓初住的地位，「破一品無明，證一分法身」。無明是妄想，妄想沒有斷，但是非常淡薄了，粗重的妄想完全沒有了，還有微細的妄想；那已經不礙事了，不礙六道的事，不礙十法界的事，所以事事無礙。這是講「境界」，境界跟法界有差別，法界是從事相上講的。這本書是法，它有界限，這是法界，境界沒有界限。法界有大小、有界限，境界沒有；境界屬於精神的，法界是屬於形相的。法界盡管不同，境界是通的，毫無障礙。你就曉得所有一切障礙，都是我們妄想分別執著變現出來的，非常非常冤枉！
我們學佛要想成就，你要是天天還起心動念，這個是、那個非，你這一生沒指望。《壇經》裏麵講得好：「若真修道人，不見世間過。」六祖教神會，六祖說：「我隻見自己過，沒有見別人過。」這是他教導我們，他是怎麽修成功的。又明顯告訴我們：「他非我不非。」換句話說，他有是非我沒有是非，這是真正修行人成就的秘訣。他怎麽成就的？為什麽那麽快速成就？我們為什麽不能成就？
求學、求道沒有兩樣，第一個要靠善根，過去生中的善根不具足，那就難了。第二個要靠勝緣，殊勝的法緣，那就是遇到真正的善知識，自己歡喜接受，對善知識的教誨決定沒有懷疑，依教奉行，這才行。親近善知識，《華嚴經》五十三參「文殊菩薩章」，最後菩薩教誡善財應該用什麽樣的心態去親近善知識，非常重要！這我們都講過，我講過好幾遍了。最近在香港講《四十華嚴》也講過，好像你們有光碟出來了。沒有良好的求學態度，縱然遇到真善知識，也當麵錯過，那就非常可惜了。所以兩個條件必須具足，善根、善緣。
在一般講，過去我求學，李老師常講：「四十以上學東西就難了。」這是真的不是假的，為什麽？四十年這麽長的時間，在這個社會大染缸裏頭，已經被嚴重汙染了，自己的妄想、分別、執著、成見都很深，不容易！真難！但是不是說沒有了，少了，四十歲以上開始學，成就的人太少了。最好修學的時候在哪裏？二十歲前後，這是最好的年齡，真正遇到善緣的話，沒有一個不成就的。四十歲之前，三十到四十，那要發憤，「困學而成」。四十之後是難，不能說沒有。
我們現在看到河南開封的史居士，這是四十以上，他行，他能成功。他怎麽能成功？他真的放下萬緣，一心向道，廢寢忘食，吃飯睡覺都忘掉了，這樣專心幹，行。他到這兒來找我，一定要我給他剃度出家，搞得我沒辦法了，我最後講：「出家我有個條件。」他問我：「什麽條件？」「你在一年當中把《無量壽經》講十遍。」這個月初他打個電話給我，他已經講了五遍，他說：「在今年年底十遍一定可以完成。」真發憤，真幹，拚命的幹，這行！所以四十以上，我給我們自己同學定的七門功課，加上一百篇古文，這八樣東西四十以上不可能，很難做到。四十以上還能做到，鳳毛麟角。年歲大的同修，這七門東西希望能夠有一門、兩門，他一生都受用不盡，不必學這麽多，這是根基、基礎。四十歲以上，我們不要再搞什麽基礎了，往生事大，要發心做護法，不發心搞弘法，要護法，四十歲以上護法。
我常講護法功德比弘法大。弘法的人常有，護法的人不常有。如果沒有真正護法的菩薩，我們發心弘法，沒有機會給你弘揚，沒有人願意請你講經。你不要看到現在好像許許多多地方，馬來西亞好多道場都歡迎你們去講經說法，請你們去，是搞得很熱鬧，你要說：「我到那裏常住，跟你說法。」你看看人家答應不答應？去作客，人家歡迎：「把我們這個道場熱鬧一下。」真的常住在這個地方，人家要慎重考慮了，不見得歡迎，這是我一生當中的經驗。交情再好，熱心請我去講經，到他們廟裏去長期弘法，講了三個月，就請我走路了。
以前香港的慧忍法師，我們年輕時候在一塊，真是好朋友，講了三個月，非常歡迎讓我去，熱心的護持。三個月之後有挑撥的，有離間的，有人跟慧忍法師說：「淨空法師在這裏不行！你看看，信徒對他都比對你好，對他好！對他恭敬！他會講，你不會講。」麻煩大了，這一聽挑撥是非，就來找我麻煩了。他怎麽叫我走？他當時熱心請我來的，不好意思叫我走，對我有個要求，說我在台中十年所學的，必須在三個月當中把他教會。如果教不會，當然你就得走路。換句話說，教會了我也走，教不會也要走路，我就趕快走路了。不容易！
我們從前在李老師會下，老師常常告訴我們：「你學會講經，講得不好沒有關係，你也許還有地方可以住住；你如果講得好，講得大家歡迎，你就走投無路！」這都是老師傳的。所以，我在逼著走投無路的時候遇到韓館長，他們一家人，她的先生、兒女一起同心同力發心護持，租地方、借地方、借朋友的辦公室，她認識人多，交際廣，租房子。我們講經，那個時候在台灣三十年沒有中斷，天天講！要講台上千錘百鏈，你才能成就，哪有那麽容易！所以護法功德不可思議，我們要知恩報恩。今天一號，五號是她往生四周年紀念。本來每一年紀念都在居士林舉行，今年居士林因為施工，它有工程不方便。我們紀念她，都是打一個佛七，佛七圓滿的這一天，我們有一個追悼會紀念她。所以今年的紀念會在澳洲，我們有幾個人三號到澳洲去參加這個紀念會。
所以，我們自己一定要多想想。弘法這條路子不能走，決定走護法，幫助這些年輕人，成就年輕人，無量無邊功德，他們的成就就是我們的成就。你們同學學會之後，在台上講得讓聽眾點頭滿意了，我馬上就退出，護法，全心全力護持大家，弘護是一體！時間到了。
佛說十善業道經 （第一三三集） 2001/2/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-133
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，倒數第二行：
【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。】
這一段是講三十七道品裏麵的七菩提分，「七覺支」。七覺支一共有七條：第一條是「念」，第二條是「擇法」，第三條是「精進」，第四是「喜」，第五是「輕安」，第六是「定」，第七是「舍」。從這些道品裏麵，我們能夠體會到佛說一個名相，譬如說「精進」、說「念」，許多科目裏頭都有，名稱相同意思不一樣。所以我們平常讀經，特別是講經，一定要知道這個名相它是用在哪一個項目裏頭，一定要清楚，才不會把它的意思搞錯了。譬如七覺支裏麵的「念」：四神足裏頭有「念」，五根五力裏頭都有「念」，這個地方又有「念」，這個名詞在四科裏麵都相同，但是它的講法、意義完全不一樣。在佛經裏麵這種情形很多，不能夠不留意。
七覺支的作用，它的效果，經上在此地一句話給我們點醒，『常善覺悟一切諸法』。不僅是覺悟一切諸法，「善覺悟」。通常我們用來對治我們的昏沉跟掉舉，采用這個方法。修行人，古今中外這兩種可以說是通病，個個人都有的。一種是「昏沉」，精神提不起來，坐在那裏，甚至於站在那裏，他都打瞌睡。我們常常遇到的，講經，聽眾裏麵有打呼的，睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個，在止靜的時候，人真的就睡著了，甚至還站在那裏經行的時候，他也會走，可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象，這是障礙，這是很嚴重的煩惱。另外一種「掉舉」，掉舉是心裏麵妄念太多，平常不覺得，好像沒有妄念，要是止靜一靜下來的時候，不知道哪裏來的那麽多妄念。所以有人告訴我：「我不打坐的時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就那麽多。」其實，不打坐的時候妄念也是那麽多，沒有發覺；到你想靜下來的時候，你才發覺你妄念那麽多。
要懂得對治的方法。通常我們也不說「七覺支」，七覺支說得太麻煩了，真是對於佛法有相當契入，會用經典裏麵這些原理原則。在通常我們使用的方法，如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，決定止不住。妄念起來，用什麽方法？不去理會它，把意誌，像念佛，專注在佛號上，無論是善念也好、惡念也好，統統不理會，念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法，這個方法很有效。如果是昏沉，輕的昏沉，不是很嚴重的，經行、繞佛；大家在止靜也沒有關係，你隻要不妨害大眾，你可以起來繞佛；甚至於念佛堂不太大，沒有地方讓你繞佛，你可以起來到佛堂外麵繞佛，這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，沒法子了，那就很難辦了。所以，一定要提起精神。當然，精神與自己的願力有很大的關係，一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」。凡是有成就的人，沒有別的，願力在那裏推動他，所以他才能勇猛精進。
七覺支頭一條，「念覺支」。小注裏麵注的是一般的講法，這是通途講法，在什麽地方用這個講法都行，都可以。「念覺支」：「心沉時」，這是心昏沉，提不起精神來，「念用擇進喜以起之」。這是教我們方法。昏沉的時候用什麽？用「擇法」。像我們剛才講，選擇經行，選擇拜佛，選擇止靜，選擇專注佛號，這就屬於「擇法」，你要知道選擇什麽樣的方法來對治。如果不知道用方法來對治，你的功夫就提不起來。而方法無量無邊，不是一個方法。別人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，別人也未必得力。方法一定要契機，不是契大眾的機，是契我個人的機。
根機與習氣有關係，也就是說，過去生中你所修學的法門。如果現在所修學的跟你過去所學的是一致的，你就學得很舒服、很順利，接著再幹；如果現在學的法門跟過去生中完全相違背的，就學得非常辛苦、非常艱難，不熟。所以每一個人的根機，與過去生中的修行有密切的關係。佛與菩薩、阿羅漢，他們教化眾生為什麽容易？他能看得出你過去，所以東西非常契機，知道你過去生中所修學的。我們凡夫，這些善友就沒有這個能力。沒有這個能力要小心觀察，從經驗當中去揣摩、去觀察，然後再做試驗。譬如說經教，我們的根性，在大乘法裏麵這八個宗派當中，我們適合於修學哪個法門，都與過去生中有密切關係。如果契合根性，你這個法門學起來很容易，一帆風順；如果與過去生中修的不相應，你學得很辛苦，不容易成就，容易退轉。所以觀機非常重要。可是自己也要幫助自己，初學的時候是可以多涉獵一些法門，那是什麽？了解。了解之後，我自己細心想想來選擇。
我以我自己做一個例子。我最初接受的是方東美先生介紹我《華嚴經》，我讀了清涼大師的《疏鈔》，非常歡喜，但是不敢學。為什麽？這經太大了，我受不了。所以那個時候跟李炳南老居士，我一心一意想學《法華經》，我蒐集了十幾種《法華經》的注解。我蒐集了十幾種，帶到台中，跟他老人家要求：「我想學《法華經》。」那個時候正好他開講《大佛頂首楞嚴經》。他就跟我說：「你為什麽要選擇這部經？」我說過去我跟他學的，這是沒有出家之前，我在台中住了一年三個月，十五個月，我跟他學了十三部小部經。我頭一部學的是《阿難問事佛吉凶經》。我們那個時候的進度是一個月學一部，標準是會講，上台能講。一個月學一部，士氣高昂，有成就感，一個月就會講一部了，所以學習的心、學習的氣非常旺盛，這在一般佛學院學不到的。我在那裏學了十三部經，以後出家去教佛學院，一個學期教一部，佛學院三年畢業我才教六部，我十三部一半沒用到。那個地方效果非常之高，學習風氣非常的濃厚。所以我學小部經，自己有了把握，但是想學一部大部經。他說：「你目的在這裏！那很好，現在我講《楞嚴經》，《楞嚴》的分量跟《法華》差不多是相等的。」他說：「你就學《楞嚴》好了。跟著我學，免得我還要另外找時間來教你。」我也曉得他的時間非常寶貴，所以我就聽從他的教誨，把《法華經》放下，跟他學《楞嚴》。
《楞嚴經》手上注解隻有一種，圓瑛法師講義。所以為了要學《楞嚴經》，趕緊跟香港佛經流通處聯係。流通處是誌開法師在負責，我跟他沒有見過麵，所以我稱他作老法師，寫信給他，非常恭敬，求他幫助，給我蒐集《楞嚴經》的注解。大概不到半年，他給我找到二十多種注解，都是線裝書，非常名貴的。誌開法師對我的幫助太大了。我出家的時候非常窮，沒有錢，書買不起。誌開法師隻要找到，書先寄給我，什麽時候有錢，什麽時候再付給他。那時候有一些在家居士護持，他們說：「法師，我們想供養您。」我說：「好！現在我買了幾本書，多少錢，你趕快給我寄去，你這樣供養我就好了。」
就在台中認真用了三年的功夫，跟李老師學《楞嚴》。他老人家每一個星期講一次，他星期三講，我星期四覆講，講小座。我們在台中經學班停了之後；經學班隻辦了兩年，培養了二十多個學生，大概有二十七、八個學生，都能講經，個個都能講經，所以台灣的中北部，台中蓮社建立了十七個布教所，這些學生就輪流在各個地方講經，對於台灣的佛教影響很大，這個班兩年成就這麽多人。班停辦之後，連我七個同學，我們七個同學不散，每一個星期我們自己在一起做三個小時的研究討論，由一個同學來覆講。這三年他們很慈悲，把時間全部給我，我覆講《楞嚴經》。所以李老師講一遍，我也講了一遍。我講一遍給六個同學聽，這六個同學都是講經的，都是內行的，對我幫助很大。我講的有缺點、有毛病、有詞不達意的地方，統統提出來幫助我修正。
所以求學，無論世出世間法，要有師，要有友。單單有老師沒有友，很難成就。老師是指路，同學是走路當中的幫助。好像我們旅行，結伴走，互相照顧。所以友非常重要，師跟友恩德都厚！我們七個人在一起十年，十年如一日。都是在家人，都有家庭，都有職業，每一個星期聚會一次，星期四。每個星期四我們聚會，由我來覆講，這六個同學來幫助我。我們自己解決不了的問題，再去向老師請教，自己能解決，就不必麻煩老師，這個進步很大。三年這一部《楞嚴》講完，我在學講經基礎上真正奠定了。以後再學其他的大部經，輕而易舉。《法華經》我沒有學過，沒有聽過，可是李老師講過《法華經》，筆記在。你們看《弘護小品》裏頭有，筆記在。我拿到他那個筆記，我能講《法華經》。我曾經用了六十個小時講《法華》大意，那個有錄音帶。《華嚴經》，我到台中去聽一卷，第一卷，我聽聽他怎麽講法。第一卷聽完之後，我就在台北講《華嚴經》，後頭我都會了。
諸位學教，你一定要懂得這個訣竅。古人講：「一經通，一切經通。」這個話一點都不錯。所以你要想有成就，決定得「一門深入，長時薰修」。所謂是，我們不敢講開悟，開竅了，訣竅你找到了，你懂得了。所以任何經典到手上來，都沒有困難，都不會有障礙，充其量在經文遇到困難的地方，參考古德的注解；這一家注解看得不太理解，再找另外一家。所以我蒐集的參考書很多，現在這些參考書都運到澳洲去了。我收集的《大藏經》，不同版本的《大藏經》一共有十種，現在這十種跟《四庫全書》，統統都運到澳洲。
要有能力讀古書。所以我現在才要求住在澳洲的同學們，你們很多都認識，悟字輩的他們都去了，他們在那邊修學比你們這邊辛苦。為什麽？我要求比你們這邊多，他們跟我十幾年，如果沒有成就，對不起我。這是長時間跟我的，我要求他們現在每一個星期背兩篇古文。一年當中要背一百篇古文，要能背、能講、能寫。為什麽？這是《大藏經》、《四庫全書》的鑰匙，你沒有這把鑰匙，《四庫全書》沒有門你進不去，書擺在那裏看不懂！古書連標點符號都沒有，你連句子都斷不下來。所以，用一年的時間讀古文。古文，我從《古文觀止》裏麵選一百篇，請楊老師在教。他們在外國，外國英文非常重要，所以我請悟琳法師跟一個劉居士，從美國來的，他們兩個負責教英文。那邊的功課，一、三、五英文，二、四、六中文。五年當中我規定的七門功課，加上這一百篇古文，八樣東西一定要完成，所以拚命念書！
這幾天為了紀念韓館長往生四周年，山下打佛七，山上人他們都下去了。我打個電話問悟道：「是不是你們打佛七，佛堂裏人手不夠？」他說：「人手夠。」「人手夠，為什麽讓山上這些人下山？」悟道說不出話來。「趕緊讓他們回去念書，不可以藉這個機會放假！」哪有這種道理？讀書要緊！佛七是個形式，真正報佛恩，成就自己的德行，成就自己的學問，拿這個來報答韓館長。我們要有實際的行為，實際的修為，這個才可以。所以對法門之選擇，關係我們這一生成敗。
這一條首先就在「念覺支」裏麵給我們提起來。心昏沉你就用擇法、精進、喜以起之。「心浮時」，浮就是掉舉，心不安，妄念太多，「念用輕安、定、舍以攝之」，用這三個方法攝心，「覺令定慧均等」。一定要達到定慧均等，這是正常的。定多慧少就昏沉，慧多定少就掉舉、就胡思亂想。這個地方講的定慧意思很淺。所以要曉得，名詞一樣，說法不相同。這是我們凡夫統統都有的，跟佛經裏麵「戒定慧」的定慧完全不一樣。它這個是完全在平常用功的時候，攝心、降伏昏沉的一種方法，所以應當要懂得。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一三四集） 2001/3/01 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-134
佛說十善業道經 （第一三四集） 2001/3/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-134
諸位同學，大家好！今天我們繼續看七覺支。七覺支的第二條「擇法覺支」，這個地方注解說：「觀諸法時，善能覺了揀別真偽，不謬取於虛偽法故」，這裏麵含的意思非常之廣，不但是我們修行的方法。七覺支主要是講修行方法，但是說到修行，就涵蓋了整個的全麵，絕不是局部的，包括我們日常生活、工作、處事待人接物；在這裏麵把我們一切錯誤修正過來，這叫修行。哪些是錯誤的法，哪些是正確的法，要有能力辨別，所以「善能覺了」。善裏麵包括智慧，你沒有智慧，你就沒有判斷力，你沒有方便，你就不懂得怎樣去揀別，所以一定要有智慧、有善巧方便。
我們是凡夫，我們沒有智慧，智慧沒有開，我們怎樣去判別世出世間一切法的真妄、邪正、是非？因此必須要學。中國「學」這個字跟「覺」的意思通，學就是覺悟。好學就是喜歡覺了，歡喜覺悟明了他才會好學，不好學就把這一樁事情疏忽了。我們今天所用的標準，就是聖賢教導我們的標準，我們用這個標準來衡量、來選擇。佛教給我們的標準，實在講你一入門就教給你。我們一入佛門，第一個接受的儀規是「三皈」，三皈就把標準教給我們：覺、正、淨。
六祖惠能大師在《壇經》裏麵傳授三皈，他不是說「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣念法，他教人念的是：「皈依覺，皈依正，皈依淨。」你們去看《壇經》。然後告訴我們：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」因為講佛、法、僧，我們往往誤會，著了相；說到「皈依佛」，馬上就想到佛像，說到「皈依法」，就想到佛經，說到「皈依僧」，就想到出家人，著相錯了。所以說「願解如來真實義」，佛法僧的真實義是覺正淨，覺而不迷是佛，正而不邪是法，淨而不染是僧，是教我們皈依覺正淨，不是皈依泥塑木雕的佛像，也不是皈依經本，更不是皈依出家人，我們要搞得清清楚楚、明明白白。
《壇經》好！純粹是中國人的東西，把佛法的精髓統統消化，為我們說出來，裏麵所說的不僅僅是禪，包括所有的佛法，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，無所不包，它講的是總綱領、總原則，這個我們要懂。所以我們的抉擇標準就是覺正淨，覺正淨是總綱領、總前提，與覺正淨相違背的就不是佛法。什麽叫「覺」？什麽叫「正」？什麽叫「淨」？大小乘經論裏麵講得就太多了，我們讀經、研教，無非是把這三個字裏頭的精義搞清楚、搞明白，如此而已，這個道理要懂。
落實到最初方便，《楞嚴經》裏麵講的「最初方便」，從哪裏入門？《十善業道經》，《無量壽經》裏麵佛教我們善護三業，從這裏開始。「善護口業，不譏他過」，就是口的四善業，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，在《無量壽經》隻說出這三句綱領，這三句就是這一部《十善業道經》。我們一定要念茲在茲，一定要真正理解十善的精神、十善真正意思是什麽。十善要做圓滿了，就成了究竟的佛果。
我們常常看到佛像，畫的佛像非常明顯，一般畫的佛像圓光上麵都有「唵、阿、吽」三個字。「唵、阿、吽」是什麽意思？就是《無量壽經》上的善護三業。「唵」是善護身業，它是身口意，「阿」是善護口業，「吽」是善護意業；所以十善圓滿，就是圓滿的佛果。這一本經典分量雖然不多，它的意思無窮無盡，諸位將來果然有契入的一天，你就明了了，一切經論，字字句句都圓融一切經論，確實是《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」；決定不可以說《十善業道經》淺，《大方廣佛華嚴經》深，沒有深淺，沒有大小，平等平等。你能入這個境界，真的你就能善能覺了。這個境界是《華嚴》無障礙的境界，《華嚴經》最後一品《普賢菩薩行願品》，中國人喜歡簡單，這個品題具足翻譯在《四十華嚴》的經題上麵，《入不思議解脫境界普賢行願品》，入不思議解脫境界。
不思議解脫境界，清涼跟我們講四法界，四種：第一種是事、事相，事法界，第二種是理法界，第三種是理事法界，第四種是事事法界。這四法界統統是沒有障礙的，事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙，你就契入華嚴境界。這個境界是什麽人？圓教初住菩薩，我們一般講「破一品無明，證一分法身」，就是入四無礙法界。如果這四樁事情擺在麵前還有障礙，你的無明沒破，你還是住在六道輪回裏頭，六道沒突破。縱然六道突破，有相當功夫了，事好像沒有障礙，理也沒有障礙，理事也沒有障礙，事事有障礙，這個境界是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏麵的佛，他們事與事還是有障礙。必須再一次的突破，超越十法界，入一真法界，事事就無礙。再告訴諸位，這是事實：一真法界跟十法界無二無別，決定不是兩個法界，是一法界，一真法界，它是圓融的，它是平等的，它是清淨的。
我們今天為什麽見不到？是因為有妄想分別執著，所以見不到。妄想分別執著淡一分，就與一真法界，就是四無礙法界接近一分。果然把對世出世法一切執著放下，連執著的念頭都沒有了，你就不再搞六道輪回，六道輪回就斷了。如果再進一步，對於世出世間法連分別的念頭都沒有了，你就離開十法界，這就是圓初住的地位，「破一品無明，證一分法身」。無明是妄想，妄想沒有斷，但是非常淡薄了，粗重的妄想完全沒有了，還有微細的妄想；那已經不礙事了，不礙六道的事，不礙十法界的事，所以事事無礙。這是講「境界」，境界跟法界有差別，法界是從事相上講的。這本書是法，它有界限，這是法界，境界沒有界限。法界有大小、有界限，境界沒有；境界屬於精神的，法界是屬於形相的。法界盡管不同，境界是通的，毫無障礙。你就曉得所有一切障礙，都是我們妄想分別執著變現出來的，非常非常冤枉！
我們學佛要想成就，你要是天天還起心動念，這個是、那個非，你這一生沒指望。《壇經》裏麵講得好：「若真修道人，不見世間過。」六祖教神會，六祖說：「我隻見自己過，沒有見別人過。」這是他教導我們，他是怎麽修成功的。又明顯告訴我們：「他非我不非。」換句話說，他有是非我沒有是非，這是真正修行人成就的秘訣。他怎麽成就的？為什麽那麽快速成就？我們為什麽不能成就？
求學、求道沒有兩樣，第一個要靠善根，過去生中的善根不具足，那就難了。第二個要靠勝緣，殊勝的法緣，那就是遇到真正的善知識，自己歡喜接受，對善知識的教誨決定沒有懷疑，依教奉行，這才行。親近善知識，《華嚴經》五十三參「文殊菩薩章」，最後菩薩教誡善財應該用什麽樣的心態去親近善知識，非常重要！這我們都講過，我講過好幾遍了。最近在香港講《四十華嚴》也講過，好像你們有光碟出來了。沒有良好的求學態度，縱然遇到真善知識，也當麵錯過，那就非常可惜了。所以兩個條件必須具足，善根、善緣。
在一般講，過去我求學，李老師常講：「四十以上學東西就難了。」這是真的不是假的，為什麽？四十年這麽長的時間，在這個社會大染缸裏頭，已經被嚴重汙染了，自己的妄想、分別、執著、成見都很深，不容易！真難！但是不是說沒有了，少了，四十歲以上開始學，成就的人太少了。最好修學的時候在哪裏？二十歲前後，這是最好的年齡，真正遇到善緣的話，沒有一個不成就的。四十歲之前，三十到四十，那要發憤，「困學而成」。四十之後是難，不能說沒有。
我們現在看到河南開封的史居士，這是四十以上，他行，他能成功。他怎麽能成功？他真的放下萬緣，一心向道，廢寢忘食，吃飯睡覺都忘掉了，這樣專心幹，行。他到這兒來找我，一定要我給他剃度出家，搞得我沒辦法了，我最後講：「出家我有個條件。」他問我：「什麽條件？」「你在一年當中把《無量壽經》講十遍。」這個月初他打個電話給我，他已經講了五遍，他說：「在今年年底十遍一定可以完成。」真發憤，真幹，拚命的幹，這行！所以四十以上，我給我們自己同學定的七門功課，加上一百篇古文，這八樣東西四十以上不可能，很難做到。四十以上還能做到，鳳毛麟角。年歲大的同修，這七門東西希望能夠有一門、兩門，他一生都受用不盡，不必學這麽多，這是根基、基礎。四十歲以上，我們不要再搞什麽基礎了，往生事大，要發心做護法，不發心搞弘法，要護法，四十歲以上護法。
我常講護法功德比弘法大。弘法的人常有，護法的人不常有。如果沒有真正護法的菩薩，我們發心弘法，沒有機會給你弘揚，沒有人願意請你講經。你不要看到現在好像許許多多地方，馬來西亞好多道場都歡迎你們去講經說法，請你們去，是搞得很熱鬧，你要說：「我到那裏常住，跟你說法。」你看看人家答應不答應？去作客，人家歡迎：「把我們這個道場熱鬧一下。」真的常住在這個地方，人家要慎重考慮了，不見得歡迎，這是我一生當中的經驗。交情再好，熱心請我去講經，到他們廟裏去長期弘法，講了三個月，就請我走路了。
以前香港的慧忍法師，我們年輕時候在一塊，真是好朋友，講了三個月，非常歡迎讓我去，熱心的護持。三個月之後有挑撥的，有離間的，有人跟慧忍法師說：「淨空法師在這裏不行！你看看，信徒對他都比對你好，對他好！對他恭敬！他會講，你不會講。」麻煩大了，這一聽挑撥是非，就來找我麻煩了。他怎麽叫我走？他當時熱心請我來的，不好意思叫我走，對我有個要求，說我在台中十年所學的，必須在三個月當中把他教會。如果教不會，當然你就得走路。換句話說，教會了我也走，教不會也要走路，我就趕快走路了。不容易！
我們從前在李老師會下，老師常常告訴我們：「你學會講經，講得不好沒有關係，你也許還有地方可以住住；你如果講得好，講得大家歡迎，你就走投無路！」這都是老師傳的。所以，我在逼著走投無路的時候遇到韓館長，他們一家人，她的先生、兒女一起同心同力發心護持，租地方、借地方、借朋友的辦公室，她認識人多，交際廣，租房子。我們講經，那個時候在台灣三十年沒有中斷，天天講！要講台上千錘百鏈，你才能成就，哪有那麽容易！所以護法功德不可思議，我們要知恩報恩。今天一號，五號是她往生四周年紀念。本來每一年紀念都在居士林舉行，今年居士林因為施工，它有工程不方便。我們紀念她，都是打一個佛七，佛七圓滿的這一天，我們有一個追悼會紀念她。所以今年的紀念會在澳洲，我們有幾個人三號到澳洲去參加這個紀念會。
所以，我們自己一定要多想想。弘法這條路子不能走，決定走護法，幫助這些年輕人，成就年輕人，無量無邊功德，他們的成就就是我們的成就。你們同學學會之後，在台上講得讓聽眾點頭滿意了，我馬上就退出，護法，全心全力護持大家，弘護是一體！時間到了。
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