正文
佛說十善業道經 （第六五集） 2000/09/01 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-065
佛說十善業道經 （第六五集） 2000/09/01 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-065
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，我們從第一行看起：
【複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。
何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲 ，物皆備故。】
這個三條前麵介紹了，今天我們接著看：
【四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。】
從這裏看起，這是世尊對龍王說的。龍王表法的義趣前麵跟諸位報告過。在社會上，各個階層居領導地位的人，都有王的意思。說『王位自在』，就是你的社會地位，在群眾當中領導的地位，你永遠會被群眾擁護，這就叫自在。群眾都能聽從於你，你能夠任意的發號施令，原因是因為你沒有貪欲。你沒有貪欲，你的福德決定是澤及一切眾生，眾生焉有不擁護之理？焉有不愛戴之理？這個道理我們要懂得，要知道學習。無論我們在社會上是什麽樣的身分、什麽樣的地位，過的是怎樣的生活，決定要斷貪瞋癡，我們就能夠得大自在。
底下兩句是：『珍奇妙物，皆奉獻故』。因為得到群眾的愛戴，群眾有這些珍奇之物，都會供養你，「皆奉獻故」。供養你，你會不會去享受？不會的。怎麽知道不會？因為你沒有貪欲，所以大眾的供養，用現在的話，你決定是回饋於社會，你一定也同樣的布施供養一切眾生。因果是循環的，你能供養一切眾生，一切眾生必定也供養你，這個果報無比的殊勝。如果你做一個領導人，你有貪欲，你想得的珍奇寶物自己享受，不肯供養別人，而群眾所有的珍奇寶物也都各自藏匿起來，也不會奉獻出來，於是這世間的珍奇寶物都被掩埋了，不能夠發揮它的德用，這在佛法裏麵講，這是罪業。什麽罪業？不能夠物盡其用。社會真正走向繁榮興旺、安和樂利，必定是「人盡其才、物盡其用」，這兩句話是永遠不變的真理。
人才我們要重視，要盡量讓他發揮，決定不能障礙。障礙，在佛法裏麵講，得愚癡果報。不但是我們自己有能力、有智慧，不願意教別人，這叫吝法；看到別人有才華、有智慧，去障礙他，不能讓他圓滿的發揮，這比自己吝法的罪過還要嚴重。佛告訴我們，法布施得聰明智慧；換句話說，障礙法施得愚癡果報。因果的定律是真的，是事實真相。佛家常講：「萬法皆空，因果不空。」因果何以不空？轉變不空；因會變成果，果又會變成因，因果永遠在轉變，永遠在循環，永遠在相續。所以從轉變、從相續、從循環，它不空，這個道理我們要懂得。
我們怎樣使自己是愈轉愈殊勝，這每個人都期望。可是你沒有想到，如果隻著眼到為自己的殊勝果報，很難得到。應當把念頭轉過來，像諸佛菩薩一樣，念念希求一切眾生是愈轉愈殊勝。把自己忘掉了，隻有眾生沒有自己，這就是諸佛菩薩的境界；在其他宗教裏麵，這一切神明的境界。中國人論神：「聰明正直是為神。」佛家講「生佛平等」，中國古德講「天人合一」。人是不是佛、是不是神？是的，聰明正直就是，聰明是具足智慧，正直是具足性德。這是從因果循環裏麵，我們見到的無比殊勝果德。第五種自在：
【五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝。】
『獲』是你得到的，不是你求得，自自然然得到的，超過你自己的所求，超過太多了。這個『百』不是一個數字，是形容詞。你所獲得的福報與你所修學的功德，決定相應。佛的功德大，滅度至今三千年，你看看現在世間人對佛菩薩的奉獻。佛菩薩不住世了，要住世那還得了嗎？什麽原因？
【由於昔時不慳嫉故。】
『慳』是慳貪，沒有貪心，沒有吝嗇，對於別人決定沒有嫉妒障礙。菩薩念念成人之美，這是我們應當學的。反看今天世界上社會人心，大多數堅固執著貪欲。可是我們看到一些人，還是有大富大貴。你細細想想，那什麽原因？過去生中修集的太厚了。他要能夠舍棄貪欲、舍棄慳嫉，那就像中國古代曆史上我們所看到的，他至少要傳個十代、二十代。非常可惜，過去修的福，這一生搞貪瞋癡迷失了自性，一代就完了，下一代就沒有了。諸位特別去注意各個階層領導人，不僅僅是政治上，工商界的領導人，他能傳幾代？中國過去帝王，在曆史上記載得很清楚，都能傳十幾代。他在做帝王的時候，他也修德，他積德修善，接受聖賢的教誨；做臣子的，也懂這個道理。
我們同修當中，法隆法師剛剛從蘇州回來。在蘇州這個地方大家都曉得範家，範仲淹範家，這是作臣子。他知道離三毒煩惱，他知道離慳吝嫉妒，一生當中為國為民。傳給他的子子孫孫，都效法祖宗。他們家一直到今天都不衰，代代有賢人出來，所以印光大師對範家非常讚歎。從事於工商業的，我們看到屬於老字號，也能傳幾百年，他的生意興隆，他不會失敗。原因在哪裏？沒有三毒煩惱，為社會、為眾生服務，不是為貪利、貪財，不是為這個。是為眾生服務的，自己生活能過得去就非常滿足了，多餘的都回饋給社會；他這個生意可以綿延，也是綿延很多代。凡是違背聖賢人的教誨，作惡不知道修善，前世福報再大，一生就完了，甚至於還有這一生都保不住，晚年的時候就敗了。像我們現在看到公司倒閉了、破產了，那是福之薄者；福厚可以保住他一生，保不住子孫。這個道理我們要細細觀察就明白了，才知道世出世法總不離因果。這是五種自在，離貪欲有這麽多的好處，我們為什麽要幹這個事情？末後這一段：
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。】
這是學佛的人懂得。不學佛的人，他祈求他的福德子子孫孫都能夠延續保持，這是世間人的觀念。學佛的人的觀念，心胸更大了，他回向法界，於是這種善行就變成了性德。性德是沒有邊際、沒有窮盡的，所以到自己成佛的時候，就同其他諸佛如來一樣。『三界』是欲界、色界、無色界。在三界教化眾生，都為一切大眾尊敬。『特尊』，特別的尊敬。『皆共敬養』，一切眾生尊敬你、供養你，這是究竟圓滿的大福。
我們現在要問，什麽叫『回向』？什麽叫『菩提』？因為這一句是因。「三界特尊，皆共敬養」，那是果報。這個因要怎樣修？這是我們現前非常關切的。「回」是旋回。本來我們自己修學的功德必定是自己獲得果報，我們現在回轉，我所修集的一切善行、業因，我不求個人的果報，希望把這個果報給一切眾生，這叫「回向」。如果這個意思還不能明了，我們舉個比喻來說。像農夫種的這些農作物、種的這些稻米，每天辛勤的耕耘播種，到收成的時候自己不要了，給一切貧苦沒有糧食吃的這些眾生，全部供養，收成都給你們，這就是「回向」的意思。一般人總是我自己留一點，多餘的才布施，這個不叫「回向」，這是我們平常講的「布施供養」。回向是自己完全不要，全部的供養大眾。
這樣一來，自己沒有了，怎麽辦？自己有，別人自然供養你，而且你所收獲的超過你所需。你能夠布施別人，果報立刻就現前，所以不可以有貪心。百分之百的奉獻，這是諸佛菩薩，所以人家「三界特尊」，沒有人不尊敬，沒有人不供養。自己還要留一點，留百分之一，布施百分之九十九，還是不乾淨。佛在這個經前麵：「不容毫分不善間雜。」你說：「我百分之九十九布施供養，還有百分之一留著自己受用。」夾雜著毫分不善。這個道理很深，世間人想不通、參不透，所以世間人做不到。世間人修善不純，所以我們常講善惡混雜，他不是純善。諸佛菩薩所修的，純善，祖師大德們明白這個道理，他們所修純善，所以果報無比的殊勝，這是我們要覺悟的，我們要學習。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第六十六集） 2000/09/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-066
佛說十善業道經 （第六十六集） 2000/09/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-066
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，倒數第三行看起：
【複次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
貪、瞋、癡是三毒煩惱，要用現在大家容易懂的話來說，就是三種根本的病毒。我們人身體不健康，有很多病痛，是從這兒來的；人有六道生死輪回，也從這兒來的。如果把三毒煩惱拔除，不但你身體健康長壽，永遠不生病，而且六道輪回也沒有了。所以佛在一切經論裏麵特別強調十善業道，特別在這一部經上，這一部經是佛家修學，無論是大乘、小乘，是哪一個宗派、哪一個法門，這是共同學習的科目。離開了十善，就不是佛法。而且佛在此地特別囑咐我們，菩薩何以能成菩薩？就是晝夜常念十善，沒有間斷的，思惟十善，觀察十善，不容許毫分不善間雜，這就成菩薩，這就超越六道，就能轉凡成聖。
我們凡夫修行，為什麽這麽艱難？十善沒有完全做到；縱然做到幾分之幾，還摻雜著不善在裏頭。我們自己很冷靜的做一個深深的反省，我們的十惡多過十善，這樣的人念佛都不能往生。所以諸位要記住，為什麽念佛不能往生？因為西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，我們不是上善，阿彌陀佛縱然慈悲接引我們，那個地方的大眾不能容納你，所以你還是去不了。由此可知，十善是多麽重要。不僅僅佛家重視，我們再看看，所有的宗教都講到十善。由此可知，十善業道是世間所有宗教共同修學的法門，我們怎麽能疏忽！來生要得人身，要積十善業道；來生要生天，也要修十善業道。如果不能修十善，還是造十惡業，三途就有分。
我們的眼光要看得遠一點，不要怕死。哪一個不死？人都是要死的，早一天死跟晚一天死毫無差別，所以我們不怕死。問題是死了以後到哪裏去？這個問題嚴重了。佛家常說「萬法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果永遠在循環，所以它是轉變不空、循環不空、相續不空，這是真理，世出世間法的定律。我們真正明白、覺悟了，絕不貪圖眼前這幾年的享受，這個享受是將來痛苦的根源。我們能夠放下這幾年物質、精神上的享受，你得來是生生世世永遠的安樂，要懂這個道理。善行的標準，什麽是「善」？利益社會、利益眾生。怎麽樣利益？自己要做一個樣子給社會人看。
學佛，佛是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現的樣子，我們要能夠仿效。釋迦牟尼佛在這個社會上有崇高的地位，他是王子出生，他可以繼承王位，他能夠舍棄。舍棄他的地位，舍棄他的富貴，舍棄他五欲六塵的享受。他有妻子，他能舍棄。過什麽樣的生活？過世間最貧苦的生活，給我們做榜樣。他教我們放下，他自己確實徹底放下了。世尊如是，你再看看《新舊約全書》，耶穌基督亦如是、伊斯蘭教穆罕默德亦如是。再仔細觀察佛家諸大菩薩、祖師大德，個個示現的無不如是。我們從這個地方覺悟，從這裏省悟過來。
怎麽救自己，怎麽救世人，來挽救這個劫難？要以身作則。如果說的是一套，行的是一套，無濟於事，不能轉變業報。不但不能轉變業報，而且我們還有很重的罪業。什麽罪業？破壞佛教的形象；這一條罪業就是等於破和合僧，四眾弟子都有分。我們要曉得，決定不能大意，決定不能疏忽。佛家的四眾弟子，在家出家，念念為眾生，念念為正法久住。這樣殊勝的大法，今天為什麽衰落到這個地步？沒有人依教奉行，沒有人為人演說。為人演說就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什麽教？依十善業道。
我們大家都修淨土，修淨土何必要這樣重視十善業道？諸位看看《觀無量壽佛經》，佛跟我們講修學的基礎「淨業三福」。淨業三福裏麵頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「十善業」就是指這部經。孝親、尊師、慈心，落實在十善業道；沒有十善業道，你前頭都做不到，你不孝、不敬，沒有慈悲心。這個慈悲心是對一切眾生無私無我的愛心，把十善業道做出來給大家看，讓他在見聞覺知裏麵有所體悟。覺悟他才回頭，不覺悟是不會回頭的，所以世尊這麽重視。有這個基礎，才能夠修淨土。淨土是大乘法，但是我們其他的沒有，隻有這麽一條，念佛能夠往生凡聖同居土；淨業三福具足這一條，少分，我們修這個法門能成就。如果再能具足第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這三句話你能做到，你念佛往生方便有餘土。如果再把第三條也做到，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你往生的是實報莊嚴土。修行的根基在此地。
《無量壽經》裏麵，關於十善講得也很多，「三輩往生」就具足十善法，我們怎麽能夠疏忽？淨宗的同學，我們的朝暮課誦，早課選讀的是四十八願，晚課選讀的是三十二到三十七品，內容是什麽？五戒十善，這裏麵講得詳細。每天做晚課，用它來反省、檢點：佛教我做的，我有沒有做？佛不許可我們做的，我有沒有犯？這樣做晚課就有功德。不是早晚課念一遍給佛菩薩聽，那有罪過。什麽罪過？欺騙佛菩薩。早晨在佛像前騙他一次，晚上又騙他一次。你的罪過不落地獄誰墮地獄？早課用意是叫我們發心，我們要發跟阿彌陀佛一樣的心、一樣的願。晚課是檢點我們自己的心行，起心動念、言語造作，改過自新。
煩惱裏頭最嚴重的是貪欲，我們在這一段講得也特別詳細。瞋恚怎麽起來的？貪不到才瞋恚；如果你所貪欲的都能得到，你就不會起瞋恚了。諸位要曉得，貪瞋癡是妄念、是妄心、是邪知邪見，自性裏頭本來沒有這個東西。我們很不幸，無量劫前迷失了自性，長劫輪回染上這個毛病。就像吸毒的人染上了毒癮，自己總要覺悟，染上這個毒癮，現在要決心戒除。世間吸毒的人戒毒都不容易，這個無始劫以來的毒癮已經生根了，要戒除它當然是更難。怎樣能戒除？佛菩薩教導我們，我們自己這一生修學的經驗，證明佛在經論上所教導我們的，「一門深入，長時薰修」，隻有這一個辦法我們才能夠戒除這個毒癮，才能回頭是岸。
每天讀經都還不夠，要研究討論，要詳細講解，一天都不能放過。古時候寺院叢林每天有八個小時講經，有八個小時修行。修行是什麽？反省、思惟，改過自新，這叫修行；修行是把自己的過失、把自己的毛病修正過來，這叫修行。現在一般寺院庵堂裏這樣的功課已經沒有了，都流於形式，所以才叫迷信。佛法原本是教學，流於形式，實質內容沒有了，就變成宗教，變成迷信。沒有能力辨別是非，沒有能力辨別善惡，當然更沒有能力辨別真妄，甚至於連對自己利害得失都不能夠辨別，這是迷惑到所以然處！我們自己迷惑，帶給社會大眾是痛苦，一定要覺悟。我個人覺悟，個人解脫了；幫助別人覺悟，別人也能得解脫。
諸位要記住一個事實，念佛的人多，往生的人少。從前李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的兩三個人而已。」什麽原因？這兩三個人真幹；念佛不能往生的沒有真幹。在古代，每一個人知道自己修行，所以佛隻是講經說法，從來沒有領眾共修過。我們在經典裏麵沒有看到釋迦牟尼佛帶領大眾打個禪七、打個佛七，沒有這個事情，世尊四十九年隻有講經說法；修行在個人，各個人聞經明理之後，都知道修行，所謂是「師父領進門，修行在個人」。
可是到了末法時期，眾生根性鈍了，煩惱業障重了，不知道修行，懈怠懶散，這很可惜。所以馬祖道一和尚跟百丈禪師發心提倡共修。共修是依眾靠眾，儒家所謂「十目所視，十手所指」，大眾在一塊的時候，我們懈怠就不好意思，用這個方法成就了不少人，功德無量。個人能夠修行成就的，跟諸位說，上上根人；中下根人個人修行成就很困難，必須要依眾靠眾，這才有大家共修，集合同學們，誌同道合的，每天在一起研究討論。理愈來愈清楚、愈來愈明了，我們才有能力應付這些複雜的事相，在這個滾滾紅塵裏麵得清淨心。
生活在一起，互相協助，互相照顧，這就叫依眾靠眾。靠大家幫助，靠大家協助，成就自己，務必把自己的煩惱習氣消除掉。淨宗是大乘，古德告訴我們，大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，無比殊勝的教法。你要是懂得這個道理的話，你的觀念、你的言行，必定不同於凡夫。為什麽？一定要給社會大眾做個好榜樣，「學為人師，行為世範」。我自己一個人躲在家裏修行成就了，不足以為社會大眾做榜樣。所以菩薩能夠舍己為人，念念為社會著想，念念為世界的和平安定、眾生幸福著想，從這個地方做出貢獻，這是大乘菩薩。好，今天時間到了，我們就介紹到此地。
佛說十善業道經 （第六五集） 2000/09/01 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-065
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，我們從第一行看起：
【複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。
何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲 ，物皆備故。】
這個三條前麵介紹了，今天我們接著看：
【四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。】
從這裏看起，這是世尊對龍王說的。龍王表法的義趣前麵跟諸位報告過。在社會上，各個階層居領導地位的人，都有王的意思。說『王位自在』，就是你的社會地位，在群眾當中領導的地位，你永遠會被群眾擁護，這就叫自在。群眾都能聽從於你，你能夠任意的發號施令，原因是因為你沒有貪欲。你沒有貪欲，你的福德決定是澤及一切眾生，眾生焉有不擁護之理？焉有不愛戴之理？這個道理我們要懂得，要知道學習。無論我們在社會上是什麽樣的身分、什麽樣的地位，過的是怎樣的生活，決定要斷貪瞋癡，我們就能夠得大自在。
底下兩句是：『珍奇妙物，皆奉獻故』。因為得到群眾的愛戴，群眾有這些珍奇之物，都會供養你，「皆奉獻故」。供養你，你會不會去享受？不會的。怎麽知道不會？因為你沒有貪欲，所以大眾的供養，用現在的話，你決定是回饋於社會，你一定也同樣的布施供養一切眾生。因果是循環的，你能供養一切眾生，一切眾生必定也供養你，這個果報無比的殊勝。如果你做一個領導人，你有貪欲，你想得的珍奇寶物自己享受，不肯供養別人，而群眾所有的珍奇寶物也都各自藏匿起來，也不會奉獻出來，於是這世間的珍奇寶物都被掩埋了，不能夠發揮它的德用，這在佛法裏麵講，這是罪業。什麽罪業？不能夠物盡其用。社會真正走向繁榮興旺、安和樂利，必定是「人盡其才、物盡其用」，這兩句話是永遠不變的真理。
人才我們要重視，要盡量讓他發揮，決定不能障礙。障礙，在佛法裏麵講，得愚癡果報。不但是我們自己有能力、有智慧，不願意教別人，這叫吝法；看到別人有才華、有智慧，去障礙他，不能讓他圓滿的發揮，這比自己吝法的罪過還要嚴重。佛告訴我們，法布施得聰明智慧；換句話說，障礙法施得愚癡果報。因果的定律是真的，是事實真相。佛家常講：「萬法皆空，因果不空。」因果何以不空？轉變不空；因會變成果，果又會變成因，因果永遠在轉變，永遠在循環，永遠在相續。所以從轉變、從相續、從循環，它不空，這個道理我們要懂得。
我們怎樣使自己是愈轉愈殊勝，這每個人都期望。可是你沒有想到，如果隻著眼到為自己的殊勝果報，很難得到。應當把念頭轉過來，像諸佛菩薩一樣，念念希求一切眾生是愈轉愈殊勝。把自己忘掉了，隻有眾生沒有自己，這就是諸佛菩薩的境界；在其他宗教裏麵，這一切神明的境界。中國人論神：「聰明正直是為神。」佛家講「生佛平等」，中國古德講「天人合一」。人是不是佛、是不是神？是的，聰明正直就是，聰明是具足智慧，正直是具足性德。這是從因果循環裏麵，我們見到的無比殊勝果德。第五種自在：
【五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝。】
『獲』是你得到的，不是你求得，自自然然得到的，超過你自己的所求，超過太多了。這個『百』不是一個數字，是形容詞。你所獲得的福報與你所修學的功德，決定相應。佛的功德大，滅度至今三千年，你看看現在世間人對佛菩薩的奉獻。佛菩薩不住世了，要住世那還得了嗎？什麽原因？
【由於昔時不慳嫉故。】
『慳』是慳貪，沒有貪心，沒有吝嗇，對於別人決定沒有嫉妒障礙。菩薩念念成人之美，這是我們應當學的。反看今天世界上社會人心，大多數堅固執著貪欲。可是我們看到一些人，還是有大富大貴。你細細想想，那什麽原因？過去生中修集的太厚了。他要能夠舍棄貪欲、舍棄慳嫉，那就像中國古代曆史上我們所看到的，他至少要傳個十代、二十代。非常可惜，過去修的福，這一生搞貪瞋癡迷失了自性，一代就完了，下一代就沒有了。諸位特別去注意各個階層領導人，不僅僅是政治上，工商界的領導人，他能傳幾代？中國過去帝王，在曆史上記載得很清楚，都能傳十幾代。他在做帝王的時候，他也修德，他積德修善，接受聖賢的教誨；做臣子的，也懂這個道理。
我們同修當中，法隆法師剛剛從蘇州回來。在蘇州這個地方大家都曉得範家，範仲淹範家，這是作臣子。他知道離三毒煩惱，他知道離慳吝嫉妒，一生當中為國為民。傳給他的子子孫孫，都效法祖宗。他們家一直到今天都不衰，代代有賢人出來，所以印光大師對範家非常讚歎。從事於工商業的，我們看到屬於老字號，也能傳幾百年，他的生意興隆，他不會失敗。原因在哪裏？沒有三毒煩惱，為社會、為眾生服務，不是為貪利、貪財，不是為這個。是為眾生服務的，自己生活能過得去就非常滿足了，多餘的都回饋給社會；他這個生意可以綿延，也是綿延很多代。凡是違背聖賢人的教誨，作惡不知道修善，前世福報再大，一生就完了，甚至於還有這一生都保不住，晚年的時候就敗了。像我們現在看到公司倒閉了、破產了，那是福之薄者；福厚可以保住他一生，保不住子孫。這個道理我們要細細觀察就明白了，才知道世出世法總不離因果。這是五種自在，離貪欲有這麽多的好處，我們為什麽要幹這個事情？末後這一段：
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。】
這是學佛的人懂得。不學佛的人，他祈求他的福德子子孫孫都能夠延續保持，這是世間人的觀念。學佛的人的觀念，心胸更大了，他回向法界，於是這種善行就變成了性德。性德是沒有邊際、沒有窮盡的，所以到自己成佛的時候，就同其他諸佛如來一樣。『三界』是欲界、色界、無色界。在三界教化眾生，都為一切大眾尊敬。『特尊』，特別的尊敬。『皆共敬養』，一切眾生尊敬你、供養你，這是究竟圓滿的大福。
我們現在要問，什麽叫『回向』？什麽叫『菩提』？因為這一句是因。「三界特尊，皆共敬養」，那是果報。這個因要怎樣修？這是我們現前非常關切的。「回」是旋回。本來我們自己修學的功德必定是自己獲得果報，我們現在回轉，我所修集的一切善行、業因，我不求個人的果報，希望把這個果報給一切眾生，這叫「回向」。如果這個意思還不能明了，我們舉個比喻來說。像農夫種的這些農作物、種的這些稻米，每天辛勤的耕耘播種，到收成的時候自己不要了，給一切貧苦沒有糧食吃的這些眾生，全部供養，收成都給你們，這就是「回向」的意思。一般人總是我自己留一點，多餘的才布施，這個不叫「回向」，這是我們平常講的「布施供養」。回向是自己完全不要，全部的供養大眾。
這樣一來，自己沒有了，怎麽辦？自己有，別人自然供養你，而且你所收獲的超過你所需。你能夠布施別人，果報立刻就現前，所以不可以有貪心。百分之百的奉獻，這是諸佛菩薩，所以人家「三界特尊」，沒有人不尊敬，沒有人不供養。自己還要留一點，留百分之一，布施百分之九十九，還是不乾淨。佛在這個經前麵：「不容毫分不善間雜。」你說：「我百分之九十九布施供養，還有百分之一留著自己受用。」夾雜著毫分不善。這個道理很深，世間人想不通、參不透，所以世間人做不到。世間人修善不純，所以我們常講善惡混雜，他不是純善。諸佛菩薩所修的，純善，祖師大德們明白這個道理，他們所修純善，所以果報無比的殊勝，這是我們要覺悟的，我們要學習。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第六十六集） 2000/09/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-066
佛說十善業道經 （第六十六集） 2000/09/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-066
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，倒數第三行看起：
【複次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
貪、瞋、癡是三毒煩惱，要用現在大家容易懂的話來說，就是三種根本的病毒。我們人身體不健康，有很多病痛，是從這兒來的；人有六道生死輪回，也從這兒來的。如果把三毒煩惱拔除，不但你身體健康長壽，永遠不生病，而且六道輪回也沒有了。所以佛在一切經論裏麵特別強調十善業道，特別在這一部經上，這一部經是佛家修學，無論是大乘、小乘，是哪一個宗派、哪一個法門，這是共同學習的科目。離開了十善，就不是佛法。而且佛在此地特別囑咐我們，菩薩何以能成菩薩？就是晝夜常念十善，沒有間斷的，思惟十善，觀察十善，不容許毫分不善間雜，這就成菩薩，這就超越六道，就能轉凡成聖。
我們凡夫修行，為什麽這麽艱難？十善沒有完全做到；縱然做到幾分之幾，還摻雜著不善在裏頭。我們自己很冷靜的做一個深深的反省，我們的十惡多過十善，這樣的人念佛都不能往生。所以諸位要記住，為什麽念佛不能往生？因為西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，我們不是上善，阿彌陀佛縱然慈悲接引我們，那個地方的大眾不能容納你，所以你還是去不了。由此可知，十善是多麽重要。不僅僅佛家重視，我們再看看，所有的宗教都講到十善。由此可知，十善業道是世間所有宗教共同修學的法門，我們怎麽能疏忽！來生要得人身，要積十善業道；來生要生天，也要修十善業道。如果不能修十善，還是造十惡業，三途就有分。
我們的眼光要看得遠一點，不要怕死。哪一個不死？人都是要死的，早一天死跟晚一天死毫無差別，所以我們不怕死。問題是死了以後到哪裏去？這個問題嚴重了。佛家常說「萬法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果永遠在循環，所以它是轉變不空、循環不空、相續不空，這是真理，世出世間法的定律。我們真正明白、覺悟了，絕不貪圖眼前這幾年的享受，這個享受是將來痛苦的根源。我們能夠放下這幾年物質、精神上的享受，你得來是生生世世永遠的安樂，要懂這個道理。善行的標準，什麽是「善」？利益社會、利益眾生。怎麽樣利益？自己要做一個樣子給社會人看。
學佛，佛是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現的樣子，我們要能夠仿效。釋迦牟尼佛在這個社會上有崇高的地位，他是王子出生，他可以繼承王位，他能夠舍棄。舍棄他的地位，舍棄他的富貴，舍棄他五欲六塵的享受。他有妻子，他能舍棄。過什麽樣的生活？過世間最貧苦的生活，給我們做榜樣。他教我們放下，他自己確實徹底放下了。世尊如是，你再看看《新舊約全書》，耶穌基督亦如是、伊斯蘭教穆罕默德亦如是。再仔細觀察佛家諸大菩薩、祖師大德，個個示現的無不如是。我們從這個地方覺悟，從這裏省悟過來。
怎麽救自己，怎麽救世人，來挽救這個劫難？要以身作則。如果說的是一套，行的是一套，無濟於事，不能轉變業報。不但不能轉變業報，而且我們還有很重的罪業。什麽罪業？破壞佛教的形象；這一條罪業就是等於破和合僧，四眾弟子都有分。我們要曉得，決定不能大意，決定不能疏忽。佛家的四眾弟子，在家出家，念念為眾生，念念為正法久住。這樣殊勝的大法，今天為什麽衰落到這個地步？沒有人依教奉行，沒有人為人演說。為人演說就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什麽教？依十善業道。
我們大家都修淨土，修淨土何必要這樣重視十善業道？諸位看看《觀無量壽佛經》，佛跟我們講修學的基礎「淨業三福」。淨業三福裏麵頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「十善業」就是指這部經。孝親、尊師、慈心，落實在十善業道；沒有十善業道，你前頭都做不到，你不孝、不敬，沒有慈悲心。這個慈悲心是對一切眾生無私無我的愛心，把十善業道做出來給大家看，讓他在見聞覺知裏麵有所體悟。覺悟他才回頭，不覺悟是不會回頭的，所以世尊這麽重視。有這個基礎，才能夠修淨土。淨土是大乘法，但是我們其他的沒有，隻有這麽一條，念佛能夠往生凡聖同居土；淨業三福具足這一條，少分，我們修這個法門能成就。如果再能具足第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這三句話你能做到，你念佛往生方便有餘土。如果再把第三條也做到，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你往生的是實報莊嚴土。修行的根基在此地。
《無量壽經》裏麵，關於十善講得也很多，「三輩往生」就具足十善法，我們怎麽能夠疏忽？淨宗的同學，我們的朝暮課誦，早課選讀的是四十八願，晚課選讀的是三十二到三十七品，內容是什麽？五戒十善，這裏麵講得詳細。每天做晚課，用它來反省、檢點：佛教我做的，我有沒有做？佛不許可我們做的，我有沒有犯？這樣做晚課就有功德。不是早晚課念一遍給佛菩薩聽，那有罪過。什麽罪過？欺騙佛菩薩。早晨在佛像前騙他一次，晚上又騙他一次。你的罪過不落地獄誰墮地獄？早課用意是叫我們發心，我們要發跟阿彌陀佛一樣的心、一樣的願。晚課是檢點我們自己的心行，起心動念、言語造作，改過自新。
煩惱裏頭最嚴重的是貪欲，我們在這一段講得也特別詳細。瞋恚怎麽起來的？貪不到才瞋恚；如果你所貪欲的都能得到，你就不會起瞋恚了。諸位要曉得，貪瞋癡是妄念、是妄心、是邪知邪見，自性裏頭本來沒有這個東西。我們很不幸，無量劫前迷失了自性，長劫輪回染上這個毛病。就像吸毒的人染上了毒癮，自己總要覺悟，染上這個毒癮，現在要決心戒除。世間吸毒的人戒毒都不容易，這個無始劫以來的毒癮已經生根了，要戒除它當然是更難。怎樣能戒除？佛菩薩教導我們，我們自己這一生修學的經驗，證明佛在經論上所教導我們的，「一門深入，長時薰修」，隻有這一個辦法我們才能夠戒除這個毒癮，才能回頭是岸。
每天讀經都還不夠，要研究討論，要詳細講解，一天都不能放過。古時候寺院叢林每天有八個小時講經，有八個小時修行。修行是什麽？反省、思惟，改過自新，這叫修行；修行是把自己的過失、把自己的毛病修正過來，這叫修行。現在一般寺院庵堂裏這樣的功課已經沒有了，都流於形式，所以才叫迷信。佛法原本是教學，流於形式，實質內容沒有了，就變成宗教，變成迷信。沒有能力辨別是非，沒有能力辨別善惡，當然更沒有能力辨別真妄，甚至於連對自己利害得失都不能夠辨別，這是迷惑到所以然處！我們自己迷惑，帶給社會大眾是痛苦，一定要覺悟。我個人覺悟，個人解脫了；幫助別人覺悟，別人也能得解脫。
諸位要記住一個事實，念佛的人多，往生的人少。從前李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的兩三個人而已。」什麽原因？這兩三個人真幹；念佛不能往生的沒有真幹。在古代，每一個人知道自己修行，所以佛隻是講經說法，從來沒有領眾共修過。我們在經典裏麵沒有看到釋迦牟尼佛帶領大眾打個禪七、打個佛七，沒有這個事情，世尊四十九年隻有講經說法；修行在個人，各個人聞經明理之後，都知道修行，所謂是「師父領進門，修行在個人」。
可是到了末法時期，眾生根性鈍了，煩惱業障重了，不知道修行，懈怠懶散，這很可惜。所以馬祖道一和尚跟百丈禪師發心提倡共修。共修是依眾靠眾，儒家所謂「十目所視，十手所指」，大眾在一塊的時候，我們懈怠就不好意思，用這個方法成就了不少人，功德無量。個人能夠修行成就的，跟諸位說，上上根人；中下根人個人修行成就很困難，必須要依眾靠眾，這才有大家共修，集合同學們，誌同道合的，每天在一起研究討論。理愈來愈清楚、愈來愈明了，我們才有能力應付這些複雜的事相，在這個滾滾紅塵裏麵得清淨心。
生活在一起，互相協助，互相照顧，這就叫依眾靠眾。靠大家幫助，靠大家協助，成就自己，務必把自己的煩惱習氣消除掉。淨宗是大乘，古德告訴我們，大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，無比殊勝的教法。你要是懂得這個道理的話，你的觀念、你的言行，必定不同於凡夫。為什麽？一定要給社會大眾做個好榜樣，「學為人師，行為世範」。我自己一個人躲在家裏修行成就了，不足以為社會大眾做榜樣。所以菩薩能夠舍己為人，念念為社會著想，念念為世界的和平安定、眾生幸福著想，從這個地方做出貢獻，這是大乘菩薩。好，今天時間到了，我們就介紹到此地。
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