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佛說十善業道經（第一０九集）
佛說十善業道經（第一０九集）
2000-12-25 【字體∶小 大】
??今天有許多從中國來的同修，我們聚會的機緣非常難得。昨天有同修提了四個問題，讓我利用這個時間做個簡單的解答。我們《十善業道經》明天再開始。這些問題，可以說是我們學佛人的共同問題。
??第一個問題，他說∶「有出家人提倡七天精進念佛，不要吃飯才算精進，但是可以喝飲料，困的時候還可以睡覺。有人堅持了十天不吃飯，有很多人照這種方法去做。這種提倡如法嗎？」
??答∶佛陀非常慈悲，對於三千年後今天的社會，他真正是了如指掌。在《楞嚴經》裏麵佛告訴我們∶「末法時期，邪師說法如恒河沙。」他講的末法，正是指我們現前這個時代。我們怎樣去辨別法正與邪？佛在入滅之前，為後來的弟子們做了重要的開示，就是「四依法」。第一個，「依法不依人」。這種七天精進念佛如法不如法？看看經典上有沒有。經典上沒有，那就是他說的，這不是佛說的。他說的，我們決定不能依從，那你就是依人不依法了，我們要依法不依人。淨宗的經典容易查，純真的淨宗經典是三經一論。你們看看《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》裏頭有沒有這個說法？有沒有說不吃飯才算是精進？我第一次聽說過，以前我沒有聽說過。不吃飯才算是精進？哪有這種道理！
??精進念佛，過去我們在台灣，李炳南老居士打過兩次，兩次以後不再打了。我向他老人家請教∶「為什麽不再打了？」他說∶「現在眾生不是這個根機。」什麽叫「精進念佛」、「精進佛七」？二十四小時念佛不中斷，七天七夜不中斷，一句佛號念到底，這叫精進。我知道是七天七夜沒有睡眠，但是沒有聽說過不吃東西的。點心都有護法準備好的，你餓了的時候隨時可以去吃，但是沒有睡眠。他這個顛倒了，他「可以睡覺，不能吃東西」，這個沒聽說過。既然經論上沒有這個規矩，祖師也沒有這個講法，這不足以采信。
??現代人的根性，要跟過去相比，實在講，差得很遠很遠。原因在什麽地方？我們現前生活環境跟古人不一樣。古時候，大家都曉得，人口少，社會結構簡單，人們心行淳樸，老實淳樸，妄念少、欲望少、造業少，所以他們容易得利益。現在由於科技發達，我常常講，科技是魔王的魔術、把戲，不是佛菩薩玩的。佛菩薩要搞這個東西，佛菩薩絕頂聰明，三千年前就可以造成許多機械，讓我們在宇宙星際當中飛行了。他為什麽不做？你想想。魔願意做，佛不做。佛為什麽不做？佛是希望一切眾生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清淨心、要戒定慧。科技的發展搞到五花八門，把你的戒定慧全毀掉了。你們想想，是不是這個道理？這是兩個途徑。
??今天我們看到外國許許多多這些書籍，尤其近代這幾年講六道輪回，講輪回講了很多，現在外國人愈來愈相信了。相信輪回是一樁什麽事情？相信有輪回，你出不了輪回，你有什麽用處？佛是幫助我們超越輪回，不但超越六道輪回，還要超越十法界。所以我們讀西方許許多多講輪回這些書，我們看到也很歡喜，但是很清楚知道，它不究竟。他們用很多科學的方法，確實證明了，人死了不過是換個身體而已，還在六道。西方人對於這個，這是新發現。這個事實真相在幾千年前，古老的印度教裏麵，就已經講得很清楚、很明白了。佛陀出現在這個世間，實在講就是為這樁事情∶怎麽樣幫助你超越輪回。告訴你輪回從哪裏來的，為什麽會有這個事情，這才是究竟法，才是了義法。
??我們決定要記住四依，第一、「依法不依人」。淨宗的法，用現在話來講，頂多五經一論。其他經裏頭說的我們不管它，我們是本宗，要依本宗的經。我修這個法門，就依本宗的經；其他經上說的，那不是我本宗的法門，我不依他的。這個道理要懂。第二、「依了義不依不了義」。什麽叫「了義」？我依照這個理論方法修行，我確實能出三界，確實能證佛果，這個經對我是了義。換句話說，「了義」一定是契機、契理；契理不契機不是了義，契機不契理也不是了義，這個要懂得。
??第三、「依義不依語」，這一條更重要了。現在很多人反對會集本，這就是不懂得這一條。懂得這一條，問題解決了。它意思對！意思對，多說一點、少說一點沒關係。所以有很多人不相信翻譯的本子，認為翻譯決定不能夠跟原本相比，原本可靠，翻譯的不可靠。現在佛經留下來的全是譯本，原文已經失傳了。所以佛這一條教導我們，意思對了就行。
??如果有人提倡反對會集本，這實在是沒有道理。為什麽說沒有道理？我們佛門寺院當中早晚課誦，早晚課誦是會集本；裏麵念的咒、念的經文，儀規、讚頌，全是會集的。要是反對會集本，早晚課誦都丟掉了。還有許多經懺佛事用的懺本，你們看看，《梁皇寶懺》是不是會集本？《水陸懺儀》是不是會集本？你仔細去看，統統都是會集本。反對會集本，那所有寺廟都不要做佛事了，也不要做早晚課了。那很好！老老實實念原譯本的經文。這全是會集本！反對會集本，這沒有道理。這些言論誤導眾生，斷一切眾生法身慧命。
??再要嚴格的來說，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，統統都是會集的。佛自己說，他沒有說一句法，他所說的法是古佛所說的，也是會集古佛的意思講的。世尊如此，咱們中國孔老夫子也如此，孔老夫子一生也是搞會集。夫子自己說他「述而不作」，述什麽？述別人的，所講都是別人的，沒有一句是自己的。固然這些是謙虛話，但是我們仔細想想，它是事實真相，這些道理我們一定要懂。
??最後一條很重要，教我們「依智不依識」。智是什麽？要依理智，不要感情用事。遇到這些境界多想想，不可以盲從；盲從就是依識不依智，你的智慧沒有了，你感情用事，你怎麽不迷？
??第二個問題，他說∶「現在有些地方，印了一本書叫《念佛感應錄》。書中講感應神通，通過打坐入定的方法，到西方極樂世界，參加阿彌陀佛與本師釋迦牟尼佛主持的考試。書中還稱在極樂世界親自見到了淨空老法師，以及經常見到現在還在我們世界上的這個居士、那個居士。這本書這樣講法是否如法？」
??答∶跟諸位說，完全不如法。「他到極樂世界看到我」，我沒到極樂世界，他怎麽到極樂世界看到我？這是提倡迷信。感應可以說，不能多說。感應神通在佛法裏都有，佛決不以感應神通做佛事。「做佛事」是什麽意思？現在講「教化眾生」。佛決定不以感應的方法、神通的方法教化眾生。為什麽？如果用這種方法，魔、佛我們就沒有能力辨別了，魔有神通，魔有感應。
??佛用什麽方法教化眾生？用講經說法，講經說法魔不會。所以釋迦牟尼佛很高明，我用的方法是你不會的。你會用的我不用；我雖然也會用，我不用。這兩個就有個區別，佛跟魔就有區別了。你看看曆代祖師大德，哪個人用神通？誰說感應的？決定是說經講道，把這些大道理跟大家講清楚，讓他自己契入。這是佛佛教化眾生一個原則，我們明了，我們一定遵守。所以這種書不如法，這種書在外麵傳播，實在講對我都有傷害。人家不曉得，「淨空法師提倡迷信，淨空法師搞神通」，把佛法的形象破壞了，這是有過失而沒有功德。所以這種書最好都把它能夠銷毀，不可以流通。
??第三個問題，他說∶「現在有人提倡所謂『本願法門』，害了不少人。以前還精進念佛，現在不但不念了，並且還說淨老法師害得他們白費了幾年功夫。並講∶隻要一發願，阿彌陀佛已經把飛機票準備好了，臨終十念，走上前去拿上飛機票，就能飛到極樂世界了。」
??答∶這個話，我不知道你們大家相不相信，這不正確。「本願念佛」是古來祖師大德提倡的，沒錯。但是現在人不解祖師的意思，扭曲了祖師的用意。從前有利益，現在不但沒有利益，反受其害。「本願」是四十八願裏麵的第十八願，我們在講經的時候講過，尤其講得詳細。四十八願每一願都包含其他四十七願，如果缺少一願，它的本願就不圓滿，這是古來大德講的。
??四十八願是以第十八願為核心。十八願從哪裏來的？是從其他四十七願組合而來的，缺少一願都不行，要明白這個道理。一部《無量壽經》從哪裏來的？一部《無量壽經》就是四十八願具體說明。決不是隻要單單的十八願，其他都不要了，那就完了。就像這一棟房子一樣，最重要的是什麽？這柱子最重要。「我隻要這個柱子，其他都不要了。」這能算是一個屋子嗎？你能得受用嗎？像一個人一樣，腦袋最重要∶「隻要腦袋，其他都不要了。」你想想看，這是什麽人？
??豈不聞《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」？「一切」，譬如說整個一個人身，這是一切；頭目腦髓、任何一個部分，是這「一切」裏麵的「一」。一不能離一切；一切就是一，一就是一切。我們常常跟大家說明這一句阿彌陀佛名號，說名號功德不可思議。為什麽？這一句名號就是圓滿的四十八願，圓滿的四十八願就是全體的《無量壽經》；一擴展到諸佛如來所說的一切經教，都不離這一句佛號。佛號功德不可思議！不能夠隻抓住這一個局部，全體不要了，這是決定錯誤的，我們學佛一定要真的搞清楚。
??所以「本願」是什麽？真正把淨土經論全部通達了，抓住這個綱領，這就對了。不是說我抓住這個綱，網不要了。譬如打魚，網的總繩子叫綱，我這個綱抓住了，網沒有了，這成什麽話！綱抓住了，下麵是網，全部都抓住了。他們現在這個本願搞錯了，隻抓住綱，網沒有了。你們要畫個漫畫，畫得就很有趣，他就打魚，隻抓住個綱，下頭沒有網。古人提倡本願念佛，他抓住綱，下麵是大網。諸位細細去想這個意思。他提倡本願，可惜他不懂得什麽叫「本願」。所以經不能不讀，不能不深入研究。往生西方極樂哪有這麽容易、哪有這麽便宜？你的心跟佛的心不一樣，你的行為跟佛的行為不一樣，念佛都不能往生。他這個不管怎麽不一樣，隻要是念一聲「阿彌陀佛」就能往生了，這是自欺欺人，決定沒這個道理！
??末後一個問題，他說∶「現在有人不但攻擊夏蓮居老居士的《大乘無量壽經》會集本，並且還高聲驚呼什麽『淨空現象』。」
??答∶這個了不起！我還變成「現象」了。這個可以不必去理會他。他雖然攻擊，他不相信，這個世界上相信的人還很多。他不相信，我相信，我們在這個會集本上得到了真實的利益。我們相信我們在座有不少同修都是發心學習這部經典、弘揚這部經典。在你講經弘揚的時候，你會發現一個現象，講這部經的時候法緣特別殊勝！你不相信可以試試看，你講一遍會集本，講一遍康僧鎧的本子，你看看哪個聽眾多，你看看哪個法緣殊勝，一比較，立刻就知道。五種原譯本跟其他的版本你都講講看，你做一個比較，這個本子法緣特別殊勝。它殊勝從哪裏來的？諸佛加持的，龍天擁護的。
佛說十善業道經（第一一０集）
佛說十善業道經（第一一０集）
2000-12-26 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵第二行∶
??【正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。】
??這一條前麵已經跟諸位報告過了，最後這一句『成一切善法』，還是要講一遍。三十七道品前麵這三科，是我們修學的根本，無論學大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，都不能夠違背這一個原則，這可以說是佛法教導的基礎、根本法。第一個科目是「四念處」，我們在前麵跟諸位介紹過了，「四念處」是教我們看破，「四正勤」是教我們斷惡修善，「四神足」教我們放下。如果不在這上麵奠定修行的根基，可以說，在佛法裏麵就決定不能夠入門的。我們要常常把這三科記在心上，認真努力將它落實在自己生活當中，這樣才能得受用。
??「正勤」有四法，這四法實在是善惡兩對。已經生的惡法，我們要反省，常常反省，已經在造作的，要立刻把它斷掉；還沒有生的惡法，我們看到別人造惡，看到了，我現在還沒有造，要記住，決定不能夠生。這是惡法的兩條正勤。善法，已經生的善法，要讓它增長，繼續不斷努力去做；沒有生的善法，要把它生起來。這是善的兩條。『悉能斷除一切不善法』，我們就知道，這是惡法的兩條，斷惡的兩條有了效果，一切惡法、不善法統統能斷除。後麵這一句『成一切善法』，這是善法的兩條也能落實了。
??善惡的標準在哪裏？就是這部經；這部經上所說的，就是善惡標準。特別是「十善」，初學入門太多了，我們記不住，也無從下手，所以佛跟我們講，這個法門叫「最初方便」，十條∶身三、口四、意三；與這十條相應的，這是善法，與這十條不相應的，叫惡法。身，造殺、盜、淫，這是惡法；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，這是惡法；意，貪、嗔、癡，這是惡法。四正勤最初方便，就在這個地方用功夫。真的會用功，我們起心動念、言語造作，用這十條標準來修正。惡的，一定要斷除，後不再造；善的，要念念增長。
??到什麽時候成就一切善法？那就是這部經開端世尊教導我們的，「晝夜常念善法」，「晝夜」是不間斷，心裏頭真有十善業道，常常放在心上；「思惟善法」，這也是晝夜不斷的思惟善法，思想善，我們從早到晚，對人、對事、對物，都要以善來相待，以十善來相待；第三教我們「晝夜觀察一切善法」，這個「觀察」是奉行，把你的存心、把你的思想落實在你生活行為當中，你才能成就一切善法。善法到了純真圓滿，這個人就證無上菩提，這是究竟圓滿的佛果。所以這部經看起來是不長，表麵上看到好像不起眼，它非常重要。
??我們在許多地方看到佛像，特別是彩畫的佛像，佛像在頭部都有一個圓光；圓是圓滿，光是表智慧，智慧裏麵就包含著福德。我們讚歎佛，「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智慧、福德究竟圓滿，光代表這個意思。彩畫，光的上麵，我們往往看到有三個字，這三個字最常見的，有梵文寫的、也有中文寫的，在中國大陸上也看到有藏文寫的，它的念法是「 、阿、 」。這三個字是什麽意思？就是十善業道；「 」是身三善，「阿」是口四善，「 」是意三善。由此可知，十善業道從初發心一直到如來地究竟圓滿。然後我們就恍然大悟，佛教我們什麽？就是教我們這個。我們學佛怎麽個學法？也就是學這十樁事情。在佛門裏麵，大乘、小乘，果位有許許多多的差別，差別從哪裏來的？你修學十善程度上不同而分別出來的。
??我們今天學十善，實在講，學得很不像。這個自己認真反省一下，不就知道了嗎？不必問人。我心裏頭有沒有十善？起心動念還是自私自利，還是想做一些損人利己的事情，我們的心就不善，這個念、這個心跟十惡相應，跟十善不相應。我們所想的，我們所說的，我們所造的，都是在十惡這邊。十善，不過是聽說而已。聽了自己很歡喜，這就是自己有善根。歡喜，為什麽不能落實？為什麽做不到？這是佛家講的「業障深重」。諸位一定要曉得，業障麻煩！業是造作，起心動念、思想言行，這叫「業」。因為我們的業不善，我們造作的是十惡業，這是說老實話。隻是我們十惡業造的有輕重不同，造得輕的，三善道，造得重的，三惡道。我們確確實實惡的念頭多，善的念頭少。怎麽樣能夠改變過來，讓我們的善念多於惡念，我們就有進步，通常一般人講的是「功夫得力」，這要真幹！
??何以那些聲聞、緣覺、菩薩們，都很認真努力在幹？我們常常疏忽了，常常忘掉了；這個「忘掉」在佛法裏叫「失念」，把善的念頭失掉了，常常失念。惡習氣太重，這正是像《地藏經》上所說，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，佛說的這些話不過分，我們自己冷靜想想就知道。所以覺悟，從哪裏覺悟起？我常常勉勵同學們，從「放棄自私自利」做起。學佛能不能契入佛的境界？能不能入佛門？在大乘法裏麵，入佛門是什麽人？初信位的菩薩，十信裏的初信，我們今天沒有得到。
??初信位的菩薩稱得上是個善人，為什麽？自私自利的念頭沒有了。佛在經教裏麵講「見思煩惱」，他見惑斷了，三界八十八品見惑斷了，這才入門，佛法裏頭小學一年級。如果我們把這五十個位次大分，十信位，十信位小學都談不上，幼稚園；十住是小學，十行是中學，十回向是大學，十地是研究所。我們這樣分法，我們連幼稚園的小小班都沒有進去，還在門外，我們有什麽值得驕傲的？有什麽自以為了不起的？幼稚園小小班都沒進去，在人家門外聽課，不是正式學生。
??正式的學生，八十八品見惑斷盡了。見惑，頭一條「身見」。這個道理、事實真相，我們不能不明白，真正明白了之後，我們的慚愧心才生得起來，絕對不會再有貢高我慢，絕對不會再自以為是。想想，比起佛家的修行人，比哪個都比不上。斷惡修善從這個地方下手，這是根本，根本的根本。我們不在這上用功夫，這一生一定空過，入不了門。幸虧佛有帶業往生的法門，如果沒有帶業往生這個法門，可以說是舉世之人一個也不能成就；不管你修哪個法門，你都不會成就，因為「我」沒有放下。
??《金剛經》上說得好∶「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。菩薩是學生，初信位的學生，幼稚園小小班的學生，他已經把我相放下了。還執著有個「我」，還執著「這是我所有的」，你糟了！我們要放，從哪裏放起？先放「我所有」，這叫「身外之物」，比較容易。身外之物一切都不執著，絕對不放在心上；這個「放下」是講心裏頭不再執著了，不再分別了，這叫真的放下了。事上沒有妨礙，所以《華嚴》到最後跟我們講的「理事無礙，事事無礙」。為什麽事上無礙？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，它哪裏會產生障礙？障礙是分別、執著、妄想，這個東西是障礙。你要把妄想、分別、執著放下，然後在一切世法裏麵你才隨緣，你才得自在，功夫要從這個地方用起。
??什麽叫「一切善法」？無我、無人、無眾生、無壽者，這叫「一切善法」，與十善相應。十善是事，事對麵有個理，理事不二。從理上去觀察，《無量壽經》也教給我們「觀法如化，三昧常寂」，這經文好！妙極了！「觀法如化」是般若智慧，十惡要斷，十善要修，斷惡修善都是如幻如化，斷惡不執著斷惡，修善不執著修善，你就不是幼稚園的學生了，你至少已經提升到小學、中學，你不是十信位的菩薩，你已經到十住、十行。「三昧常寂」就是永遠保持真誠清淨平等覺，這是《楞嚴經》上講的「常住真心」，你的常住真心常常現前。常住真心我們人人都有，非常可惜，被業障蒙蔽、障礙住，我們的常住真心透不出來，透出來的是妄心。
??所以斷一切惡、修一切善，你要不用「四正勤」做不到，肯定做不到，一定要用「四正勤」。「四正勤」，在日常生活當中，一切時、一切處，我們念念都要提得起來。念頭一起，立刻覺察到這個念是善還是惡；如果是惡，趕快斷；是善，要生起。這裏頭特別要注意的，斷惡、修善都不執著，《般若經》上講的，都不著相，好！你這個路子走得純正，大乘法裏麵講，你走的是中道，中道是菩薩道。斷惡修善如果有分別執著在裏麵，也好，也算不錯，那不是菩薩道。有分別、有執著是人天善道，無分別、無執著是菩薩道，都是一樁事情，其中道理不一樣。有分別、沒有執著，那是走的二乘道，比人天道要高一等；還有分別，決定沒有執著，差別在此地，我們不能不知道。所以這一條它的宗旨就是教導我們斷惡修善、積功累德。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一０九集）
2000-12-25 【字體∶小 大】
??今天有許多從中國來的同修，我們聚會的機緣非常難得。昨天有同修提了四個問題，讓我利用這個時間做個簡單的解答。我們《十善業道經》明天再開始。這些問題，可以說是我們學佛人的共同問題。
??第一個問題，他說∶「有出家人提倡七天精進念佛，不要吃飯才算精進，但是可以喝飲料，困的時候還可以睡覺。有人堅持了十天不吃飯，有很多人照這種方法去做。這種提倡如法嗎？」
??答∶佛陀非常慈悲，對於三千年後今天的社會，他真正是了如指掌。在《楞嚴經》裏麵佛告訴我們∶「末法時期，邪師說法如恒河沙。」他講的末法，正是指我們現前這個時代。我們怎樣去辨別法正與邪？佛在入滅之前，為後來的弟子們做了重要的開示，就是「四依法」。第一個，「依法不依人」。這種七天精進念佛如法不如法？看看經典上有沒有。經典上沒有，那就是他說的，這不是佛說的。他說的，我們決定不能依從，那你就是依人不依法了，我們要依法不依人。淨宗的經典容易查，純真的淨宗經典是三經一論。你們看看《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》裏頭有沒有這個說法？有沒有說不吃飯才算是精進？我第一次聽說過，以前我沒有聽說過。不吃飯才算是精進？哪有這種道理！
??精進念佛，過去我們在台灣，李炳南老居士打過兩次，兩次以後不再打了。我向他老人家請教∶「為什麽不再打了？」他說∶「現在眾生不是這個根機。」什麽叫「精進念佛」、「精進佛七」？二十四小時念佛不中斷，七天七夜不中斷，一句佛號念到底，這叫精進。我知道是七天七夜沒有睡眠，但是沒有聽說過不吃東西的。點心都有護法準備好的，你餓了的時候隨時可以去吃，但是沒有睡眠。他這個顛倒了，他「可以睡覺，不能吃東西」，這個沒聽說過。既然經論上沒有這個規矩，祖師也沒有這個講法，這不足以采信。
??現代人的根性，要跟過去相比，實在講，差得很遠很遠。原因在什麽地方？我們現前生活環境跟古人不一樣。古時候，大家都曉得，人口少，社會結構簡單，人們心行淳樸，老實淳樸，妄念少、欲望少、造業少，所以他們容易得利益。現在由於科技發達，我常常講，科技是魔王的魔術、把戲，不是佛菩薩玩的。佛菩薩要搞這個東西，佛菩薩絕頂聰明，三千年前就可以造成許多機械，讓我們在宇宙星際當中飛行了。他為什麽不做？你想想。魔願意做，佛不做。佛為什麽不做？佛是希望一切眾生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清淨心、要戒定慧。科技的發展搞到五花八門，把你的戒定慧全毀掉了。你們想想，是不是這個道理？這是兩個途徑。
??今天我們看到外國許許多多這些書籍，尤其近代這幾年講六道輪回，講輪回講了很多，現在外國人愈來愈相信了。相信輪回是一樁什麽事情？相信有輪回，你出不了輪回，你有什麽用處？佛是幫助我們超越輪回，不但超越六道輪回，還要超越十法界。所以我們讀西方許許多多講輪回這些書，我們看到也很歡喜，但是很清楚知道，它不究竟。他們用很多科學的方法，確實證明了，人死了不過是換個身體而已，還在六道。西方人對於這個，這是新發現。這個事實真相在幾千年前，古老的印度教裏麵，就已經講得很清楚、很明白了。佛陀出現在這個世間，實在講就是為這樁事情∶怎麽樣幫助你超越輪回。告訴你輪回從哪裏來的，為什麽會有這個事情，這才是究竟法，才是了義法。
??我們決定要記住四依，第一、「依法不依人」。淨宗的法，用現在話來講，頂多五經一論。其他經裏頭說的我們不管它，我們是本宗，要依本宗的經。我修這個法門，就依本宗的經；其他經上說的，那不是我本宗的法門，我不依他的。這個道理要懂。第二、「依了義不依不了義」。什麽叫「了義」？我依照這個理論方法修行，我確實能出三界，確實能證佛果，這個經對我是了義。換句話說，「了義」一定是契機、契理；契理不契機不是了義，契機不契理也不是了義，這個要懂得。
??第三、「依義不依語」，這一條更重要了。現在很多人反對會集本，這就是不懂得這一條。懂得這一條，問題解決了。它意思對！意思對，多說一點、少說一點沒關係。所以有很多人不相信翻譯的本子，認為翻譯決定不能夠跟原本相比，原本可靠，翻譯的不可靠。現在佛經留下來的全是譯本，原文已經失傳了。所以佛這一條教導我們，意思對了就行。
??如果有人提倡反對會集本，這實在是沒有道理。為什麽說沒有道理？我們佛門寺院當中早晚課誦，早晚課誦是會集本；裏麵念的咒、念的經文，儀規、讚頌，全是會集的。要是反對會集本，早晚課誦都丟掉了。還有許多經懺佛事用的懺本，你們看看，《梁皇寶懺》是不是會集本？《水陸懺儀》是不是會集本？你仔細去看，統統都是會集本。反對會集本，那所有寺廟都不要做佛事了，也不要做早晚課了。那很好！老老實實念原譯本的經文。這全是會集本！反對會集本，這沒有道理。這些言論誤導眾生，斷一切眾生法身慧命。
??再要嚴格的來說，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，統統都是會集的。佛自己說，他沒有說一句法，他所說的法是古佛所說的，也是會集古佛的意思講的。世尊如此，咱們中國孔老夫子也如此，孔老夫子一生也是搞會集。夫子自己說他「述而不作」，述什麽？述別人的，所講都是別人的，沒有一句是自己的。固然這些是謙虛話，但是我們仔細想想，它是事實真相，這些道理我們一定要懂。
??最後一條很重要，教我們「依智不依識」。智是什麽？要依理智，不要感情用事。遇到這些境界多想想，不可以盲從；盲從就是依識不依智，你的智慧沒有了，你感情用事，你怎麽不迷？
??第二個問題，他說∶「現在有些地方，印了一本書叫《念佛感應錄》。書中講感應神通，通過打坐入定的方法，到西方極樂世界，參加阿彌陀佛與本師釋迦牟尼佛主持的考試。書中還稱在極樂世界親自見到了淨空老法師，以及經常見到現在還在我們世界上的這個居士、那個居士。這本書這樣講法是否如法？」
??答∶跟諸位說，完全不如法。「他到極樂世界看到我」，我沒到極樂世界，他怎麽到極樂世界看到我？這是提倡迷信。感應可以說，不能多說。感應神通在佛法裏都有，佛決不以感應神通做佛事。「做佛事」是什麽意思？現在講「教化眾生」。佛決定不以感應的方法、神通的方法教化眾生。為什麽？如果用這種方法，魔、佛我們就沒有能力辨別了，魔有神通，魔有感應。
??佛用什麽方法教化眾生？用講經說法，講經說法魔不會。所以釋迦牟尼佛很高明，我用的方法是你不會的。你會用的我不用；我雖然也會用，我不用。這兩個就有個區別，佛跟魔就有區別了。你看看曆代祖師大德，哪個人用神通？誰說感應的？決定是說經講道，把這些大道理跟大家講清楚，讓他自己契入。這是佛佛教化眾生一個原則，我們明了，我們一定遵守。所以這種書不如法，這種書在外麵傳播，實在講對我都有傷害。人家不曉得，「淨空法師提倡迷信，淨空法師搞神通」，把佛法的形象破壞了，這是有過失而沒有功德。所以這種書最好都把它能夠銷毀，不可以流通。
??第三個問題，他說∶「現在有人提倡所謂『本願法門』，害了不少人。以前還精進念佛，現在不但不念了，並且還說淨老法師害得他們白費了幾年功夫。並講∶隻要一發願，阿彌陀佛已經把飛機票準備好了，臨終十念，走上前去拿上飛機票，就能飛到極樂世界了。」
??答∶這個話，我不知道你們大家相不相信，這不正確。「本願念佛」是古來祖師大德提倡的，沒錯。但是現在人不解祖師的意思，扭曲了祖師的用意。從前有利益，現在不但沒有利益，反受其害。「本願」是四十八願裏麵的第十八願，我們在講經的時候講過，尤其講得詳細。四十八願每一願都包含其他四十七願，如果缺少一願，它的本願就不圓滿，這是古來大德講的。
??四十八願是以第十八願為核心。十八願從哪裏來的？是從其他四十七願組合而來的，缺少一願都不行，要明白這個道理。一部《無量壽經》從哪裏來的？一部《無量壽經》就是四十八願具體說明。決不是隻要單單的十八願，其他都不要了，那就完了。就像這一棟房子一樣，最重要的是什麽？這柱子最重要。「我隻要這個柱子，其他都不要了。」這能算是一個屋子嗎？你能得受用嗎？像一個人一樣，腦袋最重要∶「隻要腦袋，其他都不要了。」你想想看，這是什麽人？
??豈不聞《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」？「一切」，譬如說整個一個人身，這是一切；頭目腦髓、任何一個部分，是這「一切」裏麵的「一」。一不能離一切；一切就是一，一就是一切。我們常常跟大家說明這一句阿彌陀佛名號，說名號功德不可思議。為什麽？這一句名號就是圓滿的四十八願，圓滿的四十八願就是全體的《無量壽經》；一擴展到諸佛如來所說的一切經教，都不離這一句佛號。佛號功德不可思議！不能夠隻抓住這一個局部，全體不要了，這是決定錯誤的，我們學佛一定要真的搞清楚。
??所以「本願」是什麽？真正把淨土經論全部通達了，抓住這個綱領，這就對了。不是說我抓住這個綱，網不要了。譬如打魚，網的總繩子叫綱，我這個綱抓住了，網沒有了，這成什麽話！綱抓住了，下麵是網，全部都抓住了。他們現在這個本願搞錯了，隻抓住綱，網沒有了。你們要畫個漫畫，畫得就很有趣，他就打魚，隻抓住個綱，下頭沒有網。古人提倡本願念佛，他抓住綱，下麵是大網。諸位細細去想這個意思。他提倡本願，可惜他不懂得什麽叫「本願」。所以經不能不讀，不能不深入研究。往生西方極樂哪有這麽容易、哪有這麽便宜？你的心跟佛的心不一樣，你的行為跟佛的行為不一樣，念佛都不能往生。他這個不管怎麽不一樣，隻要是念一聲「阿彌陀佛」就能往生了，這是自欺欺人，決定沒這個道理！
??末後一個問題，他說∶「現在有人不但攻擊夏蓮居老居士的《大乘無量壽經》會集本，並且還高聲驚呼什麽『淨空現象』。」
??答∶這個了不起！我還變成「現象」了。這個可以不必去理會他。他雖然攻擊，他不相信，這個世界上相信的人還很多。他不相信，我相信，我們在這個會集本上得到了真實的利益。我們相信我們在座有不少同修都是發心學習這部經典、弘揚這部經典。在你講經弘揚的時候，你會發現一個現象，講這部經的時候法緣特別殊勝！你不相信可以試試看，你講一遍會集本，講一遍康僧鎧的本子，你看看哪個聽眾多，你看看哪個法緣殊勝，一比較，立刻就知道。五種原譯本跟其他的版本你都講講看，你做一個比較，這個本子法緣特別殊勝。它殊勝從哪裏來的？諸佛加持的，龍天擁護的。
佛說十善業道經（第一一０集）
佛說十善業道經（第一一０集）
2000-12-26 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵第二行∶
??【正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。】
??這一條前麵已經跟諸位報告過了，最後這一句『成一切善法』，還是要講一遍。三十七道品前麵這三科，是我們修學的根本，無論學大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，都不能夠違背這一個原則，這可以說是佛法教導的基礎、根本法。第一個科目是「四念處」，我們在前麵跟諸位介紹過了，「四念處」是教我們看破，「四正勤」是教我們斷惡修善，「四神足」教我們放下。如果不在這上麵奠定修行的根基，可以說，在佛法裏麵就決定不能夠入門的。我們要常常把這三科記在心上，認真努力將它落實在自己生活當中，這樣才能得受用。
??「正勤」有四法，這四法實在是善惡兩對。已經生的惡法，我們要反省，常常反省，已經在造作的，要立刻把它斷掉；還沒有生的惡法，我們看到別人造惡，看到了，我現在還沒有造，要記住，決定不能夠生。這是惡法的兩條正勤。善法，已經生的善法，要讓它增長，繼續不斷努力去做；沒有生的善法，要把它生起來。這是善的兩條。『悉能斷除一切不善法』，我們就知道，這是惡法的兩條，斷惡的兩條有了效果，一切惡法、不善法統統能斷除。後麵這一句『成一切善法』，這是善法的兩條也能落實了。
??善惡的標準在哪裏？就是這部經；這部經上所說的，就是善惡標準。特別是「十善」，初學入門太多了，我們記不住，也無從下手，所以佛跟我們講，這個法門叫「最初方便」，十條∶身三、口四、意三；與這十條相應的，這是善法，與這十條不相應的，叫惡法。身，造殺、盜、淫，這是惡法；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，這是惡法；意，貪、嗔、癡，這是惡法。四正勤最初方便，就在這個地方用功夫。真的會用功，我們起心動念、言語造作，用這十條標準來修正。惡的，一定要斷除，後不再造；善的，要念念增長。
??到什麽時候成就一切善法？那就是這部經開端世尊教導我們的，「晝夜常念善法」，「晝夜」是不間斷，心裏頭真有十善業道，常常放在心上；「思惟善法」，這也是晝夜不斷的思惟善法，思想善，我們從早到晚，對人、對事、對物，都要以善來相待，以十善來相待；第三教我們「晝夜觀察一切善法」，這個「觀察」是奉行，把你的存心、把你的思想落實在你生活行為當中，你才能成就一切善法。善法到了純真圓滿，這個人就證無上菩提，這是究竟圓滿的佛果。所以這部經看起來是不長，表麵上看到好像不起眼，它非常重要。
??我們在許多地方看到佛像，特別是彩畫的佛像，佛像在頭部都有一個圓光；圓是圓滿，光是表智慧，智慧裏麵就包含著福德。我們讚歎佛，「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智慧、福德究竟圓滿，光代表這個意思。彩畫，光的上麵，我們往往看到有三個字，這三個字最常見的，有梵文寫的、也有中文寫的，在中國大陸上也看到有藏文寫的，它的念法是「 、阿、 」。這三個字是什麽意思？就是十善業道；「 」是身三善，「阿」是口四善，「 」是意三善。由此可知，十善業道從初發心一直到如來地究竟圓滿。然後我們就恍然大悟，佛教我們什麽？就是教我們這個。我們學佛怎麽個學法？也就是學這十樁事情。在佛門裏麵，大乘、小乘，果位有許許多多的差別，差別從哪裏來的？你修學十善程度上不同而分別出來的。
??我們今天學十善，實在講，學得很不像。這個自己認真反省一下，不就知道了嗎？不必問人。我心裏頭有沒有十善？起心動念還是自私自利，還是想做一些損人利己的事情，我們的心就不善，這個念、這個心跟十惡相應，跟十善不相應。我們所想的，我們所說的，我們所造的，都是在十惡這邊。十善，不過是聽說而已。聽了自己很歡喜，這就是自己有善根。歡喜，為什麽不能落實？為什麽做不到？這是佛家講的「業障深重」。諸位一定要曉得，業障麻煩！業是造作，起心動念、思想言行，這叫「業」。因為我們的業不善，我們造作的是十惡業，這是說老實話。隻是我們十惡業造的有輕重不同，造得輕的，三善道，造得重的，三惡道。我們確確實實惡的念頭多，善的念頭少。怎麽樣能夠改變過來，讓我們的善念多於惡念，我們就有進步，通常一般人講的是「功夫得力」，這要真幹！
??何以那些聲聞、緣覺、菩薩們，都很認真努力在幹？我們常常疏忽了，常常忘掉了；這個「忘掉」在佛法裏叫「失念」，把善的念頭失掉了，常常失念。惡習氣太重，這正是像《地藏經》上所說，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，佛說的這些話不過分，我們自己冷靜想想就知道。所以覺悟，從哪裏覺悟起？我常常勉勵同學們，從「放棄自私自利」做起。學佛能不能契入佛的境界？能不能入佛門？在大乘法裏麵，入佛門是什麽人？初信位的菩薩，十信裏的初信，我們今天沒有得到。
??初信位的菩薩稱得上是個善人，為什麽？自私自利的念頭沒有了。佛在經教裏麵講「見思煩惱」，他見惑斷了，三界八十八品見惑斷了，這才入門，佛法裏頭小學一年級。如果我們把這五十個位次大分，十信位，十信位小學都談不上，幼稚園；十住是小學，十行是中學，十回向是大學，十地是研究所。我們這樣分法，我們連幼稚園的小小班都沒有進去，還在門外，我們有什麽值得驕傲的？有什麽自以為了不起的？幼稚園小小班都沒進去，在人家門外聽課，不是正式學生。
??正式的學生，八十八品見惑斷盡了。見惑，頭一條「身見」。這個道理、事實真相，我們不能不明白，真正明白了之後，我們的慚愧心才生得起來，絕對不會再有貢高我慢，絕對不會再自以為是。想想，比起佛家的修行人，比哪個都比不上。斷惡修善從這個地方下手，這是根本，根本的根本。我們不在這上用功夫，這一生一定空過，入不了門。幸虧佛有帶業往生的法門，如果沒有帶業往生這個法門，可以說是舉世之人一個也不能成就；不管你修哪個法門，你都不會成就，因為「我」沒有放下。
??《金剛經》上說得好∶「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。菩薩是學生，初信位的學生，幼稚園小小班的學生，他已經把我相放下了。還執著有個「我」，還執著「這是我所有的」，你糟了！我們要放，從哪裏放起？先放「我所有」，這叫「身外之物」，比較容易。身外之物一切都不執著，絕對不放在心上；這個「放下」是講心裏頭不再執著了，不再分別了，這叫真的放下了。事上沒有妨礙，所以《華嚴》到最後跟我們講的「理事無礙，事事無礙」。為什麽事上無礙？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，它哪裏會產生障礙？障礙是分別、執著、妄想，這個東西是障礙。你要把妄想、分別、執著放下，然後在一切世法裏麵你才隨緣，你才得自在，功夫要從這個地方用起。
??什麽叫「一切善法」？無我、無人、無眾生、無壽者，這叫「一切善法」，與十善相應。十善是事，事對麵有個理，理事不二。從理上去觀察，《無量壽經》也教給我們「觀法如化，三昧常寂」，這經文好！妙極了！「觀法如化」是般若智慧，十惡要斷，十善要修，斷惡修善都是如幻如化，斷惡不執著斷惡，修善不執著修善，你就不是幼稚園的學生了，你至少已經提升到小學、中學，你不是十信位的菩薩，你已經到十住、十行。「三昧常寂」就是永遠保持真誠清淨平等覺，這是《楞嚴經》上講的「常住真心」，你的常住真心常常現前。常住真心我們人人都有，非常可惜，被業障蒙蔽、障礙住，我們的常住真心透不出來，透出來的是妄心。
??所以斷一切惡、修一切善，你要不用「四正勤」做不到，肯定做不到，一定要用「四正勤」。「四正勤」，在日常生活當中，一切時、一切處，我們念念都要提得起來。念頭一起，立刻覺察到這個念是善還是惡；如果是惡，趕快斷；是善，要生起。這裏頭特別要注意的，斷惡、修善都不執著，《般若經》上講的，都不著相，好！你這個路子走得純正，大乘法裏麵講，你走的是中道，中道是菩薩道。斷惡修善如果有分別執著在裏麵，也好，也算不錯，那不是菩薩道。有分別、有執著是人天善道，無分別、無執著是菩薩道，都是一樁事情，其中道理不一樣。有分別、沒有執著，那是走的二乘道，比人天道要高一等；還有分別，決定沒有執著，差別在此地，我們不能不知道。所以這一條它的宗旨就是教導我們斷惡修善、積功累德。今天時間到了，我們就講到此地。
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