正文
佛說十善業道經（第一０五集）
佛說十善業道經（第一０五集）
??諸位同學，大家好！十善業道落實在四念處，「觀身不淨，觀受是苦」，已經跟諸位略略的介紹過了。第三「觀心無常」，第四條是「觀法無我」。這四種觀裏麵，最重要的就是「觀心無常」，「心」是妄心，也就是妄想分別執著，這個問題如果不能夠好好的疏導，禍患無窮，就像黃河大江一樣，怎麽樣疏導它，讓它帶給眾生福利，不至於變成禍害。
??最近我在資訊裏麵，看到一個訊息，這是外國人的統計，缺乏母愛的兒童沒有愛心，嗔恨心很重，很容易跟同學發生衝突。這個問題不是小問題，這個問題我們應當把它當作第一等的大事來看待。現代的社會崇尚女權，女人也跟男人一樣，到社會上去爭名逐利，把底下一代的教育疏忽了。奶縱然得到名利，奶的兒女反叛奶，試問奶還會有幸福嗎？現在社會，無論在中國、在外國，我們常常聽到的訊息，兒女殺父母、殺兄弟，學生殺老師，時有所聞。這個風氣沒有被遏止，還不斷在發展，次數一年比一年多，危害社會一年比一年嚴重。所以有一些宗教講世界末日，我們相信，深深相信有世界末日，而且深深肯定世界末日距離我們不遠，我們要有高度的警覺心。這什麽原因？「觀心無常」。古今中外大聖大賢都懂得這個道理，了解這個事實真相，去提倡教育，教育就是疏導，教育裏麵的核心教育是家庭，所以古聖先賢讚歎母親最偉大。世界上確確實實沒有比母親更偉大的，母親偉大在哪裏？以母愛施與她的子女，她的子女長大了，將她的母愛與社會大眾分享，他會愛世人，他會為社會人群造福。這種偉大天經地義，比你去作皇帝、作總統還要偉大。今天幾個人懂道理？幾個人了解事實？
??我們在講席當中，講過很多很多次，社會安定、世界和平、人民幸福建立在四個教育基礎上，教育的根就是家庭教育，然後用學校教育、社會教育來輔助、來完成，終極的是宗教教育。宗教教育主要的目的是升華，幫助一個人轉凡成聖，脫離生死輪回，脫離六道十法界，這是宗教教育。宗教教育的根也是家庭教育，如果我們疏忽這一點，不但不能度別人，自度也都落空了，這是我們要有真實智慧，要認識清楚。
??今天社會的動亂，人與人之間沒有愛心，人與人之間沒有互信，彼此不信任。國與國不信任，族群與族群不信任，宗教與宗教不信任，這還得了嗎？不信任就有猜疑、就有誤會，彼此各自預防，各自預防就變成了軍備競爭，軍備一競爭就增加了不信任，增加了猜疑，最後是莫名其妙爆發戰爭。將來的戰爭，大家都知道的，美國不管怎樣發展，縱然美國的武力蓋過全世界任何一個國家，仗打起來之後，沒有勝負，同歸於盡。這是科學家都提出來，核子戰爭是同歸於盡的戰爭，沒有勝負。這種想法、這種作法，愚癡到了極處。
??要想做世界上的王，我們佛經裏頭有轉輪聖王，轉輪聖王不但是統治一個地球，照佛經的說法是統治這個太陽係。全太陽係的王是金輪聖王，他用什麽來統治？用仁義道德，不是用武力。古今中外的曆史，從來沒有說用武力能夠統治世界的。武力隻能征服，不能降服人心，人家力不敵你，屈服在你的威力之下，你的威勢衰退，底下就起來革命，就把你推翻。
??什麽樣的統治才是永恒的？仁義道德，簡單的說，愛心的統治是永恒的。有沒有這個事實？有。你看看宗教家他們就是用愛心統治，他沒有形式上的國土，他有實質上的國土，全世界多少人是他的信徒，多少人崇拜他，多少人依教奉行，那都是他的國民，都是他的信徒，他那個國是永恒的，他那個國是任何人沒有辦法消滅的。
??真正永恒隻有愛心，道理我們要懂。今天世界上的大國，要想得到全世界人民衷心悅服的擁護，我常講不要作世界警察，要做世界上的聖誕老人，哪一個不歡喜？真誠的愛心，盡心盡力的幫助有苦難的人，你得到全世界人民衷心悅服的擁護，你這是世界之主。武力做不到，我常講經，釋迦牟尼佛聰明，他知道這個事情政治做不到，所以王位放棄；武力做不到，所以他將軍統帥也放棄。今天科學技術也做不到，經濟財富還是達不到，唯一能達到的是教學。釋迦牟尼佛從事於社會教育工作，他做成功了。
??世界上古往今來大教育家，心胸都是開闊的，真的是心包太虛、量周沙界，他們確確實實沒有國家的界限，沒有族群的界限，沒有宗教的界限，有教無類，而且地位絕對平等，佛法裏麵講「生佛平等」，他不說「佛生」，把眾生抬高，眾生跟佛平等。唯有平等觀才能達到真正的和睦相處，你跟人和睦相處。你覺得比別人高，永遠不能和睦。和睦的基礎、和睦的根本是平等，佛法講「萬法平等，無有高下」，這是世出世間大聖的教誨。
??所以我們今天讀到「觀心無常」這一句，有無限的感慨，現代社會人心無常到了極處，這很恐怖，我們一定要曉得。首先在這個動亂的時代當中，佛教我們要自度，換句話說，我們救不了別人，至少要救自己。救自己不是找一個避難所去避難，逃避不了的。今天世界上，這個地球絕對沒有一處是安全的，所以要把避難的念頭斷掉。怎樣真正保全自己？決定不怕死，要知道死了以後到哪裏去。六道輪回我們學佛的人肯定，現在西方有不少著作也肯定了。我從國外，他們給我搜集寄給我，這麽厚的講輪回的書，已經給我寄來七本，他們還在搜集。外國人講輪回的這些事情，我讓我們這一邊同學把它翻譯出來，因為分量太多了，不要完全翻譯，把大意翻出來就好；完全翻譯，那麽多文字，我也沒有那麽多時間去看，我們隻要知道綱領，在我們講經教學的時候可以引證。
??肯定了輪回，那我們死了、身死，我們的精神不死，外國人說「意識」，他說意識，現在證明意識跟肉身是兩樁事情，肉身毀掉，意識存在，我們中國人講「靈魂」，佛經裏麵講「神識」，這個東西存在。一些宗教把這個東西稱為「神我」，印度教它把這個稱作「神我」。六道裏麵投胎是它去，身體沒有什麽，身體像衣服一樣，壞了脫掉換一件，那個神我才是真的，是真我。佛法講神我還是假我，不是真我，真我是什麽？真我是自性，自性是什麽？就是靈性、覺性，《楞嚴經》上講∶「六根門頭，放光動地」，這是真我。眼能見，能見的見性是真我，能聞的聞性是真我，六根雖然隨著根說性，性實在是一個，不是六個。
??我們眼耳鼻舌身意是六個工具，在哪一個工具裏麵，我們加上它的名稱。這個意思諸位要不懂，我們可以用電器來做比喻，我們電通過攝影機，它能夠錄像，通過收音機能夠聽到聲音，通過爐灶它能夠煮飯，電隻是一個，不是很多個。我們把電比作真性，這個東西在我們身上，這個人就是活人，離開就變成屍體，就好像電器一樣，接上電源它就起作用、就活了，電源拿掉了，它就死掉了，電它存在。
??佛跟我們講性才是真我，心性，《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」，這是講十法界依正莊嚴，同一個性、同一個阿賴耶識。知道同是一個，慈悲心就生出來了，佛家講「慈悲為本，方便為門」。什麽叫慈悲？念念為別人想就是慈悲，就是愛，不要為自己想。我為一切人想，一切人為我想，這才和睦相處。我隻知道為我想，不肯替別人想，總想自己占一點便宜，讓別人吃一點虧，世界會大亂，到最後怎麽樣？最後毀滅自己，這是愚人。
??真正有智慧的人知道，愛人才是真正愛自己，敬人才是真正敬自己，幫助別人才是真正幫助自己，為什麽？虛空法界是一體。佛家尤其是大乘的教學，就是講這個道理，就是講這個事實真相。所以我們一定要用真誠的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正覺的慈悲，慈悲就是愛，愛裏麵有真誠清淨平等正覺，就稱它作慈悲。用這個心處事待人接物，用這個心來生活，用這個心來工作，這是把這個心完全導向最正確的方向，有百利而無一害的方向，佛家稱之為大菩提心。人能有這個心，自然能放下，自然能看破，看破是對於宇宙人生真相徹底明了通達，放下是絕對不為自私自利，全心全力為社會、為一切眾生服務，無條件的服務，這種服務自在隨緣。
??所以我們四念處讀到這一段，我們要深深去反省，妄心是無常的，刹那不住，念頭生滅就像洪水一樣，要知道如何去防範、如何去疏導。徹底解決的方法，那是高級的佛法。讓我們舍棄妄心，常住真心，這是究竟徹底正本清源的方法，佛法裏頭有。契入這個境界，大乘經裏麵講法身大士，契入這個境界才是真正究竟圓滿。這一條我們就講到此地，今天時間到了。
佛說十善業道經（第一０六集）
佛說十善業道經（第一０六集）
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵第一行∶
??【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
??四念處有四條，前麵三條已經介紹過了，今天我們繼續講最後一條∶「觀法無我」。念處四條都是智慧，智慧的觀察，也就是現代哲學所講的人生觀、宇宙觀，這四條前麵三條是屬於人生觀，最後這一條「觀法無我」是屬於宇宙觀。這個觀法是正確的，確確實實見到宇宙人生的真相，與《心經》上所講的「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，是一個意思。如果說我們怎樣像菩薩一樣照見五蘊皆空，四念處就是最好的下手方便，你從這個地方去觀察，你觀身、你觀受，受是我們現前一切的享受、感受；你觀心，這個心就是念頭，起心動念；最後教你觀法，法是一切諸法。前麵三條屬於人生觀，末後一條教我們看宇宙之間萬事萬法。你看清楚了、看明白了，你的思想見解與諸佛菩薩等同，跟他平等、跟他一樣，然後你才能夠體會到諸佛菩薩在十法界遊戲神通，我們在六道裏麵是受業報，造善業受福報，造諸惡業就受苦報。
??六道眾生是業報身，自己沒有辦法做主宰。而業報裏麵又非常複雜，我們冷靜去思惟就能想到，哪一個眾生這一生當中都是造善業，沒有造惡業？不可能的，一個也找不到。同樣道理，你找一個眾生一生都造惡業，沒有做一點善業，那也找不到。所以六道眾生起心動念、言語造作，善惡混雜，那就看是善多還是惡多。善多惡少，你能夠享人天福報，雖然享福，依舊是不如意事常八九，為什麽還有不如意事？是善裏麵夾雜著惡報在裏頭。造作惡業裏麵，也有善業，即使是墮在地獄眾生，地獄怎麽墮的？現行裏麵造作五逆十惡，這個墮地獄。可是地獄眾生也造作一些善業，或者是前一生造的，或者是多生多劫之前造的，所以佛菩薩示現在地獄也能夠幫助他們。
??可是諸位要曉得，佛菩薩的幫助，在四種緣裏麵是屬於增上緣，這是外麵力量能夠幫助你，這是緣，可是你自己得有善因，沒有善因，善緣幫不上忙。善因是親因緣、所緣緣、無間緣，這三個是善因，善因加上善緣，善果就現前。像哪些？我們在《地藏菩薩本願經》裏麵看到的，婆羅門女的母親造作惡業墮地獄，有沒有善因？有。怎麽知道有？她的女兒學佛，女兒修行，女兒念佛，她雖然不相信，她看在眼裏、聽在耳裏，所謂是「一曆耳根，永為道種」，她阿賴耶裏麵有這個種子，這就是善因。於是女兒認真修行，因她墮落而修行證果，她就能脫離地獄，道理很充分，不是迷信。如果她阿賴耶識裏頭，連這個念頭都沒有、影像都沒有，那就是佛菩薩示現也幫不上忙，道理我們總是要懂。於是我們就明了，一切法中確確實實如普賢菩薩所說，法供養為最。《華嚴經?普賢行願品》裏麵，講到布施供養的比較，法供養為最。法供養我們要有心去修，幫助一切眾生種善根。
??所以我常講，出家人穿這一身圓領大袍，縱然是個破戒的比丘，他也跟許許多多眾生種下善根，他在路上走了走，不管他行為怎麽樣，人家一看這和尚，就想到佛，阿賴耶裏頭就種善根。《出家功德經》裏麵講，出家功德非常殊勝，怎麽殊勝？破戒也殊勝，你幫助別人阿賴耶識種佛的善根，佛的種子種下去。你自己破戒、犯規，你會墮阿鼻地獄，但是你幫助許許多多人種善根，這是真的，這是哪一個行業也比不上的。我們細細從這理上去觀察、去分析，你才真正會懂得。阿賴耶識隻要有這個善根，總有一天他會修行證果，要是沒有這個善根那就難了，太難太難了。因此，諸佛菩薩在十法界裏麵示現，隨類化身，隨機說法，種種示現，以示現佛寶、僧寶為主，以這個為主，其他的為副。你讀《普門品》，第一個菩薩現佛身、現比丘身。展開《華嚴經》五十三參，前麵三位代表佛法僧三寶，道理在此地。我們自己一定要清楚，一定要明了。
??這四種正觀，是正確的觀察，絲毫沒有錯誤。前麵講觀心無常，就是《金剛經》上「三心不可得」；「觀法無我」就是萬法皆空，《金剛經》上講∶「一切有為法，如夢幻泡影」，又說∶「凡所有相，皆是虛妄」。這個經文我們念得很熟，我們也記得很清楚，但是不能用在現前，現前六根接觸六塵境界，迷惑了，不知道這些相是幻相，了不可得。諸法緣生，緣生無性，沒有自性。這一切法的現象，它的真相就是緣聚緣散。緣聚，現這個現象出來；緣散，這現象就消失。你真正看清楚了，緣聚，諸法不生；緣消失了，諸法不滅。它沒有生哪有滅？有生才有滅，無生哪來的滅？這個道理我們一定要懂，如果你真正通達，你的心裏頭就清淨，身心世界一切放下，不會再把它放在心上，一切放下了。
??一切放下，身心現在人講輕鬆，我們佛法裏麵講得大自在，你就入境界，得大自在是自受用，是你自己的享受，心地清淨，一塵不染。我們今天做不到，什麽原因做不到？這些東西常常念，沒有深入去體會，沒有契入境界。清涼在《華嚴》裏麵，給我們判的四科∶信、解、行、證，我們今天止於信解，沒有行證，所以得不到真實受用，一定要真正行。什麽行？改變我們的觀念，觀念改變了，我們的行為就改變，言語行為都改變。改變之後是個什麽樣子？那就是佛家常講的，「慈悲為本，方便為門」；大徹大悟之後，入佛的境界，《法華經》裏麵講的「入佛知見」，入佛知見之後，表現出來的樣子。在十法界裏，無論他現什麽樣的身分，表現的樣子決定是大慈大悲。他示現在世間做什麽？決定是大開方便之門，幫助一切還沒有覺悟的眾生去覺悟。我們今天沒有法子契入境界，就是不知道三心不可得，不知道萬法皆空，四念處講「觀法無我」，「無我」就是空。
??「我」這一個字的定義，佛法裏麵說得很多，但是最重要的意思有兩個，一個是「主宰」的意思，一切諸法沒有主宰，自己做不了主，包括我們的身體，我們身體自己做不了主；自己要作主，那年年十八多好，它為什麽要老？為什麽要病？自己做不了主。第二個是「自在」的意思，一切諸法，自己不能作主，自己得不到自在，自在就是我們今天講自由，他不自由，他受種種條件限製。任何一法都逃不出這個定義，我們要仔細去觀察。
??《中觀論》一開頭就說得好，「諸法不自生」，不但自己不能生，也不能共生。我們今天方便說，說一切諸法是許多因緣而生的，這是方便說，不是真實說；《中觀》裏麵講的，那是真實說，「不共不無因，是故說無生」，那才是真實。諸佛菩薩清楚、明白，所以才真正得大自在，證得法身、般若、解脫，這三德裏麵皆有「常樂我淨」，觀身不淨，他淨得到了；觀受是苦，他是樂，那個心是常住真心，諸法真的有我，真有主宰、真有自在。凡夫沒有，跟諸位說，哪些凡夫？六道裏頭沒有，十法界裏頭也沒有，到一真法界裏頭才有常樂我淨。諸佛菩薩示現在世間，給我們啟示，幫助我們，引導我們放下六道、放下十法界，契入一真法界。一真法界，真在哪裏？法身是真的，般若是真的，解脫是真的。法身是體，般若是能證性體的智慧，解脫是受用。這是佛對一切眾生無盡的慈悲。
??我過去講三十七道品，我將四念處做一個總結，就是老師教導我們的「看得破」，四念處是看得破，四如意足是「放得下」，你要不懂什麽叫看破、什麽叫放下，你就細細去研求這兩科。世尊對於這兩科的開導，在大小乘經論裏麵，常常可以看到，所以古大德說，諸佛菩薩出現世間講經說法，總不出三十七道品。我們學佛不能把三十七道品看作小乘，那你就看錯了。天台家智者大師講的藏、通、別、圓，藏教的三十七道品是小乘，圓教的三十七道品是大乘當中的大乘，所以才說「圓人說法，無法不圓」。
??真正能到觀法無我，心才真正得清淨，像諸佛菩薩一樣，無量劫來積功累德，度化無量無邊眾生，心裏頭一塵不染。《金剛經》上已經透消息給我們，度無量無邊眾生，實無眾生而得度者，「實無眾生」是心裏頭不著相。為什麽不著相？觀法無我，還要有居功的念頭，你著相，你是凡夫，不但出不了十法界，恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道難，「我做了多少多少好事，我積了多少多少功德」，不錯，六道裏麵享受有漏的福報。要把有漏的福報變成無漏的功德，實在講連無漏功德也了不可得，你才真的是無漏功德。這個道理馬鳴菩薩在《起信論》裏麵教我們∶「離言說相、離名字相、離心緣相」，那才叫真實功德。你心裏頭還有一絲毫的分別執著，都是變成有漏的福報，再大的好事都是有漏福報。
??四念處大意跟諸位介紹過了，實際上它的義理無有窮盡，我們要細心去體會，認真努力去修學。《朝暮課誦》，古大德把《般若心經》收在課誦當中。《朝暮課誦》說實在話，你們仔細想想，它全都是會集的。古德為什麽要我們每天把《心經》念一、兩遍？時時刻刻提醒，《心經》的目標就是四念處觀，要我們用智慧觀察世間，你才能得知世間法的真相，你才能修清淨心，你才會放下，你才會不染著世出世間一切法。不但世間法不染著，出世間法也不染著，《金剛經》上佛明白對我們開示∶「法尚應舍，何況非法」，這樣漸漸才能契入佛菩薩境界，這是我們常講的轉業報身為願力身，你就自在了。
??在世間全心全力幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，自己一念行善的念頭都不起，真清淨，決定沒有妄想分別執著，我們要向這個目標、方向去邁進，這叫成佛之道。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一０五集）
??諸位同學，大家好！十善業道落實在四念處，「觀身不淨，觀受是苦」，已經跟諸位略略的介紹過了。第三「觀心無常」，第四條是「觀法無我」。這四種觀裏麵，最重要的就是「觀心無常」，「心」是妄心，也就是妄想分別執著，這個問題如果不能夠好好的疏導，禍患無窮，就像黃河大江一樣，怎麽樣疏導它，讓它帶給眾生福利，不至於變成禍害。
??最近我在資訊裏麵，看到一個訊息，這是外國人的統計，缺乏母愛的兒童沒有愛心，嗔恨心很重，很容易跟同學發生衝突。這個問題不是小問題，這個問題我們應當把它當作第一等的大事來看待。現代的社會崇尚女權，女人也跟男人一樣，到社會上去爭名逐利，把底下一代的教育疏忽了。奶縱然得到名利，奶的兒女反叛奶，試問奶還會有幸福嗎？現在社會，無論在中國、在外國，我們常常聽到的訊息，兒女殺父母、殺兄弟，學生殺老師，時有所聞。這個風氣沒有被遏止，還不斷在發展，次數一年比一年多，危害社會一年比一年嚴重。所以有一些宗教講世界末日，我們相信，深深相信有世界末日，而且深深肯定世界末日距離我們不遠，我們要有高度的警覺心。這什麽原因？「觀心無常」。古今中外大聖大賢都懂得這個道理，了解這個事實真相，去提倡教育，教育就是疏導，教育裏麵的核心教育是家庭，所以古聖先賢讚歎母親最偉大。世界上確確實實沒有比母親更偉大的，母親偉大在哪裏？以母愛施與她的子女，她的子女長大了，將她的母愛與社會大眾分享，他會愛世人，他會為社會人群造福。這種偉大天經地義，比你去作皇帝、作總統還要偉大。今天幾個人懂道理？幾個人了解事實？
??我們在講席當中，講過很多很多次，社會安定、世界和平、人民幸福建立在四個教育基礎上，教育的根就是家庭教育，然後用學校教育、社會教育來輔助、來完成，終極的是宗教教育。宗教教育主要的目的是升華，幫助一個人轉凡成聖，脫離生死輪回，脫離六道十法界，這是宗教教育。宗教教育的根也是家庭教育，如果我們疏忽這一點，不但不能度別人，自度也都落空了，這是我們要有真實智慧，要認識清楚。
??今天社會的動亂，人與人之間沒有愛心，人與人之間沒有互信，彼此不信任。國與國不信任，族群與族群不信任，宗教與宗教不信任，這還得了嗎？不信任就有猜疑、就有誤會，彼此各自預防，各自預防就變成了軍備競爭，軍備一競爭就增加了不信任，增加了猜疑，最後是莫名其妙爆發戰爭。將來的戰爭，大家都知道的，美國不管怎樣發展，縱然美國的武力蓋過全世界任何一個國家，仗打起來之後，沒有勝負，同歸於盡。這是科學家都提出來，核子戰爭是同歸於盡的戰爭，沒有勝負。這種想法、這種作法，愚癡到了極處。
??要想做世界上的王，我們佛經裏頭有轉輪聖王，轉輪聖王不但是統治一個地球，照佛經的說法是統治這個太陽係。全太陽係的王是金輪聖王，他用什麽來統治？用仁義道德，不是用武力。古今中外的曆史，從來沒有說用武力能夠統治世界的。武力隻能征服，不能降服人心，人家力不敵你，屈服在你的威力之下，你的威勢衰退，底下就起來革命，就把你推翻。
??什麽樣的統治才是永恒的？仁義道德，簡單的說，愛心的統治是永恒的。有沒有這個事實？有。你看看宗教家他們就是用愛心統治，他沒有形式上的國土，他有實質上的國土，全世界多少人是他的信徒，多少人崇拜他，多少人依教奉行，那都是他的國民，都是他的信徒，他那個國是永恒的，他那個國是任何人沒有辦法消滅的。
??真正永恒隻有愛心，道理我們要懂。今天世界上的大國，要想得到全世界人民衷心悅服的擁護，我常講不要作世界警察，要做世界上的聖誕老人，哪一個不歡喜？真誠的愛心，盡心盡力的幫助有苦難的人，你得到全世界人民衷心悅服的擁護，你這是世界之主。武力做不到，我常講經，釋迦牟尼佛聰明，他知道這個事情政治做不到，所以王位放棄；武力做不到，所以他將軍統帥也放棄。今天科學技術也做不到，經濟財富還是達不到，唯一能達到的是教學。釋迦牟尼佛從事於社會教育工作，他做成功了。
??世界上古往今來大教育家，心胸都是開闊的，真的是心包太虛、量周沙界，他們確確實實沒有國家的界限，沒有族群的界限，沒有宗教的界限，有教無類，而且地位絕對平等，佛法裏麵講「生佛平等」，他不說「佛生」，把眾生抬高，眾生跟佛平等。唯有平等觀才能達到真正的和睦相處，你跟人和睦相處。你覺得比別人高，永遠不能和睦。和睦的基礎、和睦的根本是平等，佛法講「萬法平等，無有高下」，這是世出世間大聖的教誨。
??所以我們今天讀到「觀心無常」這一句，有無限的感慨，現代社會人心無常到了極處，這很恐怖，我們一定要曉得。首先在這個動亂的時代當中，佛教我們要自度，換句話說，我們救不了別人，至少要救自己。救自己不是找一個避難所去避難，逃避不了的。今天世界上，這個地球絕對沒有一處是安全的，所以要把避難的念頭斷掉。怎樣真正保全自己？決定不怕死，要知道死了以後到哪裏去。六道輪回我們學佛的人肯定，現在西方有不少著作也肯定了。我從國外，他們給我搜集寄給我，這麽厚的講輪回的書，已經給我寄來七本，他們還在搜集。外國人講輪回的這些事情，我讓我們這一邊同學把它翻譯出來，因為分量太多了，不要完全翻譯，把大意翻出來就好；完全翻譯，那麽多文字，我也沒有那麽多時間去看，我們隻要知道綱領，在我們講經教學的時候可以引證。
??肯定了輪回，那我們死了、身死，我們的精神不死，外國人說「意識」，他說意識，現在證明意識跟肉身是兩樁事情，肉身毀掉，意識存在，我們中國人講「靈魂」，佛經裏麵講「神識」，這個東西存在。一些宗教把這個東西稱為「神我」，印度教它把這個稱作「神我」。六道裏麵投胎是它去，身體沒有什麽，身體像衣服一樣，壞了脫掉換一件，那個神我才是真的，是真我。佛法講神我還是假我，不是真我，真我是什麽？真我是自性，自性是什麽？就是靈性、覺性，《楞嚴經》上講∶「六根門頭，放光動地」，這是真我。眼能見，能見的見性是真我，能聞的聞性是真我，六根雖然隨著根說性，性實在是一個，不是六個。
??我們眼耳鼻舌身意是六個工具，在哪一個工具裏麵，我們加上它的名稱。這個意思諸位要不懂，我們可以用電器來做比喻，我們電通過攝影機，它能夠錄像，通過收音機能夠聽到聲音，通過爐灶它能夠煮飯，電隻是一個，不是很多個。我們把電比作真性，這個東西在我們身上，這個人就是活人，離開就變成屍體，就好像電器一樣，接上電源它就起作用、就活了，電源拿掉了，它就死掉了，電它存在。
??佛跟我們講性才是真我，心性，《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」，這是講十法界依正莊嚴，同一個性、同一個阿賴耶識。知道同是一個，慈悲心就生出來了，佛家講「慈悲為本，方便為門」。什麽叫慈悲？念念為別人想就是慈悲，就是愛，不要為自己想。我為一切人想，一切人為我想，這才和睦相處。我隻知道為我想，不肯替別人想，總想自己占一點便宜，讓別人吃一點虧，世界會大亂，到最後怎麽樣？最後毀滅自己，這是愚人。
??真正有智慧的人知道，愛人才是真正愛自己，敬人才是真正敬自己，幫助別人才是真正幫助自己，為什麽？虛空法界是一體。佛家尤其是大乘的教學，就是講這個道理，就是講這個事實真相。所以我們一定要用真誠的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正覺的慈悲，慈悲就是愛，愛裏麵有真誠清淨平等正覺，就稱它作慈悲。用這個心處事待人接物，用這個心來生活，用這個心來工作，這是把這個心完全導向最正確的方向，有百利而無一害的方向，佛家稱之為大菩提心。人能有這個心，自然能放下，自然能看破，看破是對於宇宙人生真相徹底明了通達，放下是絕對不為自私自利，全心全力為社會、為一切眾生服務，無條件的服務，這種服務自在隨緣。
??所以我們四念處讀到這一段，我們要深深去反省，妄心是無常的，刹那不住，念頭生滅就像洪水一樣，要知道如何去防範、如何去疏導。徹底解決的方法，那是高級的佛法。讓我們舍棄妄心，常住真心，這是究竟徹底正本清源的方法，佛法裏頭有。契入這個境界，大乘經裏麵講法身大士，契入這個境界才是真正究竟圓滿。這一條我們就講到此地，今天時間到了。
佛說十善業道經（第一０六集）
佛說十善業道經（第一０六集）
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵第一行∶
??【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
??四念處有四條，前麵三條已經介紹過了，今天我們繼續講最後一條∶「觀法無我」。念處四條都是智慧，智慧的觀察，也就是現代哲學所講的人生觀、宇宙觀，這四條前麵三條是屬於人生觀，最後這一條「觀法無我」是屬於宇宙觀。這個觀法是正確的，確確實實見到宇宙人生的真相，與《心經》上所講的「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，是一個意思。如果說我們怎樣像菩薩一樣照見五蘊皆空，四念處就是最好的下手方便，你從這個地方去觀察，你觀身、你觀受，受是我們現前一切的享受、感受；你觀心，這個心就是念頭，起心動念；最後教你觀法，法是一切諸法。前麵三條屬於人生觀，末後一條教我們看宇宙之間萬事萬法。你看清楚了、看明白了，你的思想見解與諸佛菩薩等同，跟他平等、跟他一樣，然後你才能夠體會到諸佛菩薩在十法界遊戲神通，我們在六道裏麵是受業報，造善業受福報，造諸惡業就受苦報。
??六道眾生是業報身，自己沒有辦法做主宰。而業報裏麵又非常複雜，我們冷靜去思惟就能想到，哪一個眾生這一生當中都是造善業，沒有造惡業？不可能的，一個也找不到。同樣道理，你找一個眾生一生都造惡業，沒有做一點善業，那也找不到。所以六道眾生起心動念、言語造作，善惡混雜，那就看是善多還是惡多。善多惡少，你能夠享人天福報，雖然享福，依舊是不如意事常八九，為什麽還有不如意事？是善裏麵夾雜著惡報在裏頭。造作惡業裏麵，也有善業，即使是墮在地獄眾生，地獄怎麽墮的？現行裏麵造作五逆十惡，這個墮地獄。可是地獄眾生也造作一些善業，或者是前一生造的，或者是多生多劫之前造的，所以佛菩薩示現在地獄也能夠幫助他們。
??可是諸位要曉得，佛菩薩的幫助，在四種緣裏麵是屬於增上緣，這是外麵力量能夠幫助你，這是緣，可是你自己得有善因，沒有善因，善緣幫不上忙。善因是親因緣、所緣緣、無間緣，這三個是善因，善因加上善緣，善果就現前。像哪些？我們在《地藏菩薩本願經》裏麵看到的，婆羅門女的母親造作惡業墮地獄，有沒有善因？有。怎麽知道有？她的女兒學佛，女兒修行，女兒念佛，她雖然不相信，她看在眼裏、聽在耳裏，所謂是「一曆耳根，永為道種」，她阿賴耶裏麵有這個種子，這就是善因。於是女兒認真修行，因她墮落而修行證果，她就能脫離地獄，道理很充分，不是迷信。如果她阿賴耶識裏頭，連這個念頭都沒有、影像都沒有，那就是佛菩薩示現也幫不上忙，道理我們總是要懂。於是我們就明了，一切法中確確實實如普賢菩薩所說，法供養為最。《華嚴經?普賢行願品》裏麵，講到布施供養的比較，法供養為最。法供養我們要有心去修，幫助一切眾生種善根。
??所以我常講，出家人穿這一身圓領大袍，縱然是個破戒的比丘，他也跟許許多多眾生種下善根，他在路上走了走，不管他行為怎麽樣，人家一看這和尚，就想到佛，阿賴耶裏頭就種善根。《出家功德經》裏麵講，出家功德非常殊勝，怎麽殊勝？破戒也殊勝，你幫助別人阿賴耶識種佛的善根，佛的種子種下去。你自己破戒、犯規，你會墮阿鼻地獄，但是你幫助許許多多人種善根，這是真的，這是哪一個行業也比不上的。我們細細從這理上去觀察、去分析，你才真正會懂得。阿賴耶識隻要有這個善根，總有一天他會修行證果，要是沒有這個善根那就難了，太難太難了。因此，諸佛菩薩在十法界裏麵示現，隨類化身，隨機說法，種種示現，以示現佛寶、僧寶為主，以這個為主，其他的為副。你讀《普門品》，第一個菩薩現佛身、現比丘身。展開《華嚴經》五十三參，前麵三位代表佛法僧三寶，道理在此地。我們自己一定要清楚，一定要明了。
??這四種正觀，是正確的觀察，絲毫沒有錯誤。前麵講觀心無常，就是《金剛經》上「三心不可得」；「觀法無我」就是萬法皆空，《金剛經》上講∶「一切有為法，如夢幻泡影」，又說∶「凡所有相，皆是虛妄」。這個經文我們念得很熟，我們也記得很清楚，但是不能用在現前，現前六根接觸六塵境界，迷惑了，不知道這些相是幻相，了不可得。諸法緣生，緣生無性，沒有自性。這一切法的現象，它的真相就是緣聚緣散。緣聚，現這個現象出來；緣散，這現象就消失。你真正看清楚了，緣聚，諸法不生；緣消失了，諸法不滅。它沒有生哪有滅？有生才有滅，無生哪來的滅？這個道理我們一定要懂，如果你真正通達，你的心裏頭就清淨，身心世界一切放下，不會再把它放在心上，一切放下了。
??一切放下，身心現在人講輕鬆，我們佛法裏麵講得大自在，你就入境界，得大自在是自受用，是你自己的享受，心地清淨，一塵不染。我們今天做不到，什麽原因做不到？這些東西常常念，沒有深入去體會，沒有契入境界。清涼在《華嚴》裏麵，給我們判的四科∶信、解、行、證，我們今天止於信解，沒有行證，所以得不到真實受用，一定要真正行。什麽行？改變我們的觀念，觀念改變了，我們的行為就改變，言語行為都改變。改變之後是個什麽樣子？那就是佛家常講的，「慈悲為本，方便為門」；大徹大悟之後，入佛的境界，《法華經》裏麵講的「入佛知見」，入佛知見之後，表現出來的樣子。在十法界裏，無論他現什麽樣的身分，表現的樣子決定是大慈大悲。他示現在世間做什麽？決定是大開方便之門，幫助一切還沒有覺悟的眾生去覺悟。我們今天沒有法子契入境界，就是不知道三心不可得，不知道萬法皆空，四念處講「觀法無我」，「無我」就是空。
??「我」這一個字的定義，佛法裏麵說得很多，但是最重要的意思有兩個，一個是「主宰」的意思，一切諸法沒有主宰，自己做不了主，包括我們的身體，我們身體自己做不了主；自己要作主，那年年十八多好，它為什麽要老？為什麽要病？自己做不了主。第二個是「自在」的意思，一切諸法，自己不能作主，自己得不到自在，自在就是我們今天講自由，他不自由，他受種種條件限製。任何一法都逃不出這個定義，我們要仔細去觀察。
??《中觀論》一開頭就說得好，「諸法不自生」，不但自己不能生，也不能共生。我們今天方便說，說一切諸法是許多因緣而生的，這是方便說，不是真實說；《中觀》裏麵講的，那是真實說，「不共不無因，是故說無生」，那才是真實。諸佛菩薩清楚、明白，所以才真正得大自在，證得法身、般若、解脫，這三德裏麵皆有「常樂我淨」，觀身不淨，他淨得到了；觀受是苦，他是樂，那個心是常住真心，諸法真的有我，真有主宰、真有自在。凡夫沒有，跟諸位說，哪些凡夫？六道裏頭沒有，十法界裏頭也沒有，到一真法界裏頭才有常樂我淨。諸佛菩薩示現在世間，給我們啟示，幫助我們，引導我們放下六道、放下十法界，契入一真法界。一真法界，真在哪裏？法身是真的，般若是真的，解脫是真的。法身是體，般若是能證性體的智慧，解脫是受用。這是佛對一切眾生無盡的慈悲。
??我過去講三十七道品，我將四念處做一個總結，就是老師教導我們的「看得破」，四念處是看得破，四如意足是「放得下」，你要不懂什麽叫看破、什麽叫放下，你就細細去研求這兩科。世尊對於這兩科的開導，在大小乘經論裏麵，常常可以看到，所以古大德說，諸佛菩薩出現世間講經說法，總不出三十七道品。我們學佛不能把三十七道品看作小乘，那你就看錯了。天台家智者大師講的藏、通、別、圓，藏教的三十七道品是小乘，圓教的三十七道品是大乘當中的大乘，所以才說「圓人說法，無法不圓」。
??真正能到觀法無我，心才真正得清淨，像諸佛菩薩一樣，無量劫來積功累德，度化無量無邊眾生，心裏頭一塵不染。《金剛經》上已經透消息給我們，度無量無邊眾生，實無眾生而得度者，「實無眾生」是心裏頭不著相。為什麽不著相？觀法無我，還要有居功的念頭，你著相，你是凡夫，不但出不了十法界，恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道難，「我做了多少多少好事，我積了多少多少功德」，不錯，六道裏麵享受有漏的福報。要把有漏的福報變成無漏的功德，實在講連無漏功德也了不可得，你才真的是無漏功德。這個道理馬鳴菩薩在《起信論》裏麵教我們∶「離言說相、離名字相、離心緣相」，那才叫真實功德。你心裏頭還有一絲毫的分別執著，都是變成有漏的福報，再大的好事都是有漏福報。
??四念處大意跟諸位介紹過了，實際上它的義理無有窮盡，我們要細心去體會，認真努力去修學。《朝暮課誦》，古大德把《般若心經》收在課誦當中。《朝暮課誦》說實在話，你們仔細想想，它全都是會集的。古德為什麽要我們每天把《心經》念一、兩遍？時時刻刻提醒，《心經》的目標就是四念處觀，要我們用智慧觀察世間，你才能得知世間法的真相，你才能修清淨心，你才會放下，你才會不染著世出世間一切法。不但世間法不染著，出世間法也不染著，《金剛經》上佛明白對我們開示∶「法尚應舍，何況非法」，這樣漸漸才能契入佛菩薩境界，這是我們常講的轉業報身為願力身，你就自在了。
??在世間全心全力幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，自己一念行善的念頭都不起，真清淨，決定沒有妄想分別執著，我們要向這個目標、方向去邁進，這叫成佛之道。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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