正文
佛說十善業道經 （第一0三集） 2000/11/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-103
佛說十善業道經 （第一0三集） 2000/11/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-103
諸位同學，大家好！請掀開經本《十善業道經》，第十六麵第一行：
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
這是三十七道品的第一段。道品總共有七科，也就是我們今天講七個段落，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，分為這七個段落。這七個段落是完整的佛法，也可以說無論是大乘、小乘、顯教、密教，總不出這七類，佛經的術語叫七科，科是科目，七個科目就包括盡了。每一科目裏麵的內容，都是深廣無際，所以我們不能把它看作小乘。天台大師用藏通別圓四教，來跟我們說明，每一科裏麵都有藏通別圓；由此可知，它包括盡了。
第一科就是念處，我過去講這些經文，跟古人說法稍稍有一點不一樣，好懂。這個四念處，就是我們常講的看破，看得破，四神足就是放得下，四正勤是斷惡修善。諸位從這個觀點上去體會，就不難懂得它的意思。看破放下貫穿全部的佛法。我們凡夫為什麽會有這些深重的煩惱習氣？這些根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。念處幫助我們明了，教我們怎麽樣看宇宙人生。
佛在此地把它歸納為四個項目：第一個是「觀身不淨」，第二個是「觀受是苦」，第三「觀心無常」，第四個是「觀法無我」。這個觀就是我們現在所講的人生觀、宇宙觀，你對於人生、宇宙的看法，你是不是真正看到它的真相？凡夫最嚴重的，就是執著這個身，愛惜這個身，對這個身起了貪愛的執著，這個執著的根太深。要知道這個執著，就是六道輪回的根，輪回從哪裏來的？就從這來的。你要把這樁事情看清楚了，把身見放下，你就超越六道輪回。六道輪回絕對不是事實，它是個幻相，《金剛經》上講的「夢幻泡影」，那是一點都不錯。哪一個人有執著，哪一個人現這個相，所以哪一個人放下這個執著，這個現象對他講就沒有了。
由此可知，這個境界是虛幻的，不是真實的。我們今天在這個世間，每一個人都現出這個現象，世尊在楞嚴會上，把這個現象稱作「同分妄見」，見是見解，妄是虛妄。同分，我們大家都有共同的，雖是共同的，還是各人是各人的。譬如我們今天這個講堂，講堂很明亮，有幾十盞燈照著，這幾十盞燈光照著，這叫同分妄見。其實每一盞燈的燈光也各個不相幹，好像光光交融在一起，實際上還是各是各的；你滅掉一盞燈，這盞燈的光就沒有了，它並沒有妨礙別的，諸位從這個地方細細去體會。所以各人是各人的境界，各人是各人的天地，各人是各人的宇宙，可以說各個不相同，也可以說各個有密切的關聯，這裏頭的事實真相，我們要細心去體會。
所以不能說同，也不能說不同，像這燈光一樣，你不能說它不交融，幾十盞燈光它確實是交融在一起；你也不能說真的交融，真的交融熄掉一盞，它這盞燈光就沒有了。所以佛法裏頭說明事實真相，常講「非一非異」，不能說一，也不能說不一，這是事實真相，不是一個含糊搪塞的話，確確實實是真相。
我們今天墮落在六道輪回，你明白事實真相，與什麽人都不相幹，完全是自己妄想分別執著製造出來的現象，道理要懂。你要不了解，你就很難超越，為什麽？佛在經上苦口婆心勸導你的這些話，你疑惑，你不能肯定的相信，你還是堅固執著你的成見，成見我們叫我見，我們被這個害了，害得太慘了。所以佛在此地，用這種圓滿智慧、高度的方便，教我們看身，「觀身不淨」，什麽是身？狹義的身是我們自己這個身體，廣義的身是所有一切的物體，隻要有體，我們就叫它做身。無論是自身，無論是一切物體，都是不淨的。佛在經上為我們分析，我們物質身體的構造不清淨，最明顯、最簡易的觀察，你看我們所謂七竅，排泄出來是什麽？它從內部排泄出來的。七竅之外更微細的毛細孔，毛細孔所排出來的，我們現在人稱它叫尿素，說明我們裏麵沒有一樣是清淨的。所以古人講肉皮、皮袋，皮袋裝的是什麽？膿血、便糞，裝的是這些東西。對於這個東西，過分的執著貪愛，錯了。古德形容身體是「臭皮囊」，從我們身上散發的氣味不好聞。煩惱愈重的，氣味就愈難聞；煩惱輕的，比較好一點，身心清淨的人氣味是香的。
我在早年，好像是一九七七年，頭一次到香港講經，香港那邊同修告訴我，虛雲老和尚到香港住了一個多月。那個時候，中國大陸解放之後，香港那邊的佛弟子希望虛老和尚長住香港，給他造了一所精舍，我也去參觀過。老和尚住了一個月，說香港這個地方不能住，這是花花世界，不適合修行，就回到祖國去了。那個時候，他老人家一百多歲了，許多人都曉得，老和尚一年剃一次頭，大概也是一年洗一次澡，不洗澡的，身上的衣服破破爛爛，領子上油垢都很厚。他不洗澡，領子上看到很髒，可是味道是清香的，很好聞。我們三天不洗澡，領子上就臭得難聞，人家遠遠就躲開了。從這個地方看，人家心清淨，心清淨身就清淨，那個氣味就不一樣。虛老和尚是個修行人，有修行功夫比他更高的，那看到他的氣味就難聞了，這一定道理。由此可知，功行的淺深，確確實實改變了我們身心的組織結構，正是佛在本經前麵所說：「一切法從心想生」，因此我們就體會到，佛為什麽教菩薩「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」，道理我們明白了。我們要修成自己真正是金剛不壞身，在這個世間難，太難太難，往生極樂世界就容易了。
生到極樂世界，每一個人的色身都是「紫磨真金色身」，這是佛對我們的大慈大悲、大恩大德，不是佛跟我們說明，我們怎麽會知道？而且這個法門難信易修，成就無比的殊勝，十方一切諸佛如來普度眾生，這是第一法門，所以一切諸佛沒有不讚歎，沒有不弘揚，我們要懂得道理。我們今天接受到這個法門，這一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你這一生隻可以說跟阿彌陀佛、西方世界結個善緣，這一生是去不了的。想在這一生決定往生，必須看破，必須放下。為什麽放不下？沒看清楚，真正看清楚了，沒有不肯放下的，為什麽？放下就自在了，放下真快樂，放下就入佛境界。我們還是堅固的執著，是凡夫境界。放下我執，就是放下六道輪回。
這是第一條，教我們觀身，這個身不是個清淨的東西，不必過分的去執著愛護，但是也不許可任意去糟蹋，你要糟蹋也是過失、也是錯誤，怎麽樣？隨緣，這就對了。必須借假修真，這個身是假相，我們要借這個假相去修真實的。對自己，往生淨土，利用這個身體認真努力念佛，除念佛之外統統放下，身心世界一切放下，這就對了。世出世間法都不要放在心上，為什麽？出世間法也不是真實的，佛在經上講得很清楚，佛法因緣生，凡是因緣生法都是虛妄的，都不是真實的，所以《金剛經》上說：「法尚應舍，何況非法」。連佛法都不放在心上，何況其他的？身心世界一切放下。
我們今天沒有入佛境界，一切放下，單單執著阿彌陀佛名號。執持名號，執就是很執著，持是保持，絕不失掉，我們要靠這一句佛號往生淨土。到了西方極樂世界，這個執持名號也放下了，沒有到達不能放下，到達之後就可以放下。像乘車一樣，上車買一張票，阿彌陀佛執持名號就是這張票，到達了票還給票房收回去。除此之外，什麽都要放下，這就正確了，就對了。所以一定要認識清楚。
第二「觀受是苦」，受是我們的享受，再說得貼切一點，我們的感受。六根接觸外麵境界，必須曉得我們所接受的統統是苦，決定沒有樂。苦，佛在經上通常用三苦、八苦，來為我們說明事實真相。三苦裏麵，第一個苦苦，第二個壞苦，第三個行苦；八苦實際上就是三苦的頭一條苦苦，苦苦講了八種。苦苦，下麵這個「苦」是名詞，上麵這個「苦」是動詞、是形容詞。苦苦裏麵，這是一切眾生不能避免的，生、老、病、死，這叫四苦，誰都不能避免。你做到皇帝，你也沒有辦法避免生老病死；你貧賤是個乞丐，你也不能避免生老病死。生之苦，我們忘掉了，但是佛在經上跟我們講得很清楚，一定要知道，為什麽？你出不了六道輪回，你還去投胎，投胎不又有生嗎？老苦、病苦，這個我們親身都能體驗到。自己雖然年輕，看看老人，尤其看看現代社會的老人，兒孫孝順的太少了，兒孫能夠照顧老人的，現在愈來愈稀有，老人可憐！老人要受這個果報。為什麽？我們這一代沒有照顧上一代，我們造的因不善，那下一代還能照顧我們這一代嗎？因緣果報。我們沒有孝順父母，要叫兒女孝順我們，沒這個道理。所以現在人造作的，就是不善因，果報我們推想當中，決定不是善的果報。所以現在社會政府負責養老，世界許多先進國家都有退休養老的製度，這個製度有些國家做得很不錯，我們也看過很多，距離盡善盡美那是一個很長的階段。
我們現在也正在努力去提倡彌陀村。新加坡居士林的彌陀村，我想諸位已經看到了，昨天已經開始動工，好像有十幾個工人，在旁邊圍一個木板牆，大概是防止灰塵。已經開始在動工了，這是這一年多來，找了許許多多的地方都不能成就，最後不得已把居士林剩下這一點空地建起來。李居士告訴我，這是建七層的樓房做為寮房，將來可以容納四、五百人，這也好，宿舍、齋堂、念佛堂、講堂都在一起，對老人來說是一個方便，管理上都省了很多事情，省了很多人手。所以我看到很歡喜，總算對社會，因為世界有許多國家地區的同修，都發心支援這一樁事情，總算有了交代，我們樂觀其成。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第一0四集） 2000/11/2 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-104
佛說十善業道經 （第一０四集） 2000/11/2 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-104
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵第一行：
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
四念處上一次講了兩條：「觀身不淨，觀受是苦」。佛在經典中，將三界六道裏麵的生活狀況，為我們歸納為三苦、八苦。八苦裏麵，生、老、病、死，這是每個眾生都沒有法子避免的，這叫內苦，這是身體之內的。身外也歸納為三類，第一個是「怨憎會」，你不喜歡的人、不喜歡的事、不喜歡的生活環境偏偏碰到，沒有辦法離開，這一類的都是屬於怨憎會。我們想幾乎每一個人都沒有辦法例外，一生的遭遇。另外一類「愛別離」，我們喜歡的人、喜歡的事、喜歡的生活環境，偏偏不能長久，這是在我們現前社會，我們普遍能夠看得到的，甚至於在自己本身也能夠覺察得到，這一類也是苦。人生不如意事常八九，我們一定要看清楚、看明白。第三類「求不得」，我們心裏麵的願望、希求，都不能夠實現。這把我們身外之苦全部都包括了。
最後一條叫「五陰熾盛苦」。如果把這八種苦區別來說，前麵七種都是屬於果報，最後這一種是苦因。換句話說，我們為什麽有前麵生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，原因是五陰熾盛，這一句話不好懂。五陰，用現在我們的話來說，就是我們的身、我們的心不健康，身心都在造不善業，所以才得不善的果報。如果身心健康，所造的都是善業，如佛在這部經上教導我們，晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，我們這八種苦都沒有了。
世間人求財，財能不能求得到？能，肯定能求得到，佛家常講「佛氏門中，有求必應」，你要懂得道理，它有因果，種瓜就得瓜，種豆就得豆，你造的是什麽因，你就會得什麽樣的果報。佛告訴我們，財富的因是布施，喜歡布施的人得大財富，慳貪吝嗇的人得貧窮果報。我們看今天社會，有許多特別是經商的，工商界的商業钜子，他擁有億萬的財富，億萬財富什麽原因來的？過去生中修大布施，我們講他命裏頭有財，這個財不是天生的，天生應該各個人都一樣，為什麽每一個人不相同？每個人造的因不一樣。他布施得多，他命裏頭財多，命裏頭有財，無論從事哪一個行業他都發財。他經營一個事業那是緣，他命裏頭有因，因加上緣，果報就現前，就這麽回事情。如果命裏頭沒有財富的因，他也去學別人一樣，去經營一個事業，人家經營發財，他經營賠本，命裏頭沒有財。
諸位讀過《了凡四訓》就曉得，「一飲一啄，莫非前定」，前生誰給你定的？自己定的，不是別人定的，這才真正是公平。明白這個道理之後，我們這一生命裏頭缺財不要緊，現在修，積極的修都來得及。了凡先生明白這個道理之後，他自己懂得修因，三種因他都修，財布施、法布施、無畏布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，不但他自己做，太太也幫他做，全家做，所以他的命運改得那麽快。發了財，發了財自己並不享受，實在講，過他非常快樂的生活，節儉，把自己省下來多餘的，再幫助一些需要的人，他的富貴永遠享不盡，生生世世不受貧窮的果報。他懂得道理，懂得方法，如理如法的去求，有求必應。
有些人過去生中，接觸到古聖先賢的教誨，接觸到佛法他肯修，這一生得到果報；果報得到之後，未必遇到聖因，聖賢菩薩的教誨未必能遇到。遇不到，這一生隻知道享福，不知道繼續不斷去修，他不知道，這個很可惜。這一生福報享完之後，來生就不如今生，每況愈下，一世不如一世。由此可知，聖賢的教誨第一重要，沒有比這個更重要的。
一切布施當中，法布施為最，《華嚴經?普賢行願品》裏麵，講得非常清楚。我們懂得道理，也懂得方法，這才認真努力去修學，果報愈來愈殊勝。現前的果報，在佛法講花報，果報在來世。花報自己已經感覺到這樣殊勝，果報就可想而知。這就好比植物，先開花後結果，我們看到植物開的花開得好，就能夠預料將來結果一定非常美滿，所以佛家教我們離苦得樂，這個話是真的不是假的。這些話都是講的世間，世間的果報不是究竟的，但是大多數的世間人貪圖世間果報。佛菩薩是個明白人，古今中外的聖哲也都是個明白人，他們能夠觀察眾生的根機。你貪圖世間的富貴，幫助你、滿足你的願望，讓你生歡喜心。你能夠對聖賢生歡喜心，你就願意親近他，你就願意接受他的教誨，他必然在你現有的基礎上，幫助你向上提升。
人間富貴不錯，天上富貴比這個更殊勝，人能活多少年？生命太短促了，縱然活上一百年也是彈指之間。我們自己回想一下，自己今年幾十歲了，想想從出生到現在，不就像一場夢一樣，想想童年的事情就像昨天一樣。光陰過得太快了，一百年一彈指，你的富貴能享受幾天？天上的福報比人間大得多了，不要說是很高的天，我們通常講忉利天，中國人講玉皇大帝，一般宗教裏麵講生天，多半都是生忉利天。怎麽知道的？看他修因，他修的是什麽因，果報在哪裏，這個推測是相當可靠的。
生四王天、忉利天是修十善，才能到那個地方去。那個地方的福報比人間殊勝，首先壽命就長。忉利天的一天是我們人間一百年，現在說這個話大家好懂，現在知道有時差，我們這個地球跟忉利天時差很大，忉利天一天我們就一百年。他的壽命多長？是他們那邊的一千歲，合我們世間那時間就太長了。他的一天是我們一百年，他的一年我們也給他定三百六十五天，他的一年，他的壽命是一千歲（合人間三千六百五十萬歲），所以忉利天的享福，比我們人間殊勝太多。往上去福報是倍倍增加。如果我們知道這個道理，對於人間的福報自自然然就看淡了，我們要修天福。
佛菩薩又告訴我們，還有比天福更殊勝的，了生死出三界，阿羅漢、辟支佛、佛菩薩的福報，絕對不是天人能夠相比的。大梵天王、摩醯首羅天王，這是三界裏麵福報最大的，比不上阿羅漢、比不上辟支佛。所以佛菩薩會幫助我們，把我們境界不斷向上提升。佛告訴我們，第一等的福報是往生西方極樂世界，世出世間的智慧、福德，沒有能跟他相比的，縱然生到西方極樂世界凡聖同居土，下下品往生，都不是摩醯首羅天王能夠相比的，也不是十法界裏麵四聖能夠相比的。這個事情要不是佛陀跟我們說出，我們怎麽會知道？
所以我們在世間，現在這個身體住在世間，應認真努力斷惡修善，絕不希求這個世間的福報。我們修的福到哪裏享？到極樂世界去享。那我修的福不大，極樂世界人福太大了，沒錯，我這一點小福到了極樂世界就變成大福，小的因到極樂世界就變成大福。可是沒有小福的因，極樂世界去不了。佛在經上介紹給我們西方極樂世界，那一邊都是「諸上善人俱會一處」。什麽叫「上善」？這個人心善、念善、行善，就是這部經上所講的「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，這就是上善。
由此可知，修淨土的人，這部經非常非常重要，你要說是修淨土，淨土經裏頭沒有講《十善業道經》，那你就完全看錯了。我們看經要細心，不可以粗心大意。淨土修行方法，基本的是淨業三福，淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，那十善業怎麽修法？這部經就是講十善業；由此可知，這部經確確實實是我們修行的基礎。念佛法門是建立在這個基礎上，你才能往生。念佛念得再好，沒有這個基礎，沒有淨業三福的基礎不能往生。為什麽？心行不善，與西方極樂世界的大眾不相應，這個道理一定要懂。所以苦是能夠解決的，要懂得道理、懂得方法。
四念處，後麵還有兩條，「觀心無常，觀法無我」，每一條都很重要，我們一定要很清楚，然後才知道怎樣修學。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一0三集） 2000/11/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-103
諸位同學，大家好！請掀開經本《十善業道經》，第十六麵第一行：
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
這是三十七道品的第一段。道品總共有七科，也就是我們今天講七個段落，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，分為這七個段落。這七個段落是完整的佛法，也可以說無論是大乘、小乘、顯教、密教，總不出這七類，佛經的術語叫七科，科是科目，七個科目就包括盡了。每一科目裏麵的內容，都是深廣無際，所以我們不能把它看作小乘。天台大師用藏通別圓四教，來跟我們說明，每一科裏麵都有藏通別圓；由此可知，它包括盡了。
第一科就是念處，我過去講這些經文，跟古人說法稍稍有一點不一樣，好懂。這個四念處，就是我們常講的看破，看得破，四神足就是放得下，四正勤是斷惡修善。諸位從這個觀點上去體會，就不難懂得它的意思。看破放下貫穿全部的佛法。我們凡夫為什麽會有這些深重的煩惱習氣？這些根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。念處幫助我們明了，教我們怎麽樣看宇宙人生。
佛在此地把它歸納為四個項目：第一個是「觀身不淨」，第二個是「觀受是苦」，第三「觀心無常」，第四個是「觀法無我」。這個觀就是我們現在所講的人生觀、宇宙觀，你對於人生、宇宙的看法，你是不是真正看到它的真相？凡夫最嚴重的，就是執著這個身，愛惜這個身，對這個身起了貪愛的執著，這個執著的根太深。要知道這個執著，就是六道輪回的根，輪回從哪裏來的？就從這來的。你要把這樁事情看清楚了，把身見放下，你就超越六道輪回。六道輪回絕對不是事實，它是個幻相，《金剛經》上講的「夢幻泡影」，那是一點都不錯。哪一個人有執著，哪一個人現這個相，所以哪一個人放下這個執著，這個現象對他講就沒有了。
由此可知，這個境界是虛幻的，不是真實的。我們今天在這個世間，每一個人都現出這個現象，世尊在楞嚴會上，把這個現象稱作「同分妄見」，見是見解，妄是虛妄。同分，我們大家都有共同的，雖是共同的，還是各人是各人的。譬如我們今天這個講堂，講堂很明亮，有幾十盞燈照著，這幾十盞燈光照著，這叫同分妄見。其實每一盞燈的燈光也各個不相幹，好像光光交融在一起，實際上還是各是各的；你滅掉一盞燈，這盞燈的光就沒有了，它並沒有妨礙別的，諸位從這個地方細細去體會。所以各人是各人的境界，各人是各人的天地，各人是各人的宇宙，可以說各個不相同，也可以說各個有密切的關聯，這裏頭的事實真相，我們要細心去體會。
所以不能說同，也不能說不同，像這燈光一樣，你不能說它不交融，幾十盞燈光它確實是交融在一起；你也不能說真的交融，真的交融熄掉一盞，它這盞燈光就沒有了。所以佛法裏頭說明事實真相，常講「非一非異」，不能說一，也不能說不一，這是事實真相，不是一個含糊搪塞的話，確確實實是真相。
我們今天墮落在六道輪回，你明白事實真相，與什麽人都不相幹，完全是自己妄想分別執著製造出來的現象，道理要懂。你要不了解，你就很難超越，為什麽？佛在經上苦口婆心勸導你的這些話，你疑惑，你不能肯定的相信，你還是堅固執著你的成見，成見我們叫我見，我們被這個害了，害得太慘了。所以佛在此地，用這種圓滿智慧、高度的方便，教我們看身，「觀身不淨」，什麽是身？狹義的身是我們自己這個身體，廣義的身是所有一切的物體，隻要有體，我們就叫它做身。無論是自身，無論是一切物體，都是不淨的。佛在經上為我們分析，我們物質身體的構造不清淨，最明顯、最簡易的觀察，你看我們所謂七竅，排泄出來是什麽？它從內部排泄出來的。七竅之外更微細的毛細孔，毛細孔所排出來的，我們現在人稱它叫尿素，說明我們裏麵沒有一樣是清淨的。所以古人講肉皮、皮袋，皮袋裝的是什麽？膿血、便糞，裝的是這些東西。對於這個東西，過分的執著貪愛，錯了。古德形容身體是「臭皮囊」，從我們身上散發的氣味不好聞。煩惱愈重的，氣味就愈難聞；煩惱輕的，比較好一點，身心清淨的人氣味是香的。
我在早年，好像是一九七七年，頭一次到香港講經，香港那邊同修告訴我，虛雲老和尚到香港住了一個多月。那個時候，中國大陸解放之後，香港那邊的佛弟子希望虛老和尚長住香港，給他造了一所精舍，我也去參觀過。老和尚住了一個月，說香港這個地方不能住，這是花花世界，不適合修行，就回到祖國去了。那個時候，他老人家一百多歲了，許多人都曉得，老和尚一年剃一次頭，大概也是一年洗一次澡，不洗澡的，身上的衣服破破爛爛，領子上油垢都很厚。他不洗澡，領子上看到很髒，可是味道是清香的，很好聞。我們三天不洗澡，領子上就臭得難聞，人家遠遠就躲開了。從這個地方看，人家心清淨，心清淨身就清淨，那個氣味就不一樣。虛老和尚是個修行人，有修行功夫比他更高的，那看到他的氣味就難聞了，這一定道理。由此可知，功行的淺深，確確實實改變了我們身心的組織結構，正是佛在本經前麵所說：「一切法從心想生」，因此我們就體會到，佛為什麽教菩薩「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」，道理我們明白了。我們要修成自己真正是金剛不壞身，在這個世間難，太難太難，往生極樂世界就容易了。
生到極樂世界，每一個人的色身都是「紫磨真金色身」，這是佛對我們的大慈大悲、大恩大德，不是佛跟我們說明，我們怎麽會知道？而且這個法門難信易修，成就無比的殊勝，十方一切諸佛如來普度眾生，這是第一法門，所以一切諸佛沒有不讚歎，沒有不弘揚，我們要懂得道理。我們今天接受到這個法門，這一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你這一生隻可以說跟阿彌陀佛、西方世界結個善緣，這一生是去不了的。想在這一生決定往生，必須看破，必須放下。為什麽放不下？沒看清楚，真正看清楚了，沒有不肯放下的，為什麽？放下就自在了，放下真快樂，放下就入佛境界。我們還是堅固的執著，是凡夫境界。放下我執，就是放下六道輪回。
這是第一條，教我們觀身，這個身不是個清淨的東西，不必過分的去執著愛護，但是也不許可任意去糟蹋，你要糟蹋也是過失、也是錯誤，怎麽樣？隨緣，這就對了。必須借假修真，這個身是假相，我們要借這個假相去修真實的。對自己，往生淨土，利用這個身體認真努力念佛，除念佛之外統統放下，身心世界一切放下，這就對了。世出世間法都不要放在心上，為什麽？出世間法也不是真實的，佛在經上講得很清楚，佛法因緣生，凡是因緣生法都是虛妄的，都不是真實的，所以《金剛經》上說：「法尚應舍，何況非法」。連佛法都不放在心上，何況其他的？身心世界一切放下。
我們今天沒有入佛境界，一切放下，單單執著阿彌陀佛名號。執持名號，執就是很執著，持是保持，絕不失掉，我們要靠這一句佛號往生淨土。到了西方極樂世界，這個執持名號也放下了，沒有到達不能放下，到達之後就可以放下。像乘車一樣，上車買一張票，阿彌陀佛執持名號就是這張票，到達了票還給票房收回去。除此之外，什麽都要放下，這就正確了，就對了。所以一定要認識清楚。
第二「觀受是苦」，受是我們的享受，再說得貼切一點，我們的感受。六根接觸外麵境界，必須曉得我們所接受的統統是苦，決定沒有樂。苦，佛在經上通常用三苦、八苦，來為我們說明事實真相。三苦裏麵，第一個苦苦，第二個壞苦，第三個行苦；八苦實際上就是三苦的頭一條苦苦，苦苦講了八種。苦苦，下麵這個「苦」是名詞，上麵這個「苦」是動詞、是形容詞。苦苦裏麵，這是一切眾生不能避免的，生、老、病、死，這叫四苦，誰都不能避免。你做到皇帝，你也沒有辦法避免生老病死；你貧賤是個乞丐，你也不能避免生老病死。生之苦，我們忘掉了，但是佛在經上跟我們講得很清楚，一定要知道，為什麽？你出不了六道輪回，你還去投胎，投胎不又有生嗎？老苦、病苦，這個我們親身都能體驗到。自己雖然年輕，看看老人，尤其看看現代社會的老人，兒孫孝順的太少了，兒孫能夠照顧老人的，現在愈來愈稀有，老人可憐！老人要受這個果報。為什麽？我們這一代沒有照顧上一代，我們造的因不善，那下一代還能照顧我們這一代嗎？因緣果報。我們沒有孝順父母，要叫兒女孝順我們，沒這個道理。所以現在人造作的，就是不善因，果報我們推想當中，決定不是善的果報。所以現在社會政府負責養老，世界許多先進國家都有退休養老的製度，這個製度有些國家做得很不錯，我們也看過很多，距離盡善盡美那是一個很長的階段。
我們現在也正在努力去提倡彌陀村。新加坡居士林的彌陀村，我想諸位已經看到了，昨天已經開始動工，好像有十幾個工人，在旁邊圍一個木板牆，大概是防止灰塵。已經開始在動工了，這是這一年多來，找了許許多多的地方都不能成就，最後不得已把居士林剩下這一點空地建起來。李居士告訴我，這是建七層的樓房做為寮房，將來可以容納四、五百人，這也好，宿舍、齋堂、念佛堂、講堂都在一起，對老人來說是一個方便，管理上都省了很多事情，省了很多人手。所以我看到很歡喜，總算對社會，因為世界有許多國家地區的同修，都發心支援這一樁事情，總算有了交代，我們樂觀其成。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第一0四集） 2000/11/2 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-104
佛說十善業道經 （第一０四集） 2000/11/2 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-104
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵第一行：
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
四念處上一次講了兩條：「觀身不淨，觀受是苦」。佛在經典中，將三界六道裏麵的生活狀況，為我們歸納為三苦、八苦。八苦裏麵，生、老、病、死，這是每個眾生都沒有法子避免的，這叫內苦，這是身體之內的。身外也歸納為三類，第一個是「怨憎會」，你不喜歡的人、不喜歡的事、不喜歡的生活環境偏偏碰到，沒有辦法離開，這一類的都是屬於怨憎會。我們想幾乎每一個人都沒有辦法例外，一生的遭遇。另外一類「愛別離」，我們喜歡的人、喜歡的事、喜歡的生活環境，偏偏不能長久，這是在我們現前社會，我們普遍能夠看得到的，甚至於在自己本身也能夠覺察得到，這一類也是苦。人生不如意事常八九，我們一定要看清楚、看明白。第三類「求不得」，我們心裏麵的願望、希求，都不能夠實現。這把我們身外之苦全部都包括了。
最後一條叫「五陰熾盛苦」。如果把這八種苦區別來說，前麵七種都是屬於果報，最後這一種是苦因。換句話說，我們為什麽有前麵生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，原因是五陰熾盛，這一句話不好懂。五陰，用現在我們的話來說，就是我們的身、我們的心不健康，身心都在造不善業，所以才得不善的果報。如果身心健康，所造的都是善業，如佛在這部經上教導我們，晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，我們這八種苦都沒有了。
世間人求財，財能不能求得到？能，肯定能求得到，佛家常講「佛氏門中，有求必應」，你要懂得道理，它有因果，種瓜就得瓜，種豆就得豆，你造的是什麽因，你就會得什麽樣的果報。佛告訴我們，財富的因是布施，喜歡布施的人得大財富，慳貪吝嗇的人得貧窮果報。我們看今天社會，有許多特別是經商的，工商界的商業钜子，他擁有億萬的財富，億萬財富什麽原因來的？過去生中修大布施，我們講他命裏頭有財，這個財不是天生的，天生應該各個人都一樣，為什麽每一個人不相同？每個人造的因不一樣。他布施得多，他命裏頭財多，命裏頭有財，無論從事哪一個行業他都發財。他經營一個事業那是緣，他命裏頭有因，因加上緣，果報就現前，就這麽回事情。如果命裏頭沒有財富的因，他也去學別人一樣，去經營一個事業，人家經營發財，他經營賠本，命裏頭沒有財。
諸位讀過《了凡四訓》就曉得，「一飲一啄，莫非前定」，前生誰給你定的？自己定的，不是別人定的，這才真正是公平。明白這個道理之後，我們這一生命裏頭缺財不要緊，現在修，積極的修都來得及。了凡先生明白這個道理之後，他自己懂得修因，三種因他都修，財布施、法布施、無畏布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，不但他自己做，太太也幫他做，全家做，所以他的命運改得那麽快。發了財，發了財自己並不享受，實在講，過他非常快樂的生活，節儉，把自己省下來多餘的，再幫助一些需要的人，他的富貴永遠享不盡，生生世世不受貧窮的果報。他懂得道理，懂得方法，如理如法的去求，有求必應。
有些人過去生中，接觸到古聖先賢的教誨，接觸到佛法他肯修，這一生得到果報；果報得到之後，未必遇到聖因，聖賢菩薩的教誨未必能遇到。遇不到，這一生隻知道享福，不知道繼續不斷去修，他不知道，這個很可惜。這一生福報享完之後，來生就不如今生，每況愈下，一世不如一世。由此可知，聖賢的教誨第一重要，沒有比這個更重要的。
一切布施當中，法布施為最，《華嚴經?普賢行願品》裏麵，講得非常清楚。我們懂得道理，也懂得方法，這才認真努力去修學，果報愈來愈殊勝。現前的果報，在佛法講花報，果報在來世。花報自己已經感覺到這樣殊勝，果報就可想而知。這就好比植物，先開花後結果，我們看到植物開的花開得好，就能夠預料將來結果一定非常美滿，所以佛家教我們離苦得樂，這個話是真的不是假的。這些話都是講的世間，世間的果報不是究竟的，但是大多數的世間人貪圖世間果報。佛菩薩是個明白人，古今中外的聖哲也都是個明白人，他們能夠觀察眾生的根機。你貪圖世間的富貴，幫助你、滿足你的願望，讓你生歡喜心。你能夠對聖賢生歡喜心，你就願意親近他，你就願意接受他的教誨，他必然在你現有的基礎上，幫助你向上提升。
人間富貴不錯，天上富貴比這個更殊勝，人能活多少年？生命太短促了，縱然活上一百年也是彈指之間。我們自己回想一下，自己今年幾十歲了，想想從出生到現在，不就像一場夢一樣，想想童年的事情就像昨天一樣。光陰過得太快了，一百年一彈指，你的富貴能享受幾天？天上的福報比人間大得多了，不要說是很高的天，我們通常講忉利天，中國人講玉皇大帝，一般宗教裏麵講生天，多半都是生忉利天。怎麽知道的？看他修因，他修的是什麽因，果報在哪裏，這個推測是相當可靠的。
生四王天、忉利天是修十善，才能到那個地方去。那個地方的福報比人間殊勝，首先壽命就長。忉利天的一天是我們人間一百年，現在說這個話大家好懂，現在知道有時差，我們這個地球跟忉利天時差很大，忉利天一天我們就一百年。他的壽命多長？是他們那邊的一千歲，合我們世間那時間就太長了。他的一天是我們一百年，他的一年我們也給他定三百六十五天，他的一年，他的壽命是一千歲（合人間三千六百五十萬歲），所以忉利天的享福，比我們人間殊勝太多。往上去福報是倍倍增加。如果我們知道這個道理，對於人間的福報自自然然就看淡了，我們要修天福。
佛菩薩又告訴我們，還有比天福更殊勝的，了生死出三界，阿羅漢、辟支佛、佛菩薩的福報，絕對不是天人能夠相比的。大梵天王、摩醯首羅天王，這是三界裏麵福報最大的，比不上阿羅漢、比不上辟支佛。所以佛菩薩會幫助我們，把我們境界不斷向上提升。佛告訴我們，第一等的福報是往生西方極樂世界，世出世間的智慧、福德，沒有能跟他相比的，縱然生到西方極樂世界凡聖同居土，下下品往生，都不是摩醯首羅天王能夠相比的，也不是十法界裏麵四聖能夠相比的。這個事情要不是佛陀跟我們說出，我們怎麽會知道？
所以我們在世間，現在這個身體住在世間，應認真努力斷惡修善，絕不希求這個世間的福報。我們修的福到哪裏享？到極樂世界去享。那我修的福不大，極樂世界人福太大了，沒錯，我這一點小福到了極樂世界就變成大福，小的因到極樂世界就變成大福。可是沒有小福的因，極樂世界去不了。佛在經上介紹給我們西方極樂世界，那一邊都是「諸上善人俱會一處」。什麽叫「上善」？這個人心善、念善、行善，就是這部經上所講的「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，這就是上善。
由此可知，修淨土的人，這部經非常非常重要，你要說是修淨土，淨土經裏頭沒有講《十善業道經》，那你就完全看錯了。我們看經要細心，不可以粗心大意。淨土修行方法，基本的是淨業三福，淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，那十善業怎麽修法？這部經就是講十善業；由此可知，這部經確確實實是我們修行的基礎。念佛法門是建立在這個基礎上，你才能往生。念佛念得再好，沒有這個基礎，沒有淨業三福的基礎不能往生。為什麽？心行不善，與西方極樂世界的大眾不相應，這個道理一定要懂。所以苦是能夠解決的，要懂得道理、懂得方法。
四念處，後麵還有兩條，「觀心無常，觀法無我」，每一條都很重要，我們一定要很清楚，然後才知道怎樣修學。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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