正文
佛說十善業道經 （第六三集） 2000/08/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-063
諸位同學，大家好！請看《十善業道經》第十麵第二行當中看起：
【二、財物自在，一切怨賊不奪故。】
這是離貪欲所得到的第二種自在。財富、聰明智慧、健康長壽是一切眾生所希求的。我們仔細觀察六道眾生，他活在這個世間可以說是終身的追求不外乎這三樁事情。這三樁事情能不能求到？如果說是我們追求能求得到的，實在說我們可以全心全力拚命去追求；如果求不到，那我們的追求就錯了。世間人也有少數知道這個錯了，可是依然去追求，希求僥幸可以得到。佛告訴我們，世間從來沒有僥幸得到的事情。佛告訴我們，這三樁事情是果報，果必有因。
昨天晚上，同學們聽到天主教跟我們講道，也有同學提出問題，提出因果的問題。他們教義當中不講因果，它講什麽？一切都是神的賜與。換句話說，神歡喜你，賜給你多一點；神不歡喜你，賜給你就少一點。於是有許多人對神敬愛，神賜給他的多；有一些人對神忿恨，祂賜給他太少了。這裏麵不能解決問題。真正解決問題，我們仔細去思惟，還是佛法裏講得好。佛法講這是果報，果必有因，你要不修因，哪來的果報？佛告訴我們，因是布施；財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
如果不離開貪欲，你修因證果依舊得不到自在。我們仔細觀察這個社會，社會上確實有發大財的，有億萬資財的在這個世間很多，累積財物達到幾十億美元。他有沒有得到自在？他不自在。為什麽不自在？也有原因，沒有離開貪欲，所以他的財不自在。他的財常常有人打主意，想竊取他的、想瓜分他的，這個事情太多了，甚至於我們一個道場，這個我們絕不諱言，無需要避諱。許多道場建得很大，財力很雄厚，出家在家人都變了心，把道業忘得乾乾淨淨，心目當中隻有名利，爭名奪利，不但沒有離貪欲，貪欲天天在增長。貪欲的增長，佛告訴我們，果報在餓鬼道。
貪瞋癡這三種惡業，感召的是餓鬼、地獄、畜生；貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生。三種罪業都造，這個果報就很可怕，這是未來的。現前？現前不自在，你的冤家、債主、盜賊都把你當作目標，都把你看成了獵物，這個不自在非常明顯。出門都要請多少保鑣，這就顯得不自在，如果自在何必要保鑣？有那麽多保鑣，說明他不自在，時時刻刻提防著別人要傷害他。外麵的傷害容易防止，內裏麵的傷害難。如果這個冤家債主投生到你家裏，做你的兒女，再晚一輩做你的孫子，這一些就是佛法裏麵所說的敗家子，防不勝防。你現在具足的財富還沒有散，是你的福德因緣，我們世間人一般講，你現在走好運、你在興旺的時候，這一些冤親債主在你旁邊不敢動。可是運會衰，不能夠永遠保持著興旺，到衰的時候怎麽辦？
不要說是世間人，連釋迦牟尼佛也不例外。釋迦牟尼佛也有冤親債主，頭號的冤家是魔王波旬。佛在最盛的時候，佛法最盛的時候，魔王波旬來護法，是釋迦牟尼佛的護法，他在等機會。波旬曾經告訴世尊，他總是想方法要把佛法滅掉。佛告訴他：「佛所說的一切法是純正之法，是從自性裏麵流露出來的，任何力量都不能夠壞佛法。」波旬就說：「等到世尊末法時期，」正法他不能破壞，像法他也不能破壞，到末法時期，他說：「我讓我的魔子魔孫」，讓他的子孫，「統統出家，披上袈裟，現比丘相，來破壞佛法。」釋迦牟尼佛聽到一句話不說，流眼淚了，經典裏麵記載的「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」。
佛法如此，世法也如此。怎樣能保全？世世代代積功累德才能保全；哪一代舍棄德行，走上爭利縱欲，這一代就毀掉了。佛法裏頭沒有爭執的，離開貪欲哪有爭執？世出世間人爭什麽？爭的是名，爭的是利。如果把名利統統舍棄盡了，「於人無爭，於事無求」，這才能保全。所以世尊當年在世，實在講已經給我們做了圓滿的榜樣。你有就有人爭，你無沒有人爭。世尊當年在世，他所有的弟子，到世尊圓寂之後，沒有人爭。為什麽？世尊沒有財產，在世所居住的精舍、園林、講堂都是有主的，都是在家居士、國王大臣提供的，產權是屬於他們的。佛是借住，不是接受他贈送，沒有。接受居士們供養，這個供養是暫時的，不是把這個產權供養的。
所以我常講，佛在世，他有使用權，供養使用權，沒有產權。所以佛滅度之後，這個財產都歸原來的施主。大家有什麽好爭的？沒有爭的。現在為什麽會有爭執？現在寺院裏頭有產權，這就壞了。佛教剛剛傳到中國來的時候，道場是國家建立的，出家人也沒有所有權。有使用權，沒有所有權。就像政府所有的機構一樣。世尊給我們的垂範，我們要記在心裏頭，我們要體會這裏麵的道理。他老人家一生所示現的三衣一缽、日中一食、樹下一宿，他得大自在，他得的是究竟圓滿。全心全力盡義務的教學，幫助人破迷開悟，幫助人離苦得樂，贏得舉世之人的尊敬，這就是他的成就，這就是他無比殊勝的果報，沒有冤敵。
我們即使看到魔王波旬、看到提婆達多、看到六群比丘，佛在經上告訴我們，這一些作惡的人、反對釋迦牟尼佛的人、破壞佛法的人，都是大權示現，不是真的。《提婆達多經》裏麵釋迦牟尼佛說，提婆達多墮地獄了，在地獄裏麵的享受比天宮還快樂。他是在唱戲、是在表演給我們看，告訴我們凡夫之人，業障沒有消盡，逆緣總歸是有。佛示現這個逆緣，教導我們怎樣在逆境、惡緣環境裏麵去成就自己的道業，做給我們看。說，我們很不容易體會；我們親眼看到了，在這裏麵才真正學到東西。表演給我們看，於是我們在這裏麵感悟深遠。
我們今天遇到冤家對頭來毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，我們一想，他是大權示現，他是佛菩薩再來的，看看我有沒有智慧，看看我能不能忍受，是來考我的。這個念頭一轉，我們對於這個冤家對頭就起恭敬心，不會起一個惡念。一個惡念起來，冤冤相報、沒完沒了，這個麻煩。我們恭敬心生起來了，感恩的心生起來了，即使是真的冤家債主，到這個地方結帳、消了，再見麵都是善知識、善友。這是古德教導我們的，「冤家宜解不宜結」，怎樣把一切怨賊轉變成善友，你這就真的會學佛，你真的會用功，你的功夫得力了。
怨賊他也是眾生，「眾生無邊誓願度」，我們要度他，我們不能舍棄他，他迷得比我們深，所以他造作種種惡業。我要如何幫助他破迷開悟、轉惡為善。我們互為師友，相輔相成。他造作一些惡業，我們看到了，立刻回過頭來回光返照，想想自己有沒有這個惡的念頭？有沒有惡的行為？如果有，趕緊改過自新，他是我的老師。他不做如是的示現，我們自己往往有過失沒有看到、不能發現，他是我們一麵鏡子。他的善行，我要效法、要學習、要讚歎；他的惡行，我要檢點我有沒有。所以順境、逆境，善人、惡人，都是菩薩修學的道場，都是成就善業的善知識。
佛在這個經的前麵教導我們常念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行為善；不容毫分不善間雜，那就是止於至善，我們的善才得圓滿。西方極樂世界諸上善人俱會一處，什麽叫「上善」？上善是至善。我們從哪裏學？從順境、逆境，善人、惡人，從這個方方麵麵學習成就的。所以順境、逆境都是好境界，善人、惡人都是我們真善知識，都是我們的好老師，成就自己的至善。如果對於善人邊上起了貪愛，惡人邊上起了瞋恨，你不善學、你不會學。不會學的人，在日常生活當中心裏頭常生煩惱。喜歡是煩惱，討厭、瞋恨是煩惱，你天天在生活當中生煩惱。會學佛的人，會的人，就像六祖惠能一樣常生智慧。順境裏麵沒有貪欲，生智慧；逆境裏頭沒有瞋恚，生智慧。善人、惡人，統統生智慧，這是佛弟子。如果我們在境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，還起貪瞋癡慢，還生喜怒哀樂，你是凡夫，你不懂佛法，你沒有學佛。我們在這個地方留意，財物的自在當然得到，化怨賊為善友；如果你沒有離開，不能夠離開貪瞋癡，你就做不到了。貪瞋癡是三毒煩惱，必須拔除。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第六四集） 2000/08/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-064
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，我們把經文從頭念一遍
【複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。】
昨天講到這個地方，今天我們接著看：
【三、福德自在，隨心所欲，物皆備故】
『福德』是一切眾生所希求的，的確可以說是不分國土、不分族類、不分宗教，沒有人不求福德。中國人講「福德」，這個意思很深、很廣、很圓滿。福是果報，德是福之因。如果不積德，哪來的福報？所以這兩個字合起來有因有果，這個才講得圓滿。中國人講福，通常是講五大類，就是「五福臨門」。這五大類裏麵，第一條就是財富。第二條是「貴」，富貴；貴是在社會上有崇高的地位，用現在世俗人講，名跟利，這是一切人所追求的。這個東西有沒有好處？實在說不見得。如果有福而沒有德，享福決定造罪業；沒有福報的人，想造罪業造不成。
有福報的人造罪業很容易，他為社會大眾造福也很容易。譬如說，昨天我看到馬來西亞送了一個錄像帶來，《了凡四訓》的連續劇，我看了很不錯，這是可以流通，它後麵是「歡迎翻印，功德無量」，它沒有保留版權的，我們可以做。像了凡先生這個人，他做了寶坻的縣長，那個時候叫知縣，這是屬於貴。在這個地位上他要造罪業、修福都非常容易。他看到農家，政府課稅課得太重了一點，他把田賦減輕，這是給人民造福，全縣的農夫都受到好處。他那個時候發心要做一萬樁好事，到哪裏去做？所以天天在猶疑不決。他有一天作夢，他夢到一個神人告訴他：「就是你這一樁事情，你這一萬樁的善事都圓滿了。」他醒來之後很懷疑。以後遇到一個法師，把這個事情跟法師說明。法師也點頭肯定：「確確實實，你這一樁好事，受惠的人不止一萬人，所以你這個萬善一次就圓滿了。你不在這個地位上，這一萬樁好事可不容易圓滿。」這是講修福。
如果造罪業，你看到農夫，國家收稅這麽多，你還想多收一點放到自己口袋裏，加一點稅，好了，你這一個動作，你就造億萬的罪業。所以地位、權勢在手中這個時候，造福、造孽都非常容易。平民小百姓沒有權、沒有勢，他想造惡也造不了什麽大惡；他要修善，也能夠積大善；大善他能做，大惡他不能做。這些道理佛經說得很多，說得很清楚，特別是在我們前麵講過的《感應篇》，這裏麵就說得很多。
《感應篇匯編》，這是古人蒐集的因果報應的故事，這些故事都是事實，絕對不是杜撰的，條條都是事實。我們仔細去看，看過去的，然後再冷靜看現前的。在我們現在這個社會裏麵，每天所發生的事情，你仔細觀察，你就相信因果是真的，一點都不假。種善因必定得善果。修善，這是德行，一定要認真努力去做。現代的社會，我們一定要有高度的危機感，現在世間人隻求福報，舍棄道德，他的福報也現前；不求仁義道德也得大福報，好像因果報應的事情不靈了。其實，世間人眼光淺短，他不曉得真實的事相。佛跟我們講「因果通三世」，他這一生所得到的大福報前生修的。這一生如果還修仁義道德，他的福報不可思議，太大了。這一生福報現前，不知道修仁義道德，造作一切罪業，他的福報就已經打折扣了；他不隻這麽大的福報，已經打折扣，福報享盡的時候，他的罪報就現前了。我們看得很清楚，他的前途是黑暗的不是光明的，他所去向是三途，來生人天福報他都沒有分。這些理佛講得透徹，儒跟道也講得很明白。
中國自古以來受聖人的教誨，儒、釋、道三家都是聖人。聖人是明白人、明理的人、懂事的人。我們對於聖賢要有信心，決定不能懷疑。大乘經論佛常常說，「疑」是菩薩最大的障礙。對菩薩尚且構成大障礙，對我們何消說？我們對人、對事、對物，隻要疑心一起，所有一切的善緣都破壞了，善行功德決定不能成就，相反的，惡業成就了。所以世法佛法都把「信」擺在第一位。中國古人教人：「人無信則不立」，不能立足於社會。我們學佛頭一個就是信，淨宗講的三個條件，信願行。我們仔細想想，哪一個宗派、哪一個法門不是以信願行做基礎？如果有了懷疑，信心沒有了，你願也沒有了、行也沒有了，全部都沒有了。我們要想成就道業，首先要建立信心。第一個要對於佛菩薩建立信心，對於聖賢人的教誨建立信心，決定不懷疑。如果看到現在社會的現象，與聖賢人所講的是相反的、相違背的，我們要仔細去思惟，仔細去觀察，看出它真正原因的所在，我們的信心就不會動搖了。
信心是福德的基礎、是福德的根源。於是富貴可以求得，長壽可以求得，孝子賢孫都可以求得。你們看看《安士全書》，周安士先生積功累德，他求孝子賢孫：「不孝順、造罪業的這種人，不要投生到我家裏來。」他在《全書》裏記載，他所發的願，有願必成。不肖的子孫到你家裏來的，都是過去生中的冤家債主，不是報怨就是來討債的。自己修養道德，全家奉行仁義，縱然冤親債主，他也慢慢等機會，這一次你們家裏都行善積德，他不來，報恩的來，盡孝的來。所以都在自己，「佛氏門中，有求必應」，求長壽就得長壽，求什麽都得什麽。『隨心所欲，物皆備故』，「物」就是我們今天講物質上的受用，你不會缺乏。凡是這樣的人，他會不會厚積資財？不會的。他要有物資、要有財富，決定是布施給大眾，讓一切貧苦眾生共享，這才叫積德，他的福報無有窮盡。如果資財隻顧自己受用、自己家人受用，不肯與社會大眾共享，他的財富享不久，身死之後家就敗了。
我們今天看社會上許多有財富、有地位的，甚至於跨國這一些大公司，我們也常常聽說某個公司經營不善倒閉了；經營不善倒閉，都是自私，不懂得布施。布施是德、是道，你發了大財，是過去生中修的財布施。現在財富現前，再修財布施，那你的財富還得了！你的聰明智慧是過去生中修法布施，如果這一生還繼續不斷修法布施，你的聰明智慧不斷在提升、不斷在增長。無畏布施得的果報是健康長壽。無畏布施裏麵，最圓滿的一種就是素食。素食是不殺生，不但不殺生，不食一切眾生肉，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。你們要不相信，你看我，我二十六歲學佛，二十六歲我就吃長素，五十年了，身體沒有毛病。
你再看看此地的許哲居士，她今年一百零一歲。她是從生下來就吃長素，這個人是胎裏素。懷孕的時候母親吃葷腥的東西就嘔吐，胎裏素。一百零一歲，她跟我們講，她一生沒有生過病。你現在看她的身體，怎麽看，除了頭發白了之外，她的身體、體能就跟三、四十歲的人一樣，沒人能跟她相比。每天都出去奔走，幫助窮人、幫助老人、幫助病人，一生幹這個事業。所以她的一生，三種布施裏頭，她是以無畏布施為主，這裏頭有財布施，有法布施，所以她一生什麽都沒有，什麽都不缺乏。一天吃一餐，吃生菜，完全回歸到原始的生活。她不吃油、不吃鹽、不吃糖，身體那麽好。在一般人看起來，她這個生活缺乏營養，缺乏太多了。她不懂什麽叫營養。你跟她講，她不懂，她隻喜歡自己過最簡單的生活。所有的時間，不是去幫助別人，在家裏麵就是讀書。她喜歡讀書，讀聖賢書，天天跟聖賢做朋友，天天跟聖賢在一起。現在她讀佛書，讀佛書就是跟佛菩薩在一起，過佛菩薩的生活。所以我們從這裏看，這是一個非常好的榜樣，「福德自在，隨心所欲，物皆備故」，許哲跟這三句話圓滿的相應。
世出世間第一大福德是什麽？過去李老師常常勉勵我們，「弘法利生」，這是第一大福德。當年我們在台中，李老師看到年輕人，我們常講「麵相很薄」，沒有福報而且短命，那一看就看出來了。李老師對於這些年輕人，就勸他發心學講經，學講經是修大福德。我到台中去，目的也是如此。李老師特別嘉勉，勸我們要認真努力學習。我自己曉得我是短命，沒有福報，他教我用這個方法來修。我學佛第一本書就是念《了凡四訓》，那時候朱鏡宙老居士送給我的，好像朱老那一年七十歲。我看了之後感觸很深，了凡先生所有的毛病，幾乎我統統都有，薄福之相、短命之相；了凡先生的長處我都沒有，我不如他。所以幸好是遇到佛法，在佛法裏建立信心。遇到的都是善知識，而且都是我很尊敬、很仰慕的真善知識，得到這些人的教誨，能有現在的成就。
我們知道，弘法利生裏頭第一樁福德事是傳法。正是過去黃念祖老居士常常囑咐我的，他說：「法師，你講這麽多年的經，不要再講了，不要再到處跑了。培養人才重要！寫書重要！」這就是說傳法的工作比弘法的工作更迫切需要。弘法要是不傳法，我死了之後佛法就滅了；後繼有人，這個福報就大了。後繼之人不要多，有一個人就行了，你的法脈就不斷了。能夠有更多的人，福報就更大了。有一個傳人，對得起佛菩薩，對得起祖師大德，代代相傳到我這裏，我也傳下去了。如果有機緣能傳更多的人，佛法可以全麵複興，這個福德大。
在今天，我們雖然沒有寫書，借重高科技，把所講的全部也都保存下來了。同學當中，在此地、在海外，許許多多人從錄像帶、錄音帶裏把它寫成書本，很多很多。他們拿來給我看，我沒有時間看；你們同學大家都可以看，幫助他訂正；這些東西流通，都能夠利益初學。如果能離開貪欲，他的福德就自在，就能隨心所欲了。好，今天我們就講到此地。
諸位同學，大家好！請看《十善業道經》第十麵第二行當中看起：
【二、財物自在，一切怨賊不奪故。】
這是離貪欲所得到的第二種自在。財富、聰明智慧、健康長壽是一切眾生所希求的。我們仔細觀察六道眾生，他活在這個世間可以說是終身的追求不外乎這三樁事情。這三樁事情能不能求到？如果說是我們追求能求得到的，實在說我們可以全心全力拚命去追求；如果求不到，那我們的追求就錯了。世間人也有少數知道這個錯了，可是依然去追求，希求僥幸可以得到。佛告訴我們，世間從來沒有僥幸得到的事情。佛告訴我們，這三樁事情是果報，果必有因。
昨天晚上，同學們聽到天主教跟我們講道，也有同學提出問題，提出因果的問題。他們教義當中不講因果，它講什麽？一切都是神的賜與。換句話說，神歡喜你，賜給你多一點；神不歡喜你，賜給你就少一點。於是有許多人對神敬愛，神賜給他的多；有一些人對神忿恨，祂賜給他太少了。這裏麵不能解決問題。真正解決問題，我們仔細去思惟，還是佛法裏講得好。佛法講這是果報，果必有因，你要不修因，哪來的果報？佛告訴我們，因是布施；財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
如果不離開貪欲，你修因證果依舊得不到自在。我們仔細觀察這個社會，社會上確實有發大財的，有億萬資財的在這個世間很多，累積財物達到幾十億美元。他有沒有得到自在？他不自在。為什麽不自在？也有原因，沒有離開貪欲，所以他的財不自在。他的財常常有人打主意，想竊取他的、想瓜分他的，這個事情太多了，甚至於我們一個道場，這個我們絕不諱言，無需要避諱。許多道場建得很大，財力很雄厚，出家在家人都變了心，把道業忘得乾乾淨淨，心目當中隻有名利，爭名奪利，不但沒有離貪欲，貪欲天天在增長。貪欲的增長，佛告訴我們，果報在餓鬼道。
貪瞋癡這三種惡業，感召的是餓鬼、地獄、畜生；貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生。三種罪業都造，這個果報就很可怕，這是未來的。現前？現前不自在，你的冤家、債主、盜賊都把你當作目標，都把你看成了獵物，這個不自在非常明顯。出門都要請多少保鑣，這就顯得不自在，如果自在何必要保鑣？有那麽多保鑣，說明他不自在，時時刻刻提防著別人要傷害他。外麵的傷害容易防止，內裏麵的傷害難。如果這個冤家債主投生到你家裏，做你的兒女，再晚一輩做你的孫子，這一些就是佛法裏麵所說的敗家子，防不勝防。你現在具足的財富還沒有散，是你的福德因緣，我們世間人一般講，你現在走好運、你在興旺的時候，這一些冤親債主在你旁邊不敢動。可是運會衰，不能夠永遠保持著興旺，到衰的時候怎麽辦？
不要說是世間人，連釋迦牟尼佛也不例外。釋迦牟尼佛也有冤親債主，頭號的冤家是魔王波旬。佛在最盛的時候，佛法最盛的時候，魔王波旬來護法，是釋迦牟尼佛的護法，他在等機會。波旬曾經告訴世尊，他總是想方法要把佛法滅掉。佛告訴他：「佛所說的一切法是純正之法，是從自性裏麵流露出來的，任何力量都不能夠壞佛法。」波旬就說：「等到世尊末法時期，」正法他不能破壞，像法他也不能破壞，到末法時期，他說：「我讓我的魔子魔孫」，讓他的子孫，「統統出家，披上袈裟，現比丘相，來破壞佛法。」釋迦牟尼佛聽到一句話不說，流眼淚了，經典裏麵記載的「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」。
佛法如此，世法也如此。怎樣能保全？世世代代積功累德才能保全；哪一代舍棄德行，走上爭利縱欲，這一代就毀掉了。佛法裏頭沒有爭執的，離開貪欲哪有爭執？世出世間人爭什麽？爭的是名，爭的是利。如果把名利統統舍棄盡了，「於人無爭，於事無求」，這才能保全。所以世尊當年在世，實在講已經給我們做了圓滿的榜樣。你有就有人爭，你無沒有人爭。世尊當年在世，他所有的弟子，到世尊圓寂之後，沒有人爭。為什麽？世尊沒有財產，在世所居住的精舍、園林、講堂都是有主的，都是在家居士、國王大臣提供的，產權是屬於他們的。佛是借住，不是接受他贈送，沒有。接受居士們供養，這個供養是暫時的，不是把這個產權供養的。
所以我常講，佛在世，他有使用權，供養使用權，沒有產權。所以佛滅度之後，這個財產都歸原來的施主。大家有什麽好爭的？沒有爭的。現在為什麽會有爭執？現在寺院裏頭有產權，這就壞了。佛教剛剛傳到中國來的時候，道場是國家建立的，出家人也沒有所有權。有使用權，沒有所有權。就像政府所有的機構一樣。世尊給我們的垂範，我們要記在心裏頭，我們要體會這裏麵的道理。他老人家一生所示現的三衣一缽、日中一食、樹下一宿，他得大自在，他得的是究竟圓滿。全心全力盡義務的教學，幫助人破迷開悟，幫助人離苦得樂，贏得舉世之人的尊敬，這就是他的成就，這就是他無比殊勝的果報，沒有冤敵。
我們即使看到魔王波旬、看到提婆達多、看到六群比丘，佛在經上告訴我們，這一些作惡的人、反對釋迦牟尼佛的人、破壞佛法的人，都是大權示現，不是真的。《提婆達多經》裏麵釋迦牟尼佛說，提婆達多墮地獄了，在地獄裏麵的享受比天宮還快樂。他是在唱戲、是在表演給我們看，告訴我們凡夫之人，業障沒有消盡，逆緣總歸是有。佛示現這個逆緣，教導我們怎樣在逆境、惡緣環境裏麵去成就自己的道業，做給我們看。說，我們很不容易體會；我們親眼看到了，在這裏麵才真正學到東西。表演給我們看，於是我們在這裏麵感悟深遠。
我們今天遇到冤家對頭來毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，我們一想，他是大權示現，他是佛菩薩再來的，看看我有沒有智慧，看看我能不能忍受，是來考我的。這個念頭一轉，我們對於這個冤家對頭就起恭敬心，不會起一個惡念。一個惡念起來，冤冤相報、沒完沒了，這個麻煩。我們恭敬心生起來了，感恩的心生起來了，即使是真的冤家債主，到這個地方結帳、消了，再見麵都是善知識、善友。這是古德教導我們的，「冤家宜解不宜結」，怎樣把一切怨賊轉變成善友，你這就真的會學佛，你真的會用功，你的功夫得力了。
怨賊他也是眾生，「眾生無邊誓願度」，我們要度他，我們不能舍棄他，他迷得比我們深，所以他造作種種惡業。我要如何幫助他破迷開悟、轉惡為善。我們互為師友，相輔相成。他造作一些惡業，我們看到了，立刻回過頭來回光返照，想想自己有沒有這個惡的念頭？有沒有惡的行為？如果有，趕緊改過自新，他是我的老師。他不做如是的示現，我們自己往往有過失沒有看到、不能發現，他是我們一麵鏡子。他的善行，我要效法、要學習、要讚歎；他的惡行，我要檢點我有沒有。所以順境、逆境，善人、惡人，都是菩薩修學的道場，都是成就善業的善知識。
佛在這個經的前麵教導我們常念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行為善；不容毫分不善間雜，那就是止於至善，我們的善才得圓滿。西方極樂世界諸上善人俱會一處，什麽叫「上善」？上善是至善。我們從哪裏學？從順境、逆境，善人、惡人，從這個方方麵麵學習成就的。所以順境、逆境都是好境界，善人、惡人都是我們真善知識，都是我們的好老師，成就自己的至善。如果對於善人邊上起了貪愛，惡人邊上起了瞋恨，你不善學、你不會學。不會學的人，在日常生活當中心裏頭常生煩惱。喜歡是煩惱，討厭、瞋恨是煩惱，你天天在生活當中生煩惱。會學佛的人，會的人，就像六祖惠能一樣常生智慧。順境裏麵沒有貪欲，生智慧；逆境裏頭沒有瞋恚，生智慧。善人、惡人，統統生智慧，這是佛弟子。如果我們在境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，還起貪瞋癡慢，還生喜怒哀樂，你是凡夫，你不懂佛法，你沒有學佛。我們在這個地方留意，財物的自在當然得到，化怨賊為善友；如果你沒有離開，不能夠離開貪瞋癡，你就做不到了。貪瞋癡是三毒煩惱，必須拔除。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第六四集） 2000/08/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-064
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，我們把經文從頭念一遍
【複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。】
昨天講到這個地方，今天我們接著看：
【三、福德自在，隨心所欲，物皆備故】
『福德』是一切眾生所希求的，的確可以說是不分國土、不分族類、不分宗教，沒有人不求福德。中國人講「福德」，這個意思很深、很廣、很圓滿。福是果報，德是福之因。如果不積德，哪來的福報？所以這兩個字合起來有因有果，這個才講得圓滿。中國人講福，通常是講五大類，就是「五福臨門」。這五大類裏麵，第一條就是財富。第二條是「貴」，富貴；貴是在社會上有崇高的地位，用現在世俗人講，名跟利，這是一切人所追求的。這個東西有沒有好處？實在說不見得。如果有福而沒有德，享福決定造罪業；沒有福報的人，想造罪業造不成。
有福報的人造罪業很容易，他為社會大眾造福也很容易。譬如說，昨天我看到馬來西亞送了一個錄像帶來，《了凡四訓》的連續劇，我看了很不錯，這是可以流通，它後麵是「歡迎翻印，功德無量」，它沒有保留版權的，我們可以做。像了凡先生這個人，他做了寶坻的縣長，那個時候叫知縣，這是屬於貴。在這個地位上他要造罪業、修福都非常容易。他看到農家，政府課稅課得太重了一點，他把田賦減輕，這是給人民造福，全縣的農夫都受到好處。他那個時候發心要做一萬樁好事，到哪裏去做？所以天天在猶疑不決。他有一天作夢，他夢到一個神人告訴他：「就是你這一樁事情，你這一萬樁的善事都圓滿了。」他醒來之後很懷疑。以後遇到一個法師，把這個事情跟法師說明。法師也點頭肯定：「確確實實，你這一樁好事，受惠的人不止一萬人，所以你這個萬善一次就圓滿了。你不在這個地位上，這一萬樁好事可不容易圓滿。」這是講修福。
如果造罪業，你看到農夫，國家收稅這麽多，你還想多收一點放到自己口袋裏，加一點稅，好了，你這一個動作，你就造億萬的罪業。所以地位、權勢在手中這個時候，造福、造孽都非常容易。平民小百姓沒有權、沒有勢，他想造惡也造不了什麽大惡；他要修善，也能夠積大善；大善他能做，大惡他不能做。這些道理佛經說得很多，說得很清楚，特別是在我們前麵講過的《感應篇》，這裏麵就說得很多。
《感應篇匯編》，這是古人蒐集的因果報應的故事，這些故事都是事實，絕對不是杜撰的，條條都是事實。我們仔細去看，看過去的，然後再冷靜看現前的。在我們現在這個社會裏麵，每天所發生的事情，你仔細觀察，你就相信因果是真的，一點都不假。種善因必定得善果。修善，這是德行，一定要認真努力去做。現代的社會，我們一定要有高度的危機感，現在世間人隻求福報，舍棄道德，他的福報也現前；不求仁義道德也得大福報，好像因果報應的事情不靈了。其實，世間人眼光淺短，他不曉得真實的事相。佛跟我們講「因果通三世」，他這一生所得到的大福報前生修的。這一生如果還修仁義道德，他的福報不可思議，太大了。這一生福報現前，不知道修仁義道德，造作一切罪業，他的福報就已經打折扣了；他不隻這麽大的福報，已經打折扣，福報享盡的時候，他的罪報就現前了。我們看得很清楚，他的前途是黑暗的不是光明的，他所去向是三途，來生人天福報他都沒有分。這些理佛講得透徹，儒跟道也講得很明白。
中國自古以來受聖人的教誨，儒、釋、道三家都是聖人。聖人是明白人、明理的人、懂事的人。我們對於聖賢要有信心，決定不能懷疑。大乘經論佛常常說，「疑」是菩薩最大的障礙。對菩薩尚且構成大障礙，對我們何消說？我們對人、對事、對物，隻要疑心一起，所有一切的善緣都破壞了，善行功德決定不能成就，相反的，惡業成就了。所以世法佛法都把「信」擺在第一位。中國古人教人：「人無信則不立」，不能立足於社會。我們學佛頭一個就是信，淨宗講的三個條件，信願行。我們仔細想想，哪一個宗派、哪一個法門不是以信願行做基礎？如果有了懷疑，信心沒有了，你願也沒有了、行也沒有了，全部都沒有了。我們要想成就道業，首先要建立信心。第一個要對於佛菩薩建立信心，對於聖賢人的教誨建立信心，決定不懷疑。如果看到現在社會的現象，與聖賢人所講的是相反的、相違背的，我們要仔細去思惟，仔細去觀察，看出它真正原因的所在，我們的信心就不會動搖了。
信心是福德的基礎、是福德的根源。於是富貴可以求得，長壽可以求得，孝子賢孫都可以求得。你們看看《安士全書》，周安士先生積功累德，他求孝子賢孫：「不孝順、造罪業的這種人，不要投生到我家裏來。」他在《全書》裏記載，他所發的願，有願必成。不肖的子孫到你家裏來的，都是過去生中的冤家債主，不是報怨就是來討債的。自己修養道德，全家奉行仁義，縱然冤親債主，他也慢慢等機會，這一次你們家裏都行善積德，他不來，報恩的來，盡孝的來。所以都在自己，「佛氏門中，有求必應」，求長壽就得長壽，求什麽都得什麽。『隨心所欲，物皆備故』，「物」就是我們今天講物質上的受用，你不會缺乏。凡是這樣的人，他會不會厚積資財？不會的。他要有物資、要有財富，決定是布施給大眾，讓一切貧苦眾生共享，這才叫積德，他的福報無有窮盡。如果資財隻顧自己受用、自己家人受用，不肯與社會大眾共享，他的財富享不久，身死之後家就敗了。
我們今天看社會上許多有財富、有地位的，甚至於跨國這一些大公司，我們也常常聽說某個公司經營不善倒閉了；經營不善倒閉，都是自私，不懂得布施。布施是德、是道，你發了大財，是過去生中修的財布施。現在財富現前，再修財布施，那你的財富還得了！你的聰明智慧是過去生中修法布施，如果這一生還繼續不斷修法布施，你的聰明智慧不斷在提升、不斷在增長。無畏布施得的果報是健康長壽。無畏布施裏麵，最圓滿的一種就是素食。素食是不殺生，不但不殺生，不食一切眾生肉，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。你們要不相信，你看我，我二十六歲學佛，二十六歲我就吃長素，五十年了，身體沒有毛病。
你再看看此地的許哲居士，她今年一百零一歲。她是從生下來就吃長素，這個人是胎裏素。懷孕的時候母親吃葷腥的東西就嘔吐，胎裏素。一百零一歲，她跟我們講，她一生沒有生過病。你現在看她的身體，怎麽看，除了頭發白了之外，她的身體、體能就跟三、四十歲的人一樣，沒人能跟她相比。每天都出去奔走，幫助窮人、幫助老人、幫助病人，一生幹這個事業。所以她的一生，三種布施裏頭，她是以無畏布施為主，這裏頭有財布施，有法布施，所以她一生什麽都沒有，什麽都不缺乏。一天吃一餐，吃生菜，完全回歸到原始的生活。她不吃油、不吃鹽、不吃糖，身體那麽好。在一般人看起來，她這個生活缺乏營養，缺乏太多了。她不懂什麽叫營養。你跟她講，她不懂，她隻喜歡自己過最簡單的生活。所有的時間，不是去幫助別人，在家裏麵就是讀書。她喜歡讀書，讀聖賢書，天天跟聖賢做朋友，天天跟聖賢在一起。現在她讀佛書，讀佛書就是跟佛菩薩在一起，過佛菩薩的生活。所以我們從這裏看，這是一個非常好的榜樣，「福德自在，隨心所欲，物皆備故」，許哲跟這三句話圓滿的相應。
世出世間第一大福德是什麽？過去李老師常常勉勵我們，「弘法利生」，這是第一大福德。當年我們在台中，李老師看到年輕人，我們常講「麵相很薄」，沒有福報而且短命，那一看就看出來了。李老師對於這些年輕人，就勸他發心學講經，學講經是修大福德。我到台中去，目的也是如此。李老師特別嘉勉，勸我們要認真努力學習。我自己曉得我是短命，沒有福報，他教我用這個方法來修。我學佛第一本書就是念《了凡四訓》，那時候朱鏡宙老居士送給我的，好像朱老那一年七十歲。我看了之後感觸很深，了凡先生所有的毛病，幾乎我統統都有，薄福之相、短命之相；了凡先生的長處我都沒有，我不如他。所以幸好是遇到佛法，在佛法裏建立信心。遇到的都是善知識，而且都是我很尊敬、很仰慕的真善知識，得到這些人的教誨，能有現在的成就。
我們知道，弘法利生裏頭第一樁福德事是傳法。正是過去黃念祖老居士常常囑咐我的，他說：「法師，你講這麽多年的經，不要再講了，不要再到處跑了。培養人才重要！寫書重要！」這就是說傳法的工作比弘法的工作更迫切需要。弘法要是不傳法，我死了之後佛法就滅了；後繼有人，這個福報就大了。後繼之人不要多，有一個人就行了，你的法脈就不斷了。能夠有更多的人，福報就更大了。有一個傳人，對得起佛菩薩，對得起祖師大德，代代相傳到我這裏，我也傳下去了。如果有機緣能傳更多的人，佛法可以全麵複興，這個福德大。
在今天，我們雖然沒有寫書，借重高科技，把所講的全部也都保存下來了。同學當中，在此地、在海外，許許多多人從錄像帶、錄音帶裏把它寫成書本，很多很多。他們拿來給我看，我沒有時間看；你們同學大家都可以看，幫助他訂正；這些東西流通，都能夠利益初學。如果能離開貪欲，他的福德就自在，就能隨心所欲了。好，今天我們就講到此地。
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