正文
佛說十善業道經 （第九十九集） 2000/10/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-099
佛說十善業道經 （第九十九集） 2000/10/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-099
請掀開《十善業道經》第十五麵，最後一行：
【四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生。】
這一條前麵雖然講過一次，意思還沒有能夠顯示出來。因為四攝法對於世出世法都非常重要，我們多用一點時間來研究討論有好處。四攝是說人與人之間的關係，這個關係要是能處好，什麽問題都解決了，這個關係要是處不好，不但是造成許多的困難，還必然會引起許多的災害。天災人禍是從什麽地方生起來的？我們真的明了之後就曉得，四攝法能夠消除一切災難，所以這一條我們不能不重視。
佛在此地教導我們，能將十善業道落實在四攝法裏麵，就能夠消除世間許多的天災人禍。四攝頭一條是「布施」，昨天跟諸位說過了，今天我們從佛教的教義裏，更深入一層去體會它。佛在經典裏教菩薩，布施裏又有四種遍施，佛學的名詞叫「四悉檀」。「四」是數字，「悉」這一個字是中國字，「檀」是檀那、是布施，四種悉布施，「悉」是普遍。換句話說，完全用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去修這四種布施。這就講得深入而且透徹。
第一、「世界悉檀」。「世界」兩個字怎麽講法？「世」是講時間，「界」是講空間，世界是我們今天一般人所講的宇宙，是佛法裏麵所說的盡虛空遍法界。你看佛教菩薩的心量多大！你能夠把心量圓滿的拓開，真正是「心包太虛，量周沙界」，修這種布施，你得的利益是歡喜，佛家常講的「常生歡喜心」。歡喜心從哪裏生出來？一般我們在經論裏常看到「法喜充滿」，這個充滿是充滿宇宙，充滿虛空法界，盡虛空遍法界一片祥和，法喜（歡喜心）是這樣布施成就的效果，我們要學習。這個效果，在佛教化眾生裏麵，就是普遍接引眾生，佛經常講「普度眾生」。你沒有這個心量，怎麽能幫助眾生？不但度不了眾生，連自己也度不了。你沒有這個心量，時時刻刻生煩惱，怎麽會常生歡喜？所以我們要想想，如何將十善業落實在世界悉檀。
第二、「為人悉檀」。這在布施裏麵有特定的一個對象，不是為自己，是為別人。「人」在此地，它引申的意思是「眾生」，十法界裏頭，如果隻為人這一法界，就還漏掉了九法界，所以我們懂得佛的意思，真的是舉一，我們就知道十：念念為十法界一切有情眾生。說有情眾生，一定也包含到無情的眾生，我們這個布施的心、布施的行為，才能達到究竟圓滿，我們所得到的利益生善。念念為人不為自己，生善、純善。為自己就生惡，就不是生善。為人才生善，為眾生就生善。正如佛在本經前麵給我們的開示，讓我們晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，佛這樣教導我們，我們要怎樣修成？四攝法就成就了。
第三、「對治悉檀」。這四條愈來愈精細。第一條是講你的心量，念念是虛空法界一切眾生，拓開心量。第二條是念念為一切眾生，不為自己。第三條就教導我們對於一切眾生，要全心全力幫助他們，幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟。
首先幫助眾生轉惡為善。怎樣幫助他們？自己做出樣子給他們看，不做出榜樣給他們看沒有用。所以，古聖先賢的教學，都是做樣子給人看。從前做父母的懂得，知道這個道理，所以父母在兒女麵前，言談舉止都不違背禮。為什麽？這叫家庭教育，做給兒女看，讓兒女從小就看到聽到。這是負責任的父母，是真正愛護子女的父母，絕對不給兒女有不好的印象。從前人懂得，現在人不懂了，所以現在有一些同修常常談到兒女不聽話，他們都沒有想想，兒女為什麽不聽話？決定不能怪兒女，兒女年歲小，不懂事，隻知道模仿，大人表現怎麽樣，他們就學習。由此可知，兒女不聽話，學生不聽話，責任在哪裏？父母自己本身沒做好，老師本身沒做好，回過頭來反省，原因就找到了。儒家所謂是「父不父則子不子」，你作父母不像作父母的樣子，你的兒女當然也就不像作兒女的樣子。
《三字經》的前麵：「人之初，性本善。性相近，習相遠」，這四句話重要，是古聖先賢教育的總綱領、總原則。「人之初，性本善」。我們不要講太深，講最淺近的，小孩生下來都是善良的，都是好的，怎麽會變？「性相近，習相遠」。「習」是他所學的。嬰兒睜開眼睛他就會看，那個印象深刻，你給他看些什麽，最初第一個印象，幾乎就跟本性一樣。現在有幾個人懂得這個道理？所以一個人的成就，老師的教育是幫助他完成，他的根是在家庭教育。父母尊敬師長，做出尊敬師長的樣子讓子女看，子女看到父母對老師這麽尊重，自然對老師就有信心，願意接受老師的教導。因此，布施裏麵，這兩個是骨幹：布施斷惡修善，布施破迷開悟。實際上，對治悉檀所得的利益是破惡，為人悉檀所得的利益是生善。破惡就是不容毫分不善夾雜，使我們的善能達到真純。
第四、「第一義悉檀」。這是布施的終極目標。第一義是什麽？第一義是入理、契入，我們今天講真理。「真理」這個名詞很抽象，我們換句話說：通達明了宇宙人生的真相，這樣布施才真正達到圓滿。佛在經上跟我們講這些道理，我們不能不認真努力去學習，為什麽？在世間一切法裏，你學不到的。這是四攝第一條「布施」，與四悉檀相應，布施波羅蜜才圓滿。
四攝第二條是「愛語」。「愛語」這個名詞，我們一定要認識清楚，愛語不是好聽的言語，不是花言巧語，可能是責備他，可能是喝斥他、罵他、教訓他，是真正愛護他的言語。打他、罵他是真正愛護他，不愛他就不管他了。所以，大家不要把愛語看作一定是很好聽的，那就弄錯了。一天到晚跟人家接觸，花言巧語騙人，不是愛語。
真正的愛護，愛語的攝受，都要以智慧為基礎，絕不是感情。智慧為基礎，你才能觀機。你幫助別人、勸導別人，用什麽方法勸導？在什麽時候勸導？勸導到什麽程度他能接受？你都能明了，你才真正能夠幫助他。他要是不能接受，起反抗，我們的作法就有錯誤。佛菩薩度眾生，不急於一時，非常有耐心，這一生他不能回頭，等來生，來生不能回頭，等後世，這是我們要學佛菩薩的。如果機緣成熟，一定要抓住，絕不失時。所以，我們讚歎佛菩薩說法「如海潮音」，海潮就是一定的時候漲潮，一定的時候落潮，取這個意思，能把時節因緣掌握得非常好。應當說的時候不說，時候失掉了。不當說的時候說了，起反作用，達不到效果。所以，這是要用智慧去觀機。
由此可知，與一切眾生交往，攝受一切眾生，大根大本就是真誠的慈悲。這裏麵不夾雜絲毫的惡意，是真誠純善的愛心，愛護一切眾生。這個心就是佛心，這個心就是自己的真心，就是自己的本性。我們今天對於一些人沒有這種愛心，是迷失了自性。要知道，這是性德，你能夠契入這個境界，你的性德自然流露，不加絲毫勉強。你說：我要學。這個東西學不來的，必須契入境界，自然就流露了，佛經上常講「法爾如是」。我們用這種心態、用這種行為處事待人接物，哪裏不受歡迎？圓滿真誠的幫助別人，別人怎麽會不接受？他不歡迎、不能接受，還排斥，這就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法裏麵講業障太重。業障、迷惑可以化解，化解的方法就是教學，我們用教學的方法來化解。
諸佛菩薩，古聖先賢，他們一生的行誼顯示出無盡的慈悲，永恒的愛意，愛護一切眾生，無微不至，這是我們應當要體會的，應當要學習的。好，今天時間到了，這一條意思還沒有講完。
佛說十善業道經 （第一００集） 2000/10/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-100
佛說十善業道經 （第一００集） 2000/10/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-100
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵最後一行。
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。】
這一條對於世出世間法都是極重要的開示，所以我們特別詳細的來介紹。四攝就是人與人、人與一切事物交往的四個原則。在人事物當中，最重要的是人與人的交往。如果把這一樁事情做好，這個人就是佛菩薩；人與人交往做不好，這是凡夫，所以這裏麵包含著無盡的智慧、無盡的德能。這四條是布施、愛語、利行、同事，前麵兩條已經說過，現在我們再講第三條：利行。「行」是我們的生活行為，「利」是利益。從起心動念、言語造作，都要能夠利益社會、利益群眾、利益一切眾生；換句話說，凡是沒有利益的行為，起心動念、言語造作，菩薩決定不做。在這個地方，我們必須要認識清楚，自他是一不是二，這是事實真相。這個真相，六道眾生不知道，六道眾生的概念當中，自他是二不是一，這叫迷失了自性。四聖法界雖然知道這個事實真相，沒有親證；換句話說，在理論上講沒有問題，他可以接受，他能夠相信，在事上他沒有證得，必須要到一真法界，這樁事情才證實。
由此可知，六道凡夫迷得深，我們不能親證這個境界，一定要相信佛的言語。我們學佛，第一個條件，就是對於老師（佛陀是我們的老師）要有堅定的信心，決定不能有疑惑，我們才能夠得到佛陀教誨的利益。如果對老師有疑惑，我們所得到的利益就要打折扣，看你疑念的深廣。你的疑很深、很大，你是完全不能得利益；你疑得比較淺、範圍比較小，你能得局部的利益。隻有在絲毫都沒有懷疑，對於佛陀的言教百分之百的依教奉行，我們才能得到佛法圓滿的利益。
《十善業道經》是佛法的根本，是基礎的教學，這一部經裏麵沒有大小乘，沒有宗門教下，也沒有顯密；換句話說，它是共同科目。隻要你學佛，無論你修學哪一個宗派，都要從這一部經典上紮根，所以它是根本的教學，學習的基礎就是十善業道。這部經經文不長，前麵一半，世尊為我們詳細說明修行十善的殊勝功德利益；後麵這一半，開示我們十善業如何落實在生活、工作、處事待人接物、修行上。由此可知，這部經不能不熟讀，不但要熟讀，要背得很熟很熟。在六根接觸外麵境界的時候，起心動念都要想到佛對我們的教訓，這樣才叫修行。
這一部經裏麵所說的，就是《觀無量壽佛經》淨業三福的第一條。三福第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們在過去講席裏麵說了很多，孝親尊師、培養慈悲心都要落實在十善業，如果沒有十善業，前麵三句都是空的。具足十善業道，孝親尊師、慈心不殺就落實，前麵三句都做到了。這是十方三世一切諸佛，從初發心修行證果，刹那際都不能離開；離開這一部經，就離開了佛法。由此可知，這個經典的重要性。
十善業道落實在四攝法利行裏麵，我們起心動念、言語造作，不殺生，不殺生的意思引申，決定不可以傷害一個眾生，即使蚊蟲、螞蟻，我們都不可以傷害，我們看牠跟看人一樣。牠出來是覓食的，牠沒有死罪，我們不能因為討厭牠，隨便的殺害牠，不可以。蚊蟲、螞蟻都不忍心傷害牠，怎麽可能起心動念去傷害人？佛在經上教導我們，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是利行。由此可知，眾生不歡喜的事情，我們不能做，我們要做了就令眾生生煩惱，這就不是菩薩行，就不是學佛，跟學佛完全相違背。所以思想、起心動念決定於大眾有利，不能想到自己的利益，凡聖差別就在這一念之間，我們講眾生跟佛差別就在一念之間。
諸佛菩薩起心動念是利益一切眾生。諸位要知道，真正利益一切眾生就是真正利益自己，如果這個事情隻利益自己，不能利益眾生的，你自己多想想，決定是傷害自己，這個要細心觀察才能看得到，粗心大意看不到。學佛的人心細，就看這個十善業，看這十條，落在六度裏頭，落實在布施，落實在持戒，落實在忍辱，落實在精進，落實在四無量心裏麵，落實在慈心、悲心、喜心、舍心，現在講落實在四攝法裏，四攝裏麵的布施、愛語、利行、同事。你想想看，這個心多細！
在日常生活當中，任何一法裏麵都有十善業，圓滿具足這十條。我們在日常生活當中，連這個概念都沒有，所以叫粗心大意。菩薩生活點點滴滴，無有一法不具足十善業，法法具足、念念具足、點點滴滴具足。我們能夠了解這些事，對佛菩薩自自然然的恭敬心就生起來，為什麽？確實不如，確實比不上。
不殺生，利益眾生。不偷盜，絕對沒有占一切眾生絲毫便宜的念頭，占人家便宜的心就是盜心，就是偷盜，動這個念頭就錯了，何況還有行為？不邪淫，心地絕對清淨，沒有一絲毫染著。往下是不妄語、不兩舌，於是四攝法才真正落實。四攝法裏麵，每一條裏頭不具足十善業，你怎麽攝受眾生？昨天跟諸位講四攝頭一條布施，布施的精義，精華的義趣，就是四悉檀。「檀」是檀那、布施；「悉」是普遍，真誠心、清淨心、平等心布施虛空法界一切眾生。我們做得到做不到？你能夠想到就做到，佛在本經前麵開章明義就告訴我們：「一切法從心想生」，我們的心到了，我們的行自然就到了。所以在眼前六根接觸六塵境界，四攝法就圓滿了。
「利行」簡單的說，念念都是利益眾生，而利益眾生裏麵，最殊勝的是正法久住。正法在哪裏？正法在我們自己起心動念、言語造作，正法在這裏。我們要把佛的教誨做出來，這叫正法久住。做出來給人看，這是真實的利益、永恒的利益、無比的利益。諸佛如來示現在人間修行證果，他為什麽不從事其他行業，為什麽要示現作佛，用意何在？示現作佛就是示現正法久住。無量無邊的利益，這是根本的利益。《華嚴經》末後的五十三參，像一棵大樹一樣，佛是這棵樹的根本，五十三參是它的枝葉、花果。你看到這棵樹多麽茂盛、多麽好看，那是枝葉花果。你就想想看，釋迦牟尼佛為什麽不去示現各行各業行菩薩道？他可以繼承王位，以國王的身分行菩薩道，以大臣的身分行菩薩道，以現在是工商業界哪個行業都可以行菩薩道，他為什麽要示現出家教學？今天我們看到的，他是多元文化的社會教學，知道這是根、這是本，無量無邊一切真實利益的根本，這叫正法久住。所以從事於教學工作、教育工作。
中國古人知道，諸位看看《禮記》裏麵的「學記」這一篇，「學記」這一篇用現在人的講法，是中國古老的教育哲學。這個教育哲學、教育理念，從漢武帝奠定，一直到清朝末年，兩千多年都沒有改變，都是依教奉行，國家賴以長治久安。在這個世間，人不分貧富貴賤、不分老少、不分行業，都接受這個教育。在佛法裏麵講，皆是菩薩，學作菩薩、學作君子、學作聖賢，所以教育是利行的大根大本。根本如是，枝葉也不例外。所以無論我們過的是什麽樣的生活，今天是什麽樣的身分，從事什麽樣的行業，一定要以真誠的愛心愛下一代、教導下一代，使下一代的人智慧開了，在我們這一代經驗、成就的基礎上，更上一層樓，這是利行。
我們從這些地方細心去思惟，細心去體會，就知道行十善道，以四攝利行攝莊嚴故，能令一切眾生得真實利益，得廣大的利益。這個利益簡而言之，社會安定、世界和平、繁榮興旺，人人都能過幸福美滿的生活，這是利行。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十九集） 2000/10/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-099
請掀開《十善業道經》第十五麵，最後一行：
【四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生。】
這一條前麵雖然講過一次，意思還沒有能夠顯示出來。因為四攝法對於世出世法都非常重要，我們多用一點時間來研究討論有好處。四攝是說人與人之間的關係，這個關係要是能處好，什麽問題都解決了，這個關係要是處不好，不但是造成許多的困難，還必然會引起許多的災害。天災人禍是從什麽地方生起來的？我們真的明了之後就曉得，四攝法能夠消除一切災難，所以這一條我們不能不重視。
佛在此地教導我們，能將十善業道落實在四攝法裏麵，就能夠消除世間許多的天災人禍。四攝頭一條是「布施」，昨天跟諸位說過了，今天我們從佛教的教義裏，更深入一層去體會它。佛在經典裏教菩薩，布施裏又有四種遍施，佛學的名詞叫「四悉檀」。「四」是數字，「悉」這一個字是中國字，「檀」是檀那、是布施，四種悉布施，「悉」是普遍。換句話說，完全用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去修這四種布施。這就講得深入而且透徹。
第一、「世界悉檀」。「世界」兩個字怎麽講法？「世」是講時間，「界」是講空間，世界是我們今天一般人所講的宇宙，是佛法裏麵所說的盡虛空遍法界。你看佛教菩薩的心量多大！你能夠把心量圓滿的拓開，真正是「心包太虛，量周沙界」，修這種布施，你得的利益是歡喜，佛家常講的「常生歡喜心」。歡喜心從哪裏生出來？一般我們在經論裏常看到「法喜充滿」，這個充滿是充滿宇宙，充滿虛空法界，盡虛空遍法界一片祥和，法喜（歡喜心）是這樣布施成就的效果，我們要學習。這個效果，在佛教化眾生裏麵，就是普遍接引眾生，佛經常講「普度眾生」。你沒有這個心量，怎麽能幫助眾生？不但度不了眾生，連自己也度不了。你沒有這個心量，時時刻刻生煩惱，怎麽會常生歡喜？所以我們要想想，如何將十善業落實在世界悉檀。
第二、「為人悉檀」。這在布施裏麵有特定的一個對象，不是為自己，是為別人。「人」在此地，它引申的意思是「眾生」，十法界裏頭，如果隻為人這一法界，就還漏掉了九法界，所以我們懂得佛的意思，真的是舉一，我們就知道十：念念為十法界一切有情眾生。說有情眾生，一定也包含到無情的眾生，我們這個布施的心、布施的行為，才能達到究竟圓滿，我們所得到的利益生善。念念為人不為自己，生善、純善。為自己就生惡，就不是生善。為人才生善，為眾生就生善。正如佛在本經前麵給我們的開示，讓我們晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，佛這樣教導我們，我們要怎樣修成？四攝法就成就了。
第三、「對治悉檀」。這四條愈來愈精細。第一條是講你的心量，念念是虛空法界一切眾生，拓開心量。第二條是念念為一切眾生，不為自己。第三條就教導我們對於一切眾生，要全心全力幫助他們，幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟。
首先幫助眾生轉惡為善。怎樣幫助他們？自己做出樣子給他們看，不做出榜樣給他們看沒有用。所以，古聖先賢的教學，都是做樣子給人看。從前做父母的懂得，知道這個道理，所以父母在兒女麵前，言談舉止都不違背禮。為什麽？這叫家庭教育，做給兒女看，讓兒女從小就看到聽到。這是負責任的父母，是真正愛護子女的父母，絕對不給兒女有不好的印象。從前人懂得，現在人不懂了，所以現在有一些同修常常談到兒女不聽話，他們都沒有想想，兒女為什麽不聽話？決定不能怪兒女，兒女年歲小，不懂事，隻知道模仿，大人表現怎麽樣，他們就學習。由此可知，兒女不聽話，學生不聽話，責任在哪裏？父母自己本身沒做好，老師本身沒做好，回過頭來反省，原因就找到了。儒家所謂是「父不父則子不子」，你作父母不像作父母的樣子，你的兒女當然也就不像作兒女的樣子。
《三字經》的前麵：「人之初，性本善。性相近，習相遠」，這四句話重要，是古聖先賢教育的總綱領、總原則。「人之初，性本善」。我們不要講太深，講最淺近的，小孩生下來都是善良的，都是好的，怎麽會變？「性相近，習相遠」。「習」是他所學的。嬰兒睜開眼睛他就會看，那個印象深刻，你給他看些什麽，最初第一個印象，幾乎就跟本性一樣。現在有幾個人懂得這個道理？所以一個人的成就，老師的教育是幫助他完成，他的根是在家庭教育。父母尊敬師長，做出尊敬師長的樣子讓子女看，子女看到父母對老師這麽尊重，自然對老師就有信心，願意接受老師的教導。因此，布施裏麵，這兩個是骨幹：布施斷惡修善，布施破迷開悟。實際上，對治悉檀所得的利益是破惡，為人悉檀所得的利益是生善。破惡就是不容毫分不善夾雜，使我們的善能達到真純。
第四、「第一義悉檀」。這是布施的終極目標。第一義是什麽？第一義是入理、契入，我們今天講真理。「真理」這個名詞很抽象，我們換句話說：通達明了宇宙人生的真相，這樣布施才真正達到圓滿。佛在經上跟我們講這些道理，我們不能不認真努力去學習，為什麽？在世間一切法裏，你學不到的。這是四攝第一條「布施」，與四悉檀相應，布施波羅蜜才圓滿。
四攝第二條是「愛語」。「愛語」這個名詞，我們一定要認識清楚，愛語不是好聽的言語，不是花言巧語，可能是責備他，可能是喝斥他、罵他、教訓他，是真正愛護他的言語。打他、罵他是真正愛護他，不愛他就不管他了。所以，大家不要把愛語看作一定是很好聽的，那就弄錯了。一天到晚跟人家接觸，花言巧語騙人，不是愛語。
真正的愛護，愛語的攝受，都要以智慧為基礎，絕不是感情。智慧為基礎，你才能觀機。你幫助別人、勸導別人，用什麽方法勸導？在什麽時候勸導？勸導到什麽程度他能接受？你都能明了，你才真正能夠幫助他。他要是不能接受，起反抗，我們的作法就有錯誤。佛菩薩度眾生，不急於一時，非常有耐心，這一生他不能回頭，等來生，來生不能回頭，等後世，這是我們要學佛菩薩的。如果機緣成熟，一定要抓住，絕不失時。所以，我們讚歎佛菩薩說法「如海潮音」，海潮就是一定的時候漲潮，一定的時候落潮，取這個意思，能把時節因緣掌握得非常好。應當說的時候不說，時候失掉了。不當說的時候說了，起反作用，達不到效果。所以，這是要用智慧去觀機。
由此可知，與一切眾生交往，攝受一切眾生，大根大本就是真誠的慈悲。這裏麵不夾雜絲毫的惡意，是真誠純善的愛心，愛護一切眾生。這個心就是佛心，這個心就是自己的真心，就是自己的本性。我們今天對於一些人沒有這種愛心，是迷失了自性。要知道，這是性德，你能夠契入這個境界，你的性德自然流露，不加絲毫勉強。你說：我要學。這個東西學不來的，必須契入境界，自然就流露了，佛經上常講「法爾如是」。我們用這種心態、用這種行為處事待人接物，哪裏不受歡迎？圓滿真誠的幫助別人，別人怎麽會不接受？他不歡迎、不能接受，還排斥，這就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法裏麵講業障太重。業障、迷惑可以化解，化解的方法就是教學，我們用教學的方法來化解。
諸佛菩薩，古聖先賢，他們一生的行誼顯示出無盡的慈悲，永恒的愛意，愛護一切眾生，無微不至，這是我們應當要體會的，應當要學習的。好，今天時間到了，這一條意思還沒有講完。
佛說十善業道經 （第一００集） 2000/10/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-100
佛說十善業道經 （第一００集） 2000/10/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-100
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵最後一行。
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。】
這一條對於世出世間法都是極重要的開示，所以我們特別詳細的來介紹。四攝就是人與人、人與一切事物交往的四個原則。在人事物當中，最重要的是人與人的交往。如果把這一樁事情做好，這個人就是佛菩薩；人與人交往做不好，這是凡夫，所以這裏麵包含著無盡的智慧、無盡的德能。這四條是布施、愛語、利行、同事，前麵兩條已經說過，現在我們再講第三條：利行。「行」是我們的生活行為，「利」是利益。從起心動念、言語造作，都要能夠利益社會、利益群眾、利益一切眾生；換句話說，凡是沒有利益的行為，起心動念、言語造作，菩薩決定不做。在這個地方，我們必須要認識清楚，自他是一不是二，這是事實真相。這個真相，六道眾生不知道，六道眾生的概念當中，自他是二不是一，這叫迷失了自性。四聖法界雖然知道這個事實真相，沒有親證；換句話說，在理論上講沒有問題，他可以接受，他能夠相信，在事上他沒有證得，必須要到一真法界，這樁事情才證實。
由此可知，六道凡夫迷得深，我們不能親證這個境界，一定要相信佛的言語。我們學佛，第一個條件，就是對於老師（佛陀是我們的老師）要有堅定的信心，決定不能有疑惑，我們才能夠得到佛陀教誨的利益。如果對老師有疑惑，我們所得到的利益就要打折扣，看你疑念的深廣。你的疑很深、很大，你是完全不能得利益；你疑得比較淺、範圍比較小，你能得局部的利益。隻有在絲毫都沒有懷疑，對於佛陀的言教百分之百的依教奉行，我們才能得到佛法圓滿的利益。
《十善業道經》是佛法的根本，是基礎的教學，這一部經裏麵沒有大小乘，沒有宗門教下，也沒有顯密；換句話說，它是共同科目。隻要你學佛，無論你修學哪一個宗派，都要從這一部經典上紮根，所以它是根本的教學，學習的基礎就是十善業道。這部經經文不長，前麵一半，世尊為我們詳細說明修行十善的殊勝功德利益；後麵這一半，開示我們十善業如何落實在生活、工作、處事待人接物、修行上。由此可知，這部經不能不熟讀，不但要熟讀，要背得很熟很熟。在六根接觸外麵境界的時候，起心動念都要想到佛對我們的教訓，這樣才叫修行。
這一部經裏麵所說的，就是《觀無量壽佛經》淨業三福的第一條。三福第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們在過去講席裏麵說了很多，孝親尊師、培養慈悲心都要落實在十善業，如果沒有十善業，前麵三句都是空的。具足十善業道，孝親尊師、慈心不殺就落實，前麵三句都做到了。這是十方三世一切諸佛，從初發心修行證果，刹那際都不能離開；離開這一部經，就離開了佛法。由此可知，這個經典的重要性。
十善業道落實在四攝法利行裏麵，我們起心動念、言語造作，不殺生，不殺生的意思引申，決定不可以傷害一個眾生，即使蚊蟲、螞蟻，我們都不可以傷害，我們看牠跟看人一樣。牠出來是覓食的，牠沒有死罪，我們不能因為討厭牠，隨便的殺害牠，不可以。蚊蟲、螞蟻都不忍心傷害牠，怎麽可能起心動念去傷害人？佛在經上教導我們，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是利行。由此可知，眾生不歡喜的事情，我們不能做，我們要做了就令眾生生煩惱，這就不是菩薩行，就不是學佛，跟學佛完全相違背。所以思想、起心動念決定於大眾有利，不能想到自己的利益，凡聖差別就在這一念之間，我們講眾生跟佛差別就在一念之間。
諸佛菩薩起心動念是利益一切眾生。諸位要知道，真正利益一切眾生就是真正利益自己，如果這個事情隻利益自己，不能利益眾生的，你自己多想想，決定是傷害自己，這個要細心觀察才能看得到，粗心大意看不到。學佛的人心細，就看這個十善業，看這十條，落在六度裏頭，落實在布施，落實在持戒，落實在忍辱，落實在精進，落實在四無量心裏麵，落實在慈心、悲心、喜心、舍心，現在講落實在四攝法裏，四攝裏麵的布施、愛語、利行、同事。你想想看，這個心多細！
在日常生活當中，任何一法裏麵都有十善業，圓滿具足這十條。我們在日常生活當中，連這個概念都沒有，所以叫粗心大意。菩薩生活點點滴滴，無有一法不具足十善業，法法具足、念念具足、點點滴滴具足。我們能夠了解這些事，對佛菩薩自自然然的恭敬心就生起來，為什麽？確實不如，確實比不上。
不殺生，利益眾生。不偷盜，絕對沒有占一切眾生絲毫便宜的念頭，占人家便宜的心就是盜心，就是偷盜，動這個念頭就錯了，何況還有行為？不邪淫，心地絕對清淨，沒有一絲毫染著。往下是不妄語、不兩舌，於是四攝法才真正落實。四攝法裏麵，每一條裏頭不具足十善業，你怎麽攝受眾生？昨天跟諸位講四攝頭一條布施，布施的精義，精華的義趣，就是四悉檀。「檀」是檀那、布施；「悉」是普遍，真誠心、清淨心、平等心布施虛空法界一切眾生。我們做得到做不到？你能夠想到就做到，佛在本經前麵開章明義就告訴我們：「一切法從心想生」，我們的心到了，我們的行自然就到了。所以在眼前六根接觸六塵境界，四攝法就圓滿了。
「利行」簡單的說，念念都是利益眾生，而利益眾生裏麵，最殊勝的是正法久住。正法在哪裏？正法在我們自己起心動念、言語造作，正法在這裏。我們要把佛的教誨做出來，這叫正法久住。做出來給人看，這是真實的利益、永恒的利益、無比的利益。諸佛如來示現在人間修行證果，他為什麽不從事其他行業，為什麽要示現作佛，用意何在？示現作佛就是示現正法久住。無量無邊的利益，這是根本的利益。《華嚴經》末後的五十三參，像一棵大樹一樣，佛是這棵樹的根本，五十三參是它的枝葉、花果。你看到這棵樹多麽茂盛、多麽好看，那是枝葉花果。你就想想看，釋迦牟尼佛為什麽不去示現各行各業行菩薩道？他可以繼承王位，以國王的身分行菩薩道，以大臣的身分行菩薩道，以現在是工商業界哪個行業都可以行菩薩道，他為什麽要示現出家教學？今天我們看到的，他是多元文化的社會教學，知道這是根、這是本，無量無邊一切真實利益的根本，這叫正法久住。所以從事於教學工作、教育工作。
中國古人知道，諸位看看《禮記》裏麵的「學記」這一篇，「學記」這一篇用現在人的講法，是中國古老的教育哲學。這個教育哲學、教育理念，從漢武帝奠定，一直到清朝末年，兩千多年都沒有改變，都是依教奉行，國家賴以長治久安。在這個世間，人不分貧富貴賤、不分老少、不分行業，都接受這個教育。在佛法裏麵講，皆是菩薩，學作菩薩、學作君子、學作聖賢，所以教育是利行的大根大本。根本如是，枝葉也不例外。所以無論我們過的是什麽樣的生活，今天是什麽樣的身分，從事什麽樣的行業，一定要以真誠的愛心愛下一代、教導下一代，使下一代的人智慧開了，在我們這一代經驗、成就的基礎上，更上一層樓，這是利行。
我們從這些地方細心去思惟，細心去體會，就知道行十善道，以四攝利行攝莊嚴故，能令一切眾生得真實利益，得廣大的利益。這個利益簡而言之，社會安定、世界和平、繁榮興旺，人人都能過幸福美滿的生活，這是利行。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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