正文
佛說十善業道經 （第九十五集） 2000/10/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-095
佛說十善業道經 （第九十五集） 2000/10/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-095
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文倒數第四行：
【悲莊嚴故，湣諸眾生，常不厭舍。】
這是菩薩行，十善業道以『悲莊嚴故』，落實在悲心。「悲」是悲憫，憐憫一切眾生。眾生愚昧無知，不但是我們人間，即使是天上依舊不能夠避免。佛在經上告訴我們，天也相當複雜，從豎的上去看就有二十八層，二十八層天，這是一尊佛的教區；從橫的麵看，每一層都是非常非常大的範圍，現在人概念當中，都稱之為天文數字，範圍比我們地球大得太多太多。何以說天人不究竟？佛法說到究竟處，它有兩層意思。第一層，至少要能夠超越六道輪回，才算是究竟，否則的話，生到四禪天、生到四空天，壽命到了依舊還要墮落，出不了輪回，這是不究竟。更深一層的意思，是要超越十法界，才算是真正的究竟；如果不能超越十法界，隻在四聖法界裏麵，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏麵的佛，還是不究竟，不究竟就有苦、有難。
佛跟我們說，六道凡夫要受兩種生死之苦，一種是「分段生死」，一種叫「變易生死」。我們這是一個階段、一個階段，這叫分段生死；我們常講的生生世世，這都是屬於分段生死的現象。另外一種叫變易生死，變易是變化；沒有分段，不是這個分段。譬如說我們在學校念書，這一年非常認真努力的學習，學習得很辛苦，到明年升級了，從一年級升到二年級，譬如一年級死了，二年級生了，這叫變易。其實這並不是一段一段的，是變易。你每用一段很辛苦的功夫，才把自己境界向上提升一級，這叫變易。六道裏麵有兩種，變易跟分段兩種生死都有；而四聖法界分段生死沒有了，隻有變易生死。變易也很苦，修行也相當苦。這兩種生死都沒有了，才叫究竟；所以真正究竟是在一真法界，我們一定要懂得。這樣你就能理解佛講十法界都苦，不僅是講六道，十法界都苦。
六道之苦，佛在經上講得太多太多了，講欲界苦、色界苦、無色界苦。欲界苦，常說的三苦、八苦，統統都要受，我們在欲界生活確實非常之苦。色界天人「苦苦」沒有了，也就是八苦他沒有了，但是他有「壞苦」，他有「行苦」。這個「壞」就是一切不能夠常住，不能夠永久的住世，它會變壞。像我們建一棟房子，這棟房子你建得再好，兩百年、三百年它還是會倒塌，還是會壞；到壞的時候，苦就現前了，這一類是屬於壞苦。我們想想什麽樣物質不產生變化？身，人身一年一年衰老，衰老是壞苦。我們要知道，所有一切的物質現象都不能夠長久保存，包括自己的身體，一定要知道。
「行苦」是刹那刹那遷流不住。以我們人來講，你沒有辦法永遠保住青春；人不是十年十年老，不是一年一年老，刹那刹那老化，刹那的變化就叫做行苦。色界天人雖然沒有苦苦，生老病死、求不得、愛別離，這些色界天人沒有了，但是他有壞苦，他有行苦。到無色界天人，無色界連身體都不要了，這個是三界裏麵的高級凡夫。我們念《老子》，老子就很感歎，他說：「吾所以有大患者，為吾有身。」我有最大的憂患，是我有身體。無色界天人身體不要了，我們一般人講的「靈界」，無色界才是真正的靈界，他沒有身體，沒有身體就沒有壞苦，所以他也不需要宮殿，也不需要居住環境，靈界。但是他有行苦，行苦就是他這個境界不能夠永遠保留，最長的時間，佛講是八萬大劫，這到了極限；他最長的時間隻能保持這麽久，八萬大劫到了，還是墮落，還是要搞生死輪回。
世尊在《法華經》裏麵講三界統苦，比喻說「三界火宅」、「三界無安」，佛說這些話都是警惕我們，讓我們在這裏麵覺悟：人一定要立誌超越三界，超越三界才真正叫離苦得樂。超越三界得的樂是小樂，佛法裏麵講的二乘的小果，是屬於小樂，不是真的，真的還要超越四聖法界。我們這個地方說菩薩都是講法身大士，法身大士看到六道十法界眾生的狀況，都深深的感歎這些人可憐湣，一定要幫助他。
慈悲喜舍這四法是天人修的，如果具足十善，十善落實到慈悲喜舍，你就是不學佛，不知道有西方極樂世界，你將來的果報是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六層天，一層比一層殊勝，一層比一層福報大，如果能夠離相修福，「離相」心就清淨，我們一般講就得定了，隨著你定功的淺深，你上升到色界跟無色界。佛對我們這些凡夫，用什麽方法幫助我們？是不是先幫助我們生天，然後慢慢再幫助我們提升？不是的，如果佛用這種方法，那就對不起眾生了。佛用的是什麽方法？隨機攝教，一定看眾生的根機。根機利的，教你在一生當中就成無上道，佛才對得起我們；根機鈍的，也就是妄想分別執著很重的，就慢慢幫助你向上提升，決定防止你墮落。這個方法就是這一部經典，這一部經典分量不多，可是它是佛家修行的基本法。總的殊勝功德利益就是「湣諸眾生，常不厭舍」，悲憫一切眾生，不會厭煩，也不會舍棄。由這個地方，我們就能體會到，佛家常說的「佛氏門中，不舍一人」，這個話是千真萬確的，不舍一人。
可是我們要記住，佛法裏麵又說：「佛不度無緣之人」。佛確實不舍一人，為什麽又說：「不度無緣之人」？「無緣」是什麽意思？無緣是眾生不接受，佛對他沒有辦法。這個「不度」是暫時不度，看到他什麽時候願意接受，佛就來了；感應道交，感應現前，絕不失時。你什麽時候想佛幫助你，佛就來了；佛幫助你，你不能夠接受，你拒絕、你排斥，佛就走了。佛來，是慈悲；佛走，也是慈悲。為什麽說他不來也是慈悲？因為緣不成熟，來了你不但不接受，你還要毀謗、還要侮辱，毀謗聖賢罪過很重，所以他不來，是避免你的毀謗、侮辱，不讓你造罪業，這是慈悲，我們一定要懂得。
我們天天盼望佛來幫助我們，佛為什麽不來？說實在話，我們這個盼望的心不是真誠心，我們自己不曉得，佛曉得。你盼望，果然佛來了，來了你都不相信，來了你也沒有把他放在眼裏，你一定會起這種煩惱，所以佛有真實智慧，什麽時候該來，什麽時候不來。雖然不來，佛還是天天看著我們的行為，他完全了如指掌，看著我們造罪業，看著我們墮三途，看著我們受苦報。這個時候為什麽不來救我們？救不了；不是不救，是沒有辦法救。所以等到三途惡報受盡了，苦頭吃盡了，這才想心裏向善了，這個時候佛就現前。所以一定要明了，諸佛如來、法身大士絕對沒有離開我們，實在講就在我們的周邊，一切處、一切時無處不在，隻是他隱而不現，我們看不到他、聽不到他，六根接觸不到，但是他確實在我們的身邊，在我們的周圍，他對我們的了解太清楚，我們自己對自己沒有法子了解，他了解。
世尊在此地教我們要學菩薩，要學菩薩就是要認真努力修十善業，把十善業落實在大慈莊嚴，落實在大悲莊嚴。現在這個世間，我們是開始覺悟，雖然沒有大覺，小小覺悟，比不覺悟的是殊勝多了。我們有義務、有責任幫助沒有覺悟的眾生，幫助他們覺悟，決定要有能力辨別善惡，決定要相信「種善因得善果，造惡業必得惡報」，要深信不疑，這樣自自然然就能夠斷惡修善。
我們要幫助人，從哪裏幫助起？看看佛菩薩的作為，我們就得到啟示，佛菩薩幫助眾生是教化。眾生為什麽作惡？迷惑。由此可知，教育是幫助眾生消災免難、離苦得樂最重要的手段。釋迦牟尼佛一生教學，我們學佛這麽多年來，也一直在做教學的工作。現在跟過去的緣不一樣，過去擁護我們的人少，不多，同修對我們的供養也很微薄；現在這個情形好轉了，跟我們在一起同學的人多了，供養也多了。這些供養多了，我們拿來做什麽用處？絕對不是建道場，釋迦牟尼佛沒有建道場。所以有這麽多的供養，我們應該去辦教育，我們去建學校、幫助學校。像我們往年，我們差不多也做了十年，我們在學校設獎學金，在中國大陸我們做了差不多有一百多個學校，在裏麵設獎學金。現在供養更多了，我們不僅設獎學金，我們可以辦學校，幫助地方民眾、邊遠地區。
這一次李木源居士到中國內陸走了一些地方，看到這些地方依舊還是貧窮落後，我們怎麽幫助他？一定要辦學校，讓這些地區的小朋友都能夠受到教育，唯有受到教育，他的生活才能夠改善，這是根本的辦法。我們先辦小學，接著再辦中學，然後再辦大學。五月份我到中國，我是答應他建一百所學校，現在李居士回來，看了之後，我就告訴他，我說學校我們盡這一生的力量，全心全力去做，多多益善，絕不限於一百所，我們希望能建一千所、一萬所、十萬所、百萬所，我們全心全力去建學校。這是屬於「湣諸眾生，常不厭舍」，愈是苦難地方愈要去。昨天晚上我請李居士做一個準備，希望他對大眾把這一次到中國去訪問的見聞、感想，給大眾做一個報告，我們把它做一個紀錄片來流通，讓大家曉得內陸那些生活艱苦的狀況，激發我們同修，我們要認真努力去幫助他們改善。改善從教育上做起點，這是決定正確的。這個錢用的決定是功德，決定不會造罪業。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第九十六集） 2000/10/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-096
佛說十善業道經 （第九十六集） 2000/10/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-096
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，倒數第三行：
【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。】
這一段是講行十善業道落實在四無量心喜心裏麵，他得的殊勝利益是見到修善的人，心裏麵不會產生嫉妒，不但沒有嫉妒心，而且能夠生隨喜心，這是普賢十願裏麵的「隨喜功德」，這一條非常重要。傲慢、嫉妒是非常嚴重的煩惱，世尊將它排在貪瞋癡的後麵。嫉妒是屬於瞋恚、傲慢當中產生出來的現象，這個煩惱對我們修行障礙非常嚴重，不但是出世法你不能夠成就，就是世間法往往也被這個破壞掉了。世出世法要想成就，這一條比什麽都重要。
人與人之間能夠平等對待、和睦相處，這是大學問，這是真理，應該要這樣做的；如果不能這樣做，就是錯誤的、就是業障，佛家講就是造業。為什麽一定要平等對待、和睦相處？大乘經裏麵告訴我們，虛空法界一切眾生皆是「唯心所現，唯識所變」，我們說它是個共同體，已經隔了一層，但是這個說法初學的人還能夠體會，說真話他就不能體會了。真話是什麽？是一體，不是講「共同體」，它就是一體。而我們迷失了自性、迷失了一體，迷悟就在此地，正倒也在此地，經上常講的「顛倒錯亂」。你顛倒在哪裏？就在這個地方。你能夠見到這個事實、見到這個真相，這叫「見道位」。「見道」是什麽地位的菩薩？圓教初住菩薩，初住菩薩見道，見到事實真相，他真的明白、搞清楚了；往後是「修道位」。我們今天所以怎麽修也修得不像，什麽原因？沒有見道，沒有見道起修當然是盲修瞎練。
伊斯蘭教《古蘭經》裏麵所講的，它也講得非常好，它是講我們這個地球人類是一個祖先，全世界的人類都是亞當、夏娃的後裔，原本就是兄弟姊妹，就是一家人。這是從事上說的，佛法是從理上說的，比這個說得更圓滿。兄弟姊妹相爭，兄弟姊妹互相殘殺，這是多麽悲哀的一樁事情！在這個世界上，每一個地區生活的這些人類，都是一個祖先所生的兒女，散布在各個地區，形成不同的支派、不同的族群。《古蘭經》提醒我們認知，其目的就是希望真正能夠達到大家平等對待、和睦相處、互相尊重、互相敬愛、互助合作，這是《古蘭經》的目的，也是希望止於至善；他們的教義反對戰爭，愛好和平自由。佛家的經典就講得更深刻，確實有圓滿的理論，有周詳修學的方法，從理到事，這才是真正的大圓滿。
佛在經論裏常常教人要常生歡喜心，試問這歡喜心怎麽生得起來？我們都希望歡歡喜喜，為什麽歡喜心生不起來？這個歡喜心被蒙蔽、被障礙了，佛法裏麵講所知障跟煩惱障。歡喜是性德。儒家的典籍《論語》裏麵頭一句話：「學而時習之，不亦說（悅）乎？」那個「悅」就是此地的「喜」，為什麽？這個「喜」不是外麵刺激、娛樂的歡喜，不是的，不是從外麵來的，是從內心裏麵生出來的，所以稱之為「悅」；「悅」是從內心生的，「樂」是外麵環境的刺激。這個地方的「喜」是喜悅，不是喜樂。喜悅從哪裏來的？學而時習之。所以連《三字經》上都說：「人不學，不知義。」義是什麽？做人的道理，生活的道理，處事待人接物的道理。你不學怎麽會？可見得學太重要了。
到哪裏去學？一定是接受聖賢的教誨。聖賢人是真正過來人，他是學習有圓滿成就的人，在佛法裏麵標準是明心見性，這是大聖大賢。我們是薄地凡夫，思想、見解、行為都有過失，不可能沒有過失；沒有過失是聖人，隻要是凡夫，哪有沒有過失的道理？善根深厚的人，我們一般講聰明人、有智慧的人，承認自己的過失，這是有善根的人；承認自己有過失，這才肯學。再進一步是好學，喜歡向聖賢人學習，喜歡追隨聖賢人，不離開聖賢的教誨，這是善根深厚，這是聰明人、有智慧的人。聽到聖賢的教誨就想遠離他，畏懼、厭倦，這是業障深重的現象。我們自己在學習過程當中，周邊有不少同學，隻要自己細心留意，這些現象我們都能看得很清楚、很明白。凡是好學的人，縱然天資鈍一點，都有成就；凡是業障重的，不喜歡學的、不願意學的，聽到聖賢的教誨就厭倦的，這些人一生墮落，世出世法裏麵都沒有成就，這些例子我們看得太多了。
見別人的好處，心裏麵嫉妒，這個煩惱是與生俱來的。我們細心觀察嬰兒，現在的小孩聰明，六個月到一歲之間這樣的小孩，兩個小孩在一起，一個小孩手上拿著糖，一個小孩沒有，你看那個小孩子就嫉妒、瞋恨，都表現在他的表情上、動作上。誰教他？沒有人教他。所以曉得這是與生俱來的煩惱。如果要不學，不曉得這個道理，隨順習氣，逐漸養成，那個麻煩大了。古德常講：「少成若天性，習慣成自然。」養成習氣就不好改了。這種習氣再隨著他的福報，他要沒有福報，雖然造業，還不大；如果他有大福報，麻煩事情就大了，他會害人，他會傷害社會，甚至於會傷害整個國家民族，這個罪業結果必墮三途地獄。
所以人怎麽能不受教育？教育裏麵，聖賢教育比什麽都重要，千萬不能夠疏忽，中國古代對這個是非常重視，把這個看作人生第一樁大事，反而在我們這一代疏忽掉了。雖然重視教育，重視在科技上，重視在工商業經濟的發展上，人文教育疏忽了，倫理道德教育疏忽了。所以今天雖然是科學技術發達、工商業發達，造成的結果，這是我們親身感受的，舉世人心惶恐不安，這個原因到底在哪裏？今天早晨我看到有一份影印放在我的桌子上，《新快報》，埃波拉病毒這大概是在非洲爆發了，現在科學家對這個病毒束手無策，也不知道它從哪裏來，有時候消失，也不知道它哪裏去了，真正是來無蹤去無影。我們學佛人眼睛當中看到，這是什麽果報，人會遭這麽大的苦難？我們看到這些現象，愈發使我們感到教育的重要。今天要挽救世間的劫難，這屬於劫難之一，除了教育之外，沒有第二個方法。教育裏麵最重要的是因果教育、倫理教育、道德教育，倫理、道德都建立在因果的基礎上。
我們明白了，我們也希望社會大眾明白，一定要斷惡修善。佛常常勸導我們積功累德，《十善業道經》上講得好，教導我們晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜。這就是儒家理想當中的「止於至善」。果然心善、行善，災難就沒有了，這真正是從根本解決問題；醫療是從枝葉上，根本是從心地上轉惡為善、轉迷為悟。要把自私自利的念頭、求名聞利養的念頭、貪圖五欲六塵享受的念頭斷掉，這些東西絕不是好事情。貪瞋癡會招來許許多多你意想不到的災害，所以佛叫它做三毒煩惱，所有一切病毒都是從這裏生的。我們內心裏麵將貪瞋癡三毒拔除，外麵的病毒就沒有了。這個話學科學的人不相信，我們學佛的人深信不疑，必須把根本煩惱舍棄，歡喜心才能常常生起。
「學而時習之」，我們今天學十善業道，「時習」，時時刻刻把十善業落實在我們生活上就是時習，這個歡喜心就能夠生得起來。心量廣大，慈悲喜舍對待一切眾生，不僅是有情眾生，無情眾生都包括在其中。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十五集） 2000/10/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-095
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文倒數第四行：
【悲莊嚴故，湣諸眾生，常不厭舍。】
這是菩薩行，十善業道以『悲莊嚴故』，落實在悲心。「悲」是悲憫，憐憫一切眾生。眾生愚昧無知，不但是我們人間，即使是天上依舊不能夠避免。佛在經上告訴我們，天也相當複雜，從豎的上去看就有二十八層，二十八層天，這是一尊佛的教區；從橫的麵看，每一層都是非常非常大的範圍，現在人概念當中，都稱之為天文數字，範圍比我們地球大得太多太多。何以說天人不究竟？佛法說到究竟處，它有兩層意思。第一層，至少要能夠超越六道輪回，才算是究竟，否則的話，生到四禪天、生到四空天，壽命到了依舊還要墮落，出不了輪回，這是不究竟。更深一層的意思，是要超越十法界，才算是真正的究竟；如果不能超越十法界，隻在四聖法界裏麵，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏麵的佛，還是不究竟，不究竟就有苦、有難。
佛跟我們說，六道凡夫要受兩種生死之苦，一種是「分段生死」，一種叫「變易生死」。我們這是一個階段、一個階段，這叫分段生死；我們常講的生生世世，這都是屬於分段生死的現象。另外一種叫變易生死，變易是變化；沒有分段，不是這個分段。譬如說我們在學校念書，這一年非常認真努力的學習，學習得很辛苦，到明年升級了，從一年級升到二年級，譬如一年級死了，二年級生了，這叫變易。其實這並不是一段一段的，是變易。你每用一段很辛苦的功夫，才把自己境界向上提升一級，這叫變易。六道裏麵有兩種，變易跟分段兩種生死都有；而四聖法界分段生死沒有了，隻有變易生死。變易也很苦，修行也相當苦。這兩種生死都沒有了，才叫究竟；所以真正究竟是在一真法界，我們一定要懂得。這樣你就能理解佛講十法界都苦，不僅是講六道，十法界都苦。
六道之苦，佛在經上講得太多太多了，講欲界苦、色界苦、無色界苦。欲界苦，常說的三苦、八苦，統統都要受，我們在欲界生活確實非常之苦。色界天人「苦苦」沒有了，也就是八苦他沒有了，但是他有「壞苦」，他有「行苦」。這個「壞」就是一切不能夠常住，不能夠永久的住世，它會變壞。像我們建一棟房子，這棟房子你建得再好，兩百年、三百年它還是會倒塌，還是會壞；到壞的時候，苦就現前了，這一類是屬於壞苦。我們想想什麽樣物質不產生變化？身，人身一年一年衰老，衰老是壞苦。我們要知道，所有一切的物質現象都不能夠長久保存，包括自己的身體，一定要知道。
「行苦」是刹那刹那遷流不住。以我們人來講，你沒有辦法永遠保住青春；人不是十年十年老，不是一年一年老，刹那刹那老化，刹那的變化就叫做行苦。色界天人雖然沒有苦苦，生老病死、求不得、愛別離，這些色界天人沒有了，但是他有壞苦，他有行苦。到無色界天人，無色界連身體都不要了，這個是三界裏麵的高級凡夫。我們念《老子》，老子就很感歎，他說：「吾所以有大患者，為吾有身。」我有最大的憂患，是我有身體。無色界天人身體不要了，我們一般人講的「靈界」，無色界才是真正的靈界，他沒有身體，沒有身體就沒有壞苦，所以他也不需要宮殿，也不需要居住環境，靈界。但是他有行苦，行苦就是他這個境界不能夠永遠保留，最長的時間，佛講是八萬大劫，這到了極限；他最長的時間隻能保持這麽久，八萬大劫到了，還是墮落，還是要搞生死輪回。
世尊在《法華經》裏麵講三界統苦，比喻說「三界火宅」、「三界無安」，佛說這些話都是警惕我們，讓我們在這裏麵覺悟：人一定要立誌超越三界，超越三界才真正叫離苦得樂。超越三界得的樂是小樂，佛法裏麵講的二乘的小果，是屬於小樂，不是真的，真的還要超越四聖法界。我們這個地方說菩薩都是講法身大士，法身大士看到六道十法界眾生的狀況，都深深的感歎這些人可憐湣，一定要幫助他。
慈悲喜舍這四法是天人修的，如果具足十善，十善落實到慈悲喜舍，你就是不學佛，不知道有西方極樂世界，你將來的果報是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六層天，一層比一層殊勝，一層比一層福報大，如果能夠離相修福，「離相」心就清淨，我們一般講就得定了，隨著你定功的淺深，你上升到色界跟無色界。佛對我們這些凡夫，用什麽方法幫助我們？是不是先幫助我們生天，然後慢慢再幫助我們提升？不是的，如果佛用這種方法，那就對不起眾生了。佛用的是什麽方法？隨機攝教，一定看眾生的根機。根機利的，教你在一生當中就成無上道，佛才對得起我們；根機鈍的，也就是妄想分別執著很重的，就慢慢幫助你向上提升，決定防止你墮落。這個方法就是這一部經典，這一部經典分量不多，可是它是佛家修行的基本法。總的殊勝功德利益就是「湣諸眾生，常不厭舍」，悲憫一切眾生，不會厭煩，也不會舍棄。由這個地方，我們就能體會到，佛家常說的「佛氏門中，不舍一人」，這個話是千真萬確的，不舍一人。
可是我們要記住，佛法裏麵又說：「佛不度無緣之人」。佛確實不舍一人，為什麽又說：「不度無緣之人」？「無緣」是什麽意思？無緣是眾生不接受，佛對他沒有辦法。這個「不度」是暫時不度，看到他什麽時候願意接受，佛就來了；感應道交，感應現前，絕不失時。你什麽時候想佛幫助你，佛就來了；佛幫助你，你不能夠接受，你拒絕、你排斥，佛就走了。佛來，是慈悲；佛走，也是慈悲。為什麽說他不來也是慈悲？因為緣不成熟，來了你不但不接受，你還要毀謗、還要侮辱，毀謗聖賢罪過很重，所以他不來，是避免你的毀謗、侮辱，不讓你造罪業，這是慈悲，我們一定要懂得。
我們天天盼望佛來幫助我們，佛為什麽不來？說實在話，我們這個盼望的心不是真誠心，我們自己不曉得，佛曉得。你盼望，果然佛來了，來了你都不相信，來了你也沒有把他放在眼裏，你一定會起這種煩惱，所以佛有真實智慧，什麽時候該來，什麽時候不來。雖然不來，佛還是天天看著我們的行為，他完全了如指掌，看著我們造罪業，看著我們墮三途，看著我們受苦報。這個時候為什麽不來救我們？救不了；不是不救，是沒有辦法救。所以等到三途惡報受盡了，苦頭吃盡了，這才想心裏向善了，這個時候佛就現前。所以一定要明了，諸佛如來、法身大士絕對沒有離開我們，實在講就在我們的周邊，一切處、一切時無處不在，隻是他隱而不現，我們看不到他、聽不到他，六根接觸不到，但是他確實在我們的身邊，在我們的周圍，他對我們的了解太清楚，我們自己對自己沒有法子了解，他了解。
世尊在此地教我們要學菩薩，要學菩薩就是要認真努力修十善業，把十善業落實在大慈莊嚴，落實在大悲莊嚴。現在這個世間，我們是開始覺悟，雖然沒有大覺，小小覺悟，比不覺悟的是殊勝多了。我們有義務、有責任幫助沒有覺悟的眾生，幫助他們覺悟，決定要有能力辨別善惡，決定要相信「種善因得善果，造惡業必得惡報」，要深信不疑，這樣自自然然就能夠斷惡修善。
我們要幫助人，從哪裏幫助起？看看佛菩薩的作為，我們就得到啟示，佛菩薩幫助眾生是教化。眾生為什麽作惡？迷惑。由此可知，教育是幫助眾生消災免難、離苦得樂最重要的手段。釋迦牟尼佛一生教學，我們學佛這麽多年來，也一直在做教學的工作。現在跟過去的緣不一樣，過去擁護我們的人少，不多，同修對我們的供養也很微薄；現在這個情形好轉了，跟我們在一起同學的人多了，供養也多了。這些供養多了，我們拿來做什麽用處？絕對不是建道場，釋迦牟尼佛沒有建道場。所以有這麽多的供養，我們應該去辦教育，我們去建學校、幫助學校。像我們往年，我們差不多也做了十年，我們在學校設獎學金，在中國大陸我們做了差不多有一百多個學校，在裏麵設獎學金。現在供養更多了，我們不僅設獎學金，我們可以辦學校，幫助地方民眾、邊遠地區。
這一次李木源居士到中國內陸走了一些地方，看到這些地方依舊還是貧窮落後，我們怎麽幫助他？一定要辦學校，讓這些地區的小朋友都能夠受到教育，唯有受到教育，他的生活才能夠改善，這是根本的辦法。我們先辦小學，接著再辦中學，然後再辦大學。五月份我到中國，我是答應他建一百所學校，現在李居士回來，看了之後，我就告訴他，我說學校我們盡這一生的力量，全心全力去做，多多益善，絕不限於一百所，我們希望能建一千所、一萬所、十萬所、百萬所，我們全心全力去建學校。這是屬於「湣諸眾生，常不厭舍」，愈是苦難地方愈要去。昨天晚上我請李居士做一個準備，希望他對大眾把這一次到中國去訪問的見聞、感想，給大眾做一個報告，我們把它做一個紀錄片來流通，讓大家曉得內陸那些生活艱苦的狀況，激發我們同修，我們要認真努力去幫助他們改善。改善從教育上做起點，這是決定正確的。這個錢用的決定是功德，決定不會造罪業。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第九十六集） 2000/10/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-096
佛說十善業道經 （第九十六集） 2000/10/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-096
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，倒數第三行：
【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。】
這一段是講行十善業道落實在四無量心喜心裏麵，他得的殊勝利益是見到修善的人，心裏麵不會產生嫉妒，不但沒有嫉妒心，而且能夠生隨喜心，這是普賢十願裏麵的「隨喜功德」，這一條非常重要。傲慢、嫉妒是非常嚴重的煩惱，世尊將它排在貪瞋癡的後麵。嫉妒是屬於瞋恚、傲慢當中產生出來的現象，這個煩惱對我們修行障礙非常嚴重，不但是出世法你不能夠成就，就是世間法往往也被這個破壞掉了。世出世法要想成就，這一條比什麽都重要。
人與人之間能夠平等對待、和睦相處，這是大學問，這是真理，應該要這樣做的；如果不能這樣做，就是錯誤的、就是業障，佛家講就是造業。為什麽一定要平等對待、和睦相處？大乘經裏麵告訴我們，虛空法界一切眾生皆是「唯心所現，唯識所變」，我們說它是個共同體，已經隔了一層，但是這個說法初學的人還能夠體會，說真話他就不能體會了。真話是什麽？是一體，不是講「共同體」，它就是一體。而我們迷失了自性、迷失了一體，迷悟就在此地，正倒也在此地，經上常講的「顛倒錯亂」。你顛倒在哪裏？就在這個地方。你能夠見到這個事實、見到這個真相，這叫「見道位」。「見道」是什麽地位的菩薩？圓教初住菩薩，初住菩薩見道，見到事實真相，他真的明白、搞清楚了；往後是「修道位」。我們今天所以怎麽修也修得不像，什麽原因？沒有見道，沒有見道起修當然是盲修瞎練。
伊斯蘭教《古蘭經》裏麵所講的，它也講得非常好，它是講我們這個地球人類是一個祖先，全世界的人類都是亞當、夏娃的後裔，原本就是兄弟姊妹，就是一家人。這是從事上說的，佛法是從理上說的，比這個說得更圓滿。兄弟姊妹相爭，兄弟姊妹互相殘殺，這是多麽悲哀的一樁事情！在這個世界上，每一個地區生活的這些人類，都是一個祖先所生的兒女，散布在各個地區，形成不同的支派、不同的族群。《古蘭經》提醒我們認知，其目的就是希望真正能夠達到大家平等對待、和睦相處、互相尊重、互相敬愛、互助合作，這是《古蘭經》的目的，也是希望止於至善；他們的教義反對戰爭，愛好和平自由。佛家的經典就講得更深刻，確實有圓滿的理論，有周詳修學的方法，從理到事，這才是真正的大圓滿。
佛在經論裏常常教人要常生歡喜心，試問這歡喜心怎麽生得起來？我們都希望歡歡喜喜，為什麽歡喜心生不起來？這個歡喜心被蒙蔽、被障礙了，佛法裏麵講所知障跟煩惱障。歡喜是性德。儒家的典籍《論語》裏麵頭一句話：「學而時習之，不亦說（悅）乎？」那個「悅」就是此地的「喜」，為什麽？這個「喜」不是外麵刺激、娛樂的歡喜，不是的，不是從外麵來的，是從內心裏麵生出來的，所以稱之為「悅」；「悅」是從內心生的，「樂」是外麵環境的刺激。這個地方的「喜」是喜悅，不是喜樂。喜悅從哪裏來的？學而時習之。所以連《三字經》上都說：「人不學，不知義。」義是什麽？做人的道理，生活的道理，處事待人接物的道理。你不學怎麽會？可見得學太重要了。
到哪裏去學？一定是接受聖賢的教誨。聖賢人是真正過來人，他是學習有圓滿成就的人，在佛法裏麵標準是明心見性，這是大聖大賢。我們是薄地凡夫，思想、見解、行為都有過失，不可能沒有過失；沒有過失是聖人，隻要是凡夫，哪有沒有過失的道理？善根深厚的人，我們一般講聰明人、有智慧的人，承認自己的過失，這是有善根的人；承認自己有過失，這才肯學。再進一步是好學，喜歡向聖賢人學習，喜歡追隨聖賢人，不離開聖賢的教誨，這是善根深厚，這是聰明人、有智慧的人。聽到聖賢的教誨就想遠離他，畏懼、厭倦，這是業障深重的現象。我們自己在學習過程當中，周邊有不少同學，隻要自己細心留意，這些現象我們都能看得很清楚、很明白。凡是好學的人，縱然天資鈍一點，都有成就；凡是業障重的，不喜歡學的、不願意學的，聽到聖賢的教誨就厭倦的，這些人一生墮落，世出世法裏麵都沒有成就，這些例子我們看得太多了。
見別人的好處，心裏麵嫉妒，這個煩惱是與生俱來的。我們細心觀察嬰兒，現在的小孩聰明，六個月到一歲之間這樣的小孩，兩個小孩在一起，一個小孩手上拿著糖，一個小孩沒有，你看那個小孩子就嫉妒、瞋恨，都表現在他的表情上、動作上。誰教他？沒有人教他。所以曉得這是與生俱來的煩惱。如果要不學，不曉得這個道理，隨順習氣，逐漸養成，那個麻煩大了。古德常講：「少成若天性，習慣成自然。」養成習氣就不好改了。這種習氣再隨著他的福報，他要沒有福報，雖然造業，還不大；如果他有大福報，麻煩事情就大了，他會害人，他會傷害社會，甚至於會傷害整個國家民族，這個罪業結果必墮三途地獄。
所以人怎麽能不受教育？教育裏麵，聖賢教育比什麽都重要，千萬不能夠疏忽，中國古代對這個是非常重視，把這個看作人生第一樁大事，反而在我們這一代疏忽掉了。雖然重視教育，重視在科技上，重視在工商業經濟的發展上，人文教育疏忽了，倫理道德教育疏忽了。所以今天雖然是科學技術發達、工商業發達，造成的結果，這是我們親身感受的，舉世人心惶恐不安，這個原因到底在哪裏？今天早晨我看到有一份影印放在我的桌子上，《新快報》，埃波拉病毒這大概是在非洲爆發了，現在科學家對這個病毒束手無策，也不知道它從哪裏來，有時候消失，也不知道它哪裏去了，真正是來無蹤去無影。我們學佛人眼睛當中看到，這是什麽果報，人會遭這麽大的苦難？我們看到這些現象，愈發使我們感到教育的重要。今天要挽救世間的劫難，這屬於劫難之一，除了教育之外，沒有第二個方法。教育裏麵最重要的是因果教育、倫理教育、道德教育，倫理、道德都建立在因果的基礎上。
我們明白了，我們也希望社會大眾明白，一定要斷惡修善。佛常常勸導我們積功累德，《十善業道經》上講得好，教導我們晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜。這就是儒家理想當中的「止於至善」。果然心善、行善，災難就沒有了，這真正是從根本解決問題；醫療是從枝葉上，根本是從心地上轉惡為善、轉迷為悟。要把自私自利的念頭、求名聞利養的念頭、貪圖五欲六塵享受的念頭斷掉，這些東西絕不是好事情。貪瞋癡會招來許許多多你意想不到的災害，所以佛叫它做三毒煩惱，所有一切病毒都是從這裏生的。我們內心裏麵將貪瞋癡三毒拔除，外麵的病毒就沒有了。這個話學科學的人不相信，我們學佛的人深信不疑，必須把根本煩惱舍棄，歡喜心才能常常生起。
「學而時習之」，我們今天學十善業道，「時習」，時時刻刻把十善業落實在我們生活上就是時習，這個歡喜心就能夠生得起來。心量廣大，慈悲喜舍對待一切眾生，不僅是有情眾生，無情眾生都包括在其中。好，今天時間到了，我們就講到此地。
評論
博主已隱藏評論
博主已關閉評論
