正文
佛說十善業道經 （第九十三集） 2000/10/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-093
佛說十善業道經 （第九十三集） 2000/10/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-093
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文第三行看起：
【慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。】
以上是講十善業道落實在菩薩六波羅蜜之中，這是最後的一段「般若波羅蜜」。戒、定、慧三學，是十方三世一切諸佛，從初發心一直到圓滿菩提，必須遵守的三個原則。定是心之體，慧是心的觀照，戒是心的行為，所以稱之為三學，也稱之為三寶。慧是佛寶，定是法寶，戒是僧寶，這是我們講佛法僧三寶，三寶具足叫行菩薩道，叫學佛。三者缺一條都決定不能成就，古人講這三條譬如鼎之三足，少一個都會倒下去，就不能夠站立。所以我們要學佛，這三條不能不重視。無量無邊的法門，諸位細細去想想，你要把它歸納，最後歸納這三條，所以三學是菩薩行門的總綱領。
《十善業道經》是戒學，是戒學當中的大根大本。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作都要與十善相應，這個人就學佛了；如果還是與十惡相應，那就跟佛法背道而馳，愈走愈遠。千萬不要以為小小戒可舍。這個思想在近代非常盛行，甚至於我們在受戒的時候，我受戒的時候，戒壇裏麵的法師、傳戒師也都說小小戒可舍，認為大戒我們要持，不可以犯，小小戒就無所謂。今天佛教之衰，衰到這個樣子，什麽原因？「小小戒可舍」，壞在這裏。殊不知積小惡就成大惡，把小小善疏忽了。小小善而不肯為，小小惡又自己不能夠禁止，所以雖然一生學佛，最後還免不了墮惡道，這個原因在什麽地方，我們一定要清楚，一定要明了。
真正修行人他們的觀念跟我們恰恰相反，極小的善他肯做，極小的惡他很謹慎，他都不犯，所以他能成就，這叫做真實智慧。世間人是小聰明壞大事。菩薩行門六個綱領，前麵五條都是著重在事上，這一條在理上，這一條要怎麽做法？佛在經論上跟我們講得很清楚，離妄想分別執著就是慧。《般若經》上講的「三輪體空」，我們修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，離一切相修一切法，這叫般若波羅蜜。所以般若跟前麵五度不能離開，離開前麵五度，般若就落空，那般若隻有理沒有事，落空了，必須有理有事才圓滿，不至於偏在一邊。
世尊當年在世，我們都曾經聽說過，他老人家講經說法四十九年，四十九年當中講般若就用了二十二年。我們從曆史來看，就知道佛教化眾生的確以般若為中心，如果沒有般若，前麵的五條是善，布施到禪定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精進，你修前麵四條，你的果報在欲界天；如果你修禪定，你的果報在色界天跟無色界天，享天福，出不了三界；如果有般若波羅蜜在裏麵，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界，這才得到究竟圓滿的成就。
般若雖然講了二十二年，講得這麽多，諸位如果去讀《大般若經》，在佛經裏麵部頭最大的，《華嚴》才隻有八十卷，《大般若經》有六百卷，裏麵重複的句子，千遍萬遍都不止。所以有人說中國人不喜歡重複，中國人自古喜歡簡要詳明，言語文字都講求簡單扼要，也明白也詳細，這是古時候文章言語的標準。能夠達到標準是好文章、好言語，才不羅嗦。可是印度人跟中國人的習性不一樣，印度人喜歡不斷的重複，一遍一遍的重複，我們仔細去想想有它的好處。話講一遍、兩遍，人就回頭覺悟了，少！總是千叮嚀、萬囑咐，他才回頭，才真的覺悟。對現代中國人來說，佛法這個方法有效果。我們中國古老的方法雖然好，效果比不上佛法，佛法重視不斷的重複。你就是已經回頭了、已經覺悟了，大徹大悟、明心見性了，還是這樣的重複，什麽原因？你覺悟了，別人沒有覺悟，佛法是利益眾生為第一，其次才是自利，大小乘的差別，實在講就在這一點。
大乘法是利益眾生第一，所以把慈悲擺在前麵；小乘法是以自利為第一，所以把寂靜擺在前麵。中國接受的是大乘法，在慈悲裏修寂靜，這是自他兩利；寂靜是禪定，慈悲落實在布施、持戒、忍辱、精進，如果離開前麵四門，慈悲就是一句空話。慈悲要落實在日常生活當中，意思前麵都跟諸位報告過了。布施的心決定不能斷，布施是利益眾生，利益苦難的眾生。
哪些人有苦有難？三界六道各個人都有苦、都有難，隻是所受的苦難不一樣而已。有些人無論在精神物質身心都受苦難，很可憐；有些人物質享受很豐足，精神上有苦難；有些人精神享受豐足，物質生活上有苦難。縱然三界裏麵，福報最大的，佛經上常常舉例說大梵天王、摩醯首羅天王，這是三界裏麵福報最大的。他有沒有苦難？他有。他有什麽苦難？出不了輪回，這是他的苦難。出不了輪回；換句話說，就必定要接受輪回，他天福享盡了，一定要墮落。
無量劫來，起心動念、言語造作都是善惡夾雜，沒有純善的，也沒有純惡的，隻是善多還是惡多。一切眾生受報不同，每一個人都是自己造自己受。如果我們明白了，搞清楚了，我們智慧就開了，絕對不會怨天尤人。別人誘惑你造罪，你為什麽接受？還是怪自己，不能怪別人。他誘惑我，為什麽不誘惑他？必有前因，因緣果報絲毫不爽，所以佛教給我們要有定、要有慧，有定、有慧，你的行為就與戒相應。
講到戒學是廣義的，決定不是狹義的，現在很多學佛的人聽到戒，就會想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，都想到這些，範圍太窄小了，這是佛教初學的，教菩薩不是這個教法。你們如果去看《四十華嚴》，《四十華嚴》前麵三段，吉祥雲比丘是講佛寶，海雲比丘代表法寶，妙住比丘代表僧寶，裏麵所講的跟一般大乘所講的，稍稍有一點差別。吉祥雲比丘教我們，教善財就是教我們，念佛法門，念佛法門著重在念佛三昧，著重在定學；海雲比丘這是講的法，法著重在智慧；妙住比丘著重在戒行，所以他們三個代表的是戒定慧三學，佛法僧三寶。
定跟慧可以互為體用，定是體，定起作用就是慧；慧是體，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所講的戒學，就太廣大了。他代表大乘，他講了十八種戒，就是戒學的十八大類，頭一條就是大悲心。我們在戒條裏頭，沒有看到大悲心。第一條是大悲，「不舍大悲心戒」，所以菩薩念念要悲憫一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂。什麽是苦？六道十法界是苦，如何幫助他脫離六道、脫離十法界。得樂是什麽？證得一真法界，那個叫樂，離苦得樂的標準訂在這個地方。不是說你今天沒得吃，我們送一點東西救濟你，讓你能吃飽，你就離苦得樂，這是小事，雞毛蒜皮。
真正的苦樂標準是怎麽樣能夠脫離六道輪回、脫離十法界，這叫大乘佛法。大小乘的總目標也有不同，小乘的終極目標是脫離六道輪回、離苦得樂；大乘的終極目標是脫離十法界，這個不一樣。所以小乘證得阿羅漢果，他就認為那是圓滿了。阿羅漢脫離六道輪回，菩薩不行，菩薩要脫離十法界，阿羅漢在十法界裏麵。聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十法界。所以阿羅漢能做到定就行了，我們在《楞嚴經》上看，九次第定就超越六道，六道最高的是第八定，我們講四禪八定，這個出不了三界，到第九次第定就超越了。可是定不能超越十法界，一定要開慧，智慧開了之後，就能夠超越十法界。他的果報就講得很清楚，『能斷一切分別妄見』，妄見就是妄想，分別就是我們講的分別執著；慧開了之後，就能夠離一切妄想分別執著。
要怎樣幫助我們開慧？我們在現前生活當中，對一切人事物盡可能的不要去分別，不要去執著，不要把這些事情放在心上，把這些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，妄想就沒有了，心裏確確實實不去分別、不去執著，這個樣子容易開悟。佛家常講根性利、根性鈍；根性利的就是不把這些放在心上，妄想分別執著很淡薄，這是根性利；分別執著很重，根性很鈍，不容易開悟。所以祖師大德教我們「看破放下」，我們從這個地方培養我們大乘圓頓的根性。我們從這部經上看，佛教導我們十善是行門的基礎，也就是戒行的基礎，十善是屬於戒，落實在布施，落實在持戒，落實在忍辱、精進、禪定、般若，這個慧是般若。如何落實，他得什麽樣的利益。布施一條說得詳細，後麵都是舉要言之，讓我們舉一反三，聞一知十。
到這個地方，將落實在六波羅蜜這一段，簡單介紹過去了。看經典裏麵，排列的方法，這是大乘，不是小乘。下麵第二段講慈悲喜舍四無量心。所以從這裏看，世尊是先教菩薩，然後再教人天大眾，末後再勸小乘。你看他排列的形式，讓我們在這裏有深深的體會，看到佛是怎樣幫助眾生，在一生當中快速圓成佛道。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十四集） 2000/10/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-094
佛說十善業道經 （第九十四集） 2000/10/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-094
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文第四行：
【慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。】
下麵慈、悲、喜、舍，這是說四無量心，將十善業道落實在慈悲喜舍之中。『於諸眾生，不起惱害』，這一條在現前的社會非常重要。近代這個世紀，全世界每一個國家地區都將注意力集中在追求財富，把聖賢的教育疏忽了；尤其是最近半個世紀，可以說對接受聖賢教誨的意願都喪失了，所以才招致現前社會動亂、人心沒有依歸、世界不太平的嚴重後果。如果我們還不能夠省悟過來，還不知道回頭，古老預言裏麵所講的世界末日，可能真的要應驗，這是很悲哀、很可怕的事情。
我們不僅僅是要挽救世界的劫運，最低限度要知道救自己、要救你的家庭。如果你要想到怎樣挽救自己、怎樣挽救你的家運，若不回歸到古聖先賢的教誨，那是不可能的。在現在這個世間，實在講，隻有少數人覺悟、少數人回頭，少數人的覺醒敵不過大眾的共業。有沒有效果？效果不能說沒有。不但是宗教裏麵承認人是有來世的，我們現在看到西方有不少的刊物、書籍，也在探討靈界的訊息。西方人這幾年來對這個非常感興趣，也希望能夠突破科學的限製，探究一些超科學的存在。我們聽到了，這是一個喜訊，人如果都明了還有來世，今生修善，縱然有不幸的共業，我們受了災難，可是他有來世，來世必定比這一生生活環境要美、要善。由此可知，行善是決定有價值的。
行善首先要有個善心，佛在這部經上教我們「晝夜常念善法」，這是個善心。什麽是善心？慈悲喜舍是善心。人能夠以十善業修慈悲喜舍，必定生天，必得天福。過去我們曾經聽到有人說，天上天福還是不能令人滿意，也就是天上雖然好，還不是盡善盡美。地球現在這個狀況發展下去不能住，有很多人想找個安全地方躲避災難，我老實告訴大家，這個世界上沒有安全的地方，真正安全幸福美滿而沒有缺陷的地方，是阿彌陀佛的極樂世界。我聽過不少人說，現在連鬼神都向往極樂世界。這一次我們有幾個同學到中國去受戒回來，也聽到這個傳說。我聽他們回來告訴我，鬼神附身，說了一個多小時，他們現在也在聽經、也在念佛，還求受皈依。
這個事情能不能相信？能相信。因為我們在此地親眼見到的，我們老林長的冤親債主，附在居士林一個同修杜美璿的身上，也要求皈依，也要求聽經，所以這是可以相信的。鬼神離開身體之後，問他有沒有感覺，他完全不知道，他隻感覺得很累、頭很昏。說了一個多鍾點的話，他一句都不曉得，跟杜美璿的情形一樣。這是我們親眼所見、親耳所聞，這不是假的。這在佛法裏麵三轉叫「作證轉」，他來給我們做證明，決定不是虛妄的，決定有來生，決定有後世，我們為什麽不做好人？
種善因得善果，身體生死無所謂，不值得掛在心上。聰明人、有智慧的人要懂得拓開心量，包容一切。拓開心量，實際上每一個眾生心量都是包虛空法界，跟諸佛如來無二無別。那麽大的心量為什麽會變成這麽小？這個因素就是無始劫以來迷失了自己，在佛法的術語說，迷失了自性。自性就是自己，自己的本性，這樣生起妄想分別執著，執著愈來愈嚴重，所以把心量變得這麽小，跟別人相處格格不入，這樣才造成六道輪回；六道輪回是這麽形成的，本來沒有六道。佛在經上告訴我們，本來是一真法界，六道不是真的；不但六道不是真的，四聖法界也不是真的。今天搞成這個樣子，怪誰？全怪自己，因為這個事情任何人都不能夠影響你，確確實實是自作自受。佛菩薩慈悲，他是過來人，他看到我們迷惑顛倒、造作惡業，在這裏受苦報，用無盡的憐憫心喚醒我們，佛菩薩為我們講經說法喚醒我們。我們聽了之後要覺悟、要回頭，回頭是岸。
為什麽天天在學習，我們依舊是不覺悟，依舊不能回頭，原因在哪裏？妄想分別執著太嚴重了。什麽是妄想分別執著？妄想分別執著所結成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分別執著，自私自利是妄想分別執著的總集合，變成這個東西。這個東西要不解凍、要不能化解，佛菩薩再慈悲也沒有辦法把你喚醒；你天天聽佛講經說法，聽四十九年，你也不會回頭，你也不會覺悟，道理在此地。
可是佛說，一切眾生一定有回頭覺悟的一天，但那一天是哪一天？就難說了，也許在無量劫又無量劫之後。六道裏麵地獄、餓鬼、畜生，佛都講了，那個時劫之長，都是天文數字。受盡這些苦頭，也許你會覺悟、會回頭。覺悟的相，佛菩薩、祖師大德都為我們示現，身心世界萬緣放下，這是真正覺悟；你還有絲毫放不下，你沒有覺悟。徹底放下，放下之後必定如諸佛菩薩一樣，以大慈悲心幫助一切苦難眾生，永無休止的教化眾生。
佛家常說：「佛氏門中，不舍一人。」這一句話大家都熟知，可是有一些人對這句話理解得不夠透徹，還產生疑惑：「既然佛氏門中不舍一人，佛菩薩為什麽舍棄我？為什麽不度我？」有人向我提出這個問題來。「『地獄不空，誓不成佛』，我現在還沒有得度，你為什麽成佛？」這是錯解了。你今天能聽到佛的名號，見到佛的形像，佛就沒有舍棄你。你自己不能得度，原因在哪裏？你不聽話，你沒有能依教奉行。無論是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，佛都是教我們修十善業道，十善業是共同課程、基本的課程，你做到了沒有？殺生、偷盜、淫欲，你有沒有放下？這些東西是業障，這些東西是生死輪回的根本，你不肯放下，那有什麽法子？佛不是沒有教你，教給你了。妄語、兩舌、惡口、綺語，這是製造人與人的衝突，人與人的不和，所有一切人為的災害是從這裏來的。你能夠把它放下，天災人禍就沒有了。貪、瞋、癡，大家都曉得是「三毒煩惱」，無量無邊的煩惱都是從這三個生出來的，這三個叫「根本煩惱」。佛真的教我們了，佛沒有舍棄我們，是我們自己舍棄自己，不是佛舍棄我們。
放下十惡業就是十善業，並不是放下十惡業另外有個十善業，沒有；放下十惡就是十善，就是善心。這個善心落實在生活裏麵，落實在工作裏麵，落實在處事待人接物，就是佛法，佛法不離生活。世尊在這個經文裏講得好，這個經文不長，為什麽？便利於初學，學佛要從這個地方學起。佛陀的教誨一定要牢牢記住，要依教奉行，要以慈悲心對待一切眾生。慈悲就是無條件的愛心，我們愛自己，用愛自己同樣的愛心愛護一切眾生。儒家所說的「己所不欲，勿施於人」，這是慈心。
十善落實到慈心，「於諸眾生，不起惱害」，絕對不會有傷害眾生的念頭；不僅是不傷害眾生，絕對不會起一個念頭讓眾生因我而生煩惱，真正能做到經典裏麵所說的，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。彌勒菩薩所表現的，特別是在中國布袋和尚所表現的，令一切眾生生歡喜心，那是慈。慈的實質內容就是十善業，沒有十善業，那個慈是假裝的，不是真的。由此可知，佛法裏所講的許許多多的綱目，每一條綱目的實質內容都是十善業道，離十善業道就沒有佛法可言。我們要懂得這個道理，了解事實真相，認真努力斷十惡、修十善。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十三集） 2000/10/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-093
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文第三行看起：
【慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。】
以上是講十善業道落實在菩薩六波羅蜜之中，這是最後的一段「般若波羅蜜」。戒、定、慧三學，是十方三世一切諸佛，從初發心一直到圓滿菩提，必須遵守的三個原則。定是心之體，慧是心的觀照，戒是心的行為，所以稱之為三學，也稱之為三寶。慧是佛寶，定是法寶，戒是僧寶，這是我們講佛法僧三寶，三寶具足叫行菩薩道，叫學佛。三者缺一條都決定不能成就，古人講這三條譬如鼎之三足，少一個都會倒下去，就不能夠站立。所以我們要學佛，這三條不能不重視。無量無邊的法門，諸位細細去想想，你要把它歸納，最後歸納這三條，所以三學是菩薩行門的總綱領。
《十善業道經》是戒學，是戒學當中的大根大本。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作都要與十善相應，這個人就學佛了；如果還是與十惡相應，那就跟佛法背道而馳，愈走愈遠。千萬不要以為小小戒可舍。這個思想在近代非常盛行，甚至於我們在受戒的時候，我受戒的時候，戒壇裏麵的法師、傳戒師也都說小小戒可舍，認為大戒我們要持，不可以犯，小小戒就無所謂。今天佛教之衰，衰到這個樣子，什麽原因？「小小戒可舍」，壞在這裏。殊不知積小惡就成大惡，把小小善疏忽了。小小善而不肯為，小小惡又自己不能夠禁止，所以雖然一生學佛，最後還免不了墮惡道，這個原因在什麽地方，我們一定要清楚，一定要明了。
真正修行人他們的觀念跟我們恰恰相反，極小的善他肯做，極小的惡他很謹慎，他都不犯，所以他能成就，這叫做真實智慧。世間人是小聰明壞大事。菩薩行門六個綱領，前麵五條都是著重在事上，這一條在理上，這一條要怎麽做法？佛在經論上跟我們講得很清楚，離妄想分別執著就是慧。《般若經》上講的「三輪體空」，我們修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，離一切相修一切法，這叫般若波羅蜜。所以般若跟前麵五度不能離開，離開前麵五度，般若就落空，那般若隻有理沒有事，落空了，必須有理有事才圓滿，不至於偏在一邊。
世尊當年在世，我們都曾經聽說過，他老人家講經說法四十九年，四十九年當中講般若就用了二十二年。我們從曆史來看，就知道佛教化眾生的確以般若為中心，如果沒有般若，前麵的五條是善，布施到禪定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精進，你修前麵四條，你的果報在欲界天；如果你修禪定，你的果報在色界天跟無色界天，享天福，出不了三界；如果有般若波羅蜜在裏麵，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界，這才得到究竟圓滿的成就。
般若雖然講了二十二年，講得這麽多，諸位如果去讀《大般若經》，在佛經裏麵部頭最大的，《華嚴》才隻有八十卷，《大般若經》有六百卷，裏麵重複的句子，千遍萬遍都不止。所以有人說中國人不喜歡重複，中國人自古喜歡簡要詳明，言語文字都講求簡單扼要，也明白也詳細，這是古時候文章言語的標準。能夠達到標準是好文章、好言語，才不羅嗦。可是印度人跟中國人的習性不一樣，印度人喜歡不斷的重複，一遍一遍的重複，我們仔細去想想有它的好處。話講一遍、兩遍，人就回頭覺悟了，少！總是千叮嚀、萬囑咐，他才回頭，才真的覺悟。對現代中國人來說，佛法這個方法有效果。我們中國古老的方法雖然好，效果比不上佛法，佛法重視不斷的重複。你就是已經回頭了、已經覺悟了，大徹大悟、明心見性了，還是這樣的重複，什麽原因？你覺悟了，別人沒有覺悟，佛法是利益眾生為第一，其次才是自利，大小乘的差別，實在講就在這一點。
大乘法是利益眾生第一，所以把慈悲擺在前麵；小乘法是以自利為第一，所以把寂靜擺在前麵。中國接受的是大乘法，在慈悲裏修寂靜，這是自他兩利；寂靜是禪定，慈悲落實在布施、持戒、忍辱、精進，如果離開前麵四門，慈悲就是一句空話。慈悲要落實在日常生活當中，意思前麵都跟諸位報告過了。布施的心決定不能斷，布施是利益眾生，利益苦難的眾生。
哪些人有苦有難？三界六道各個人都有苦、都有難，隻是所受的苦難不一樣而已。有些人無論在精神物質身心都受苦難，很可憐；有些人物質享受很豐足，精神上有苦難；有些人精神享受豐足，物質生活上有苦難。縱然三界裏麵，福報最大的，佛經上常常舉例說大梵天王、摩醯首羅天王，這是三界裏麵福報最大的。他有沒有苦難？他有。他有什麽苦難？出不了輪回，這是他的苦難。出不了輪回；換句話說，就必定要接受輪回，他天福享盡了，一定要墮落。
無量劫來，起心動念、言語造作都是善惡夾雜，沒有純善的，也沒有純惡的，隻是善多還是惡多。一切眾生受報不同，每一個人都是自己造自己受。如果我們明白了，搞清楚了，我們智慧就開了，絕對不會怨天尤人。別人誘惑你造罪，你為什麽接受？還是怪自己，不能怪別人。他誘惑我，為什麽不誘惑他？必有前因，因緣果報絲毫不爽，所以佛教給我們要有定、要有慧，有定、有慧，你的行為就與戒相應。
講到戒學是廣義的，決定不是狹義的，現在很多學佛的人聽到戒，就會想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，都想到這些，範圍太窄小了，這是佛教初學的，教菩薩不是這個教法。你們如果去看《四十華嚴》，《四十華嚴》前麵三段，吉祥雲比丘是講佛寶，海雲比丘代表法寶，妙住比丘代表僧寶，裏麵所講的跟一般大乘所講的，稍稍有一點差別。吉祥雲比丘教我們，教善財就是教我們，念佛法門，念佛法門著重在念佛三昧，著重在定學；海雲比丘這是講的法，法著重在智慧；妙住比丘著重在戒行，所以他們三個代表的是戒定慧三學，佛法僧三寶。
定跟慧可以互為體用，定是體，定起作用就是慧；慧是體，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所講的戒學，就太廣大了。他代表大乘，他講了十八種戒，就是戒學的十八大類，頭一條就是大悲心。我們在戒條裏頭，沒有看到大悲心。第一條是大悲，「不舍大悲心戒」，所以菩薩念念要悲憫一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂。什麽是苦？六道十法界是苦，如何幫助他脫離六道、脫離十法界。得樂是什麽？證得一真法界，那個叫樂，離苦得樂的標準訂在這個地方。不是說你今天沒得吃，我們送一點東西救濟你，讓你能吃飽，你就離苦得樂，這是小事，雞毛蒜皮。
真正的苦樂標準是怎麽樣能夠脫離六道輪回、脫離十法界，這叫大乘佛法。大小乘的總目標也有不同，小乘的終極目標是脫離六道輪回、離苦得樂；大乘的終極目標是脫離十法界，這個不一樣。所以小乘證得阿羅漢果，他就認為那是圓滿了。阿羅漢脫離六道輪回，菩薩不行，菩薩要脫離十法界，阿羅漢在十法界裏麵。聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十法界。所以阿羅漢能做到定就行了，我們在《楞嚴經》上看，九次第定就超越六道，六道最高的是第八定，我們講四禪八定，這個出不了三界，到第九次第定就超越了。可是定不能超越十法界，一定要開慧，智慧開了之後，就能夠超越十法界。他的果報就講得很清楚，『能斷一切分別妄見』，妄見就是妄想，分別就是我們講的分別執著；慧開了之後，就能夠離一切妄想分別執著。
要怎樣幫助我們開慧？我們在現前生活當中，對一切人事物盡可能的不要去分別，不要去執著，不要把這些事情放在心上，把這些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，妄想就沒有了，心裏確確實實不去分別、不去執著，這個樣子容易開悟。佛家常講根性利、根性鈍；根性利的就是不把這些放在心上，妄想分別執著很淡薄，這是根性利；分別執著很重，根性很鈍，不容易開悟。所以祖師大德教我們「看破放下」，我們從這個地方培養我們大乘圓頓的根性。我們從這部經上看，佛教導我們十善是行門的基礎，也就是戒行的基礎，十善是屬於戒，落實在布施，落實在持戒，落實在忍辱、精進、禪定、般若，這個慧是般若。如何落實，他得什麽樣的利益。布施一條說得詳細，後麵都是舉要言之，讓我們舉一反三，聞一知十。
到這個地方，將落實在六波羅蜜這一段，簡單介紹過去了。看經典裏麵，排列的方法，這是大乘，不是小乘。下麵第二段講慈悲喜舍四無量心。所以從這裏看，世尊是先教菩薩，然後再教人天大眾，末後再勸小乘。你看他排列的形式，讓我們在這裏有深深的體會，看到佛是怎樣幫助眾生，在一生當中快速圓成佛道。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十四集） 2000/10/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-094
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文第四行：
【慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。】
下麵慈、悲、喜、舍，這是說四無量心，將十善業道落實在慈悲喜舍之中。『於諸眾生，不起惱害』，這一條在現前的社會非常重要。近代這個世紀，全世界每一個國家地區都將注意力集中在追求財富，把聖賢的教育疏忽了；尤其是最近半個世紀，可以說對接受聖賢教誨的意願都喪失了，所以才招致現前社會動亂、人心沒有依歸、世界不太平的嚴重後果。如果我們還不能夠省悟過來，還不知道回頭，古老預言裏麵所講的世界末日，可能真的要應驗，這是很悲哀、很可怕的事情。
我們不僅僅是要挽救世界的劫運，最低限度要知道救自己、要救你的家庭。如果你要想到怎樣挽救自己、怎樣挽救你的家運，若不回歸到古聖先賢的教誨，那是不可能的。在現在這個世間，實在講，隻有少數人覺悟、少數人回頭，少數人的覺醒敵不過大眾的共業。有沒有效果？效果不能說沒有。不但是宗教裏麵承認人是有來世的，我們現在看到西方有不少的刊物、書籍，也在探討靈界的訊息。西方人這幾年來對這個非常感興趣，也希望能夠突破科學的限製，探究一些超科學的存在。我們聽到了，這是一個喜訊，人如果都明了還有來世，今生修善，縱然有不幸的共業，我們受了災難，可是他有來世，來世必定比這一生生活環境要美、要善。由此可知，行善是決定有價值的。
行善首先要有個善心，佛在這部經上教我們「晝夜常念善法」，這是個善心。什麽是善心？慈悲喜舍是善心。人能夠以十善業修慈悲喜舍，必定生天，必得天福。過去我們曾經聽到有人說，天上天福還是不能令人滿意，也就是天上雖然好，還不是盡善盡美。地球現在這個狀況發展下去不能住，有很多人想找個安全地方躲避災難，我老實告訴大家，這個世界上沒有安全的地方，真正安全幸福美滿而沒有缺陷的地方，是阿彌陀佛的極樂世界。我聽過不少人說，現在連鬼神都向往極樂世界。這一次我們有幾個同學到中國去受戒回來，也聽到這個傳說。我聽他們回來告訴我，鬼神附身，說了一個多小時，他們現在也在聽經、也在念佛，還求受皈依。
這個事情能不能相信？能相信。因為我們在此地親眼見到的，我們老林長的冤親債主，附在居士林一個同修杜美璿的身上，也要求皈依，也要求聽經，所以這是可以相信的。鬼神離開身體之後，問他有沒有感覺，他完全不知道，他隻感覺得很累、頭很昏。說了一個多鍾點的話，他一句都不曉得，跟杜美璿的情形一樣。這是我們親眼所見、親耳所聞，這不是假的。這在佛法裏麵三轉叫「作證轉」，他來給我們做證明，決定不是虛妄的，決定有來生，決定有後世，我們為什麽不做好人？
種善因得善果，身體生死無所謂，不值得掛在心上。聰明人、有智慧的人要懂得拓開心量，包容一切。拓開心量，實際上每一個眾生心量都是包虛空法界，跟諸佛如來無二無別。那麽大的心量為什麽會變成這麽小？這個因素就是無始劫以來迷失了自己，在佛法的術語說，迷失了自性。自性就是自己，自己的本性，這樣生起妄想分別執著，執著愈來愈嚴重，所以把心量變得這麽小，跟別人相處格格不入，這樣才造成六道輪回；六道輪回是這麽形成的，本來沒有六道。佛在經上告訴我們，本來是一真法界，六道不是真的；不但六道不是真的，四聖法界也不是真的。今天搞成這個樣子，怪誰？全怪自己，因為這個事情任何人都不能夠影響你，確確實實是自作自受。佛菩薩慈悲，他是過來人，他看到我們迷惑顛倒、造作惡業，在這裏受苦報，用無盡的憐憫心喚醒我們，佛菩薩為我們講經說法喚醒我們。我們聽了之後要覺悟、要回頭，回頭是岸。
為什麽天天在學習，我們依舊是不覺悟，依舊不能回頭，原因在哪裏？妄想分別執著太嚴重了。什麽是妄想分別執著？妄想分別執著所結成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分別執著，自私自利是妄想分別執著的總集合，變成這個東西。這個東西要不解凍、要不能化解，佛菩薩再慈悲也沒有辦法把你喚醒；你天天聽佛講經說法，聽四十九年，你也不會回頭，你也不會覺悟，道理在此地。
可是佛說，一切眾生一定有回頭覺悟的一天，但那一天是哪一天？就難說了，也許在無量劫又無量劫之後。六道裏麵地獄、餓鬼、畜生，佛都講了，那個時劫之長，都是天文數字。受盡這些苦頭，也許你會覺悟、會回頭。覺悟的相，佛菩薩、祖師大德都為我們示現，身心世界萬緣放下，這是真正覺悟；你還有絲毫放不下，你沒有覺悟。徹底放下，放下之後必定如諸佛菩薩一樣，以大慈悲心幫助一切苦難眾生，永無休止的教化眾生。
佛家常說：「佛氏門中，不舍一人。」這一句話大家都熟知，可是有一些人對這句話理解得不夠透徹，還產生疑惑：「既然佛氏門中不舍一人，佛菩薩為什麽舍棄我？為什麽不度我？」有人向我提出這個問題來。「『地獄不空，誓不成佛』，我現在還沒有得度，你為什麽成佛？」這是錯解了。你今天能聽到佛的名號，見到佛的形像，佛就沒有舍棄你。你自己不能得度，原因在哪裏？你不聽話，你沒有能依教奉行。無論是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，佛都是教我們修十善業道，十善業是共同課程、基本的課程，你做到了沒有？殺生、偷盜、淫欲，你有沒有放下？這些東西是業障，這些東西是生死輪回的根本，你不肯放下，那有什麽法子？佛不是沒有教你，教給你了。妄語、兩舌、惡口、綺語，這是製造人與人的衝突，人與人的不和，所有一切人為的災害是從這裏來的。你能夠把它放下，天災人禍就沒有了。貪、瞋、癡，大家都曉得是「三毒煩惱」，無量無邊的煩惱都是從這三個生出來的，這三個叫「根本煩惱」。佛真的教我們了，佛沒有舍棄我們，是我們自己舍棄自己，不是佛舍棄我們。
放下十惡業就是十善業，並不是放下十惡業另外有個十善業，沒有；放下十惡就是十善，就是善心。這個善心落實在生活裏麵，落實在工作裏麵，落實在處事待人接物，就是佛法，佛法不離生活。世尊在這個經文裏講得好，這個經文不長，為什麽？便利於初學，學佛要從這個地方學起。佛陀的教誨一定要牢牢記住，要依教奉行，要以慈悲心對待一切眾生。慈悲就是無條件的愛心，我們愛自己，用愛自己同樣的愛心愛護一切眾生。儒家所說的「己所不欲，勿施於人」，這是慈心。
十善落實到慈心，「於諸眾生，不起惱害」，絕對不會有傷害眾生的念頭；不僅是不傷害眾生，絕對不會起一個念頭讓眾生因我而生煩惱，真正能做到經典裏麵所說的，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。彌勒菩薩所表現的，特別是在中國布袋和尚所表現的，令一切眾生生歡喜心，那是慈。慈的實質內容就是十善業，沒有十善業，那個慈是假裝的，不是真的。由此可知，佛法裏所講的許許多多的綱目，每一條綱目的實質內容都是十善業道，離十善業道就沒有佛法可言。我們要懂得這個道理，了解事實真相，認真努力斷十惡、修十善。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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