正文
佛說十善業道經 （第八九集） 2000/10/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-089
佛說十善業道經 （第八九集） 2000/10/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-089
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵倒數第三行：
【龍王。舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】
從這以下所講的功德利益，就是前麵第一條我們所念到的行十善布施。以施莊嚴故，就是「常富財寶，無能侵奪」總說，往下都是總說，就不用一條一條的細說了。但是從前麵佛給我們一個啟示，那就是告訴我們，人在這個世間，諺語常講，「一飲一啄，莫非前定」，這個意思實在是無限的深廣，我們一生果報當中也非常複雜，極其細微的小事情，無一不是有前因的，我們從這裏看，你就曉得這個因之複雜。
同是行布施，這個布施裏麵不管是大小，舍一文錢也好、舍億萬財也好，無論是財布施、法布施、無畏布施，十善具足，那個福報是圓滿的，沒有一絲毫欠缺；十善裏頭有一條欠缺的，這個果報裏就不圓滿。看你在果報當中，你還有哪些不如意的事，我們現在一想就曉得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果報不圓滿。從這個地方，我們才真正能體會到什麽叫「一飲一啄，莫非前定」，什麽叫做「自作自受」，我們才真正明了。這個因果實在講太細密了，唯有真正體會得、真正懂得這個道理，心才真的安住下來，絕對不會怨天尤人。為什麽？動一個怨天尤人的念頭，我們又造了不善業，招得來生不如意，這是事實真相。
佛在經上前麵舉的這個例子，隻是一個概略言之，沒有詳細，詳細要像天台大師給我們解釋「百界千如」。為什麽？我們學佛學到現在懂得這個道理。單單一個布施裏麵，布施就具足十善，知不知道？十善每一個條目裏麵，不殺生這個裏麵有不殺生的不殺生，不偷盜的不殺生，不邪淫的不殺生，乃至於不貪的不殺生，不癡的不殺生。你這樣一觀察，那就太細密了。這種觀察的方法，天台大師講《法華經》教我們的，他教我們看十法界，每一法界裏麵都具足十法界。佛法界裏麵；有佛法界裏麵的菩薩法界，有佛法界裏麵的聲聞法界，乃至於有佛法界裏麵的地獄法界。人法界裏麵；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，這就一百界，都是概略的說。一百法界裏頭，每一個法界又具足一百法界。誰懂得這個道理？誰能夠有這種力量去微細觀察？「諸法實相」談何容易！我們今天用淺顯的言語來說，宇宙人生的真相，或者說虛空法界一切眾生的真相，縱然我們能夠在一法界裏看十法界，還是看的皮毛，還不是深入。深入觀察無有邊際、無有窮盡，這個徹法底源，根源沒有底、沒有邊。
要怎樣才能夠契入這個境界？古德常跟我們講的，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，我們從這一句話，像數學裏頭套公式，「有心不如無心」。法身大士無心，十法界裏麵四聖法界還是有心。有心為善不如無心為善；有心落在意識裏麵，無心就是真心，就是真如本性。我們要細心向這個裏麵去體會。往下這都是舉要言之，不必像前麵這麽細說。前麵懂得了，後麵你自己就能夠體會得了。
『行十善道，以戒莊嚴故』，把十善落在持戒上。我們也要像前麵那樣去思惟；離殺生而持戒故，下麵總的說，就是『能生一切佛法義利，滿足大願』。底下單單就「離殺生」這個別報，佛在此地省略了，讓我們自己去想。離偷盜而持戒故，總的果報是一樣的，別報我們應當能想得到。一條一條你去仔細思惟，你會開悟。從這個地方我們就能體會得，十善業是修行根本。離十善業不但不能生一切佛法，一切世間善法都不能生。在這裏我們就想到，世尊為什麽在這部經一開端告訴我們，「不容毫分不善間雜」。這一句開示要緊，毫分不善夾雜在其中，就不是佛法。諸位要曉得，佛法是純善之法。什麽是佛法？一真法界是佛法。為什麽會有十法界？修一切善法夾雜不善。十法界裏夾雜不善，夾雜不善愈少往上升，愈多就往下墜，不就這麽回事情？夾雜不善多了，這是畜生、餓鬼、地獄。難道地獄裏麵的人沒有修過善嗎？沒有起過善念嗎？不可能的。一切眾生心想、造作都是善惡混雜的，就看他是善多還是惡多。善多惡少六道裏麵人天福報，善少惡多這是三惡道的苦報，即使是在四聖法界，依舊是善多惡少，他還沒有完全離惡。
什麽是惡？妄想分別是惡。極其輕微的惡，就是經上講的毫分不善。他那個不善真的是一毫一分，很輕的不善障道，障礙你不能入一真法界。我們不懂這個道理，所以在日常生活當中粗心大意，還以為：「小小戒可以舍，小小不善無所謂，隻要大體上不錯就行了。」我們常常自己這麽安慰。「大體不錯」，跟諸位說，是對待社會、對待別人，要求別人不可以太嚴格，就是佛法也不可以。為什麽？要求嚴格他不來了。講經的講堂不是學校，他喜歡來就來，喜歡不來就不來，所以不可以太嚴格。縱然今天我們講在一塊共修，也不可以太嚴格。真正嚴格修行道場，古時候大德他們做到了，他們真像上學一樣報名參加的，不是說你喜歡來就來，喜歡去就去，不是的。
我們淨宗往年廬山遠公，這是在中國第一個蓮社，同參道友一百二十三個人，這是固定的，絕對不是你想來參加就來參加，你想離開就離開，不是的；大家真的誌願，誌同道合在一起念佛共修，那一百二十三個人都成就，這是古時候真正修行道場。我們今天念佛堂開放的，這是什麽？這是接引的道場；接引廣大群眾的，要求就不能這麽嚴格。在接引大眾當中，有若幹時日，善根福德因緣成熟了；成熟是什麽？我們真想往生。這時候行，看看有多少人，人數多少沒有關係。覺明妙行菩薩在《西方確指》所講的，他們誌同道合的一共十二個人，十二個人在一個小道場裏麵進修，一個方向、一個目標，誌同道合，這十二個人都成就。
人數最少的，這是一個僧團來說，四個人；換句話說，四個人以上就行了。是把這個事情真搞清楚、真搞明白，我們四個人堅定決心求生淨土，這個世間世緣統統放下，那有個小道場，行！確確實實圓圓滿滿做到六和敬。四個人誌同道合不容易找，兩個人住在一起都要吵架，都要意見不和，你還有什麽法子！你就曉得四個人同心，那是多麽困難的事情。然後想到遠公當年在世一百二十三個人，真是不可思議。古時候那些道場，或許菩薩示現給我們做榜樣、給我們做模範，希望我們能夠學習。
這是行十善業，著重在「行」字，行就是落實，落實在持戒，戒莊嚴。「莊嚴」用現在的話來說，美好、圓滿沒有缺陷。圓滿的意思好，我們持戒才能圓滿。
『能生一切佛法義利』，「義」是道理，對於一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是廣義不是狹義，因為六度是菩薩行為的準則。持戒用我們現在的話來說，就是守法。人無論是獨居，無論是跟大眾相處，都有規律；尤其是跟大眾相處，決定要守法。佛陀的教誡決定遵守，所以不一定是那些戒條，凡是經上講的這些教訓都是戒法、告誡，意思要明了，行為要遵守。除這個之外，像國家的憲法、法律、規約都要遵守。到人家家裏麵，所謂是「家有家規，國有國法」，要守人家家裏麵的規矩。每一個人家規矩不一樣，像我們佛教的道場，道場這麽多，每一個道場都有它自己的規矩。每一個道場他們定的常住公約都不相同，我們先要去看看，不懂先要問，道場裏麵有知客，他就是管這個事情的，要向他請教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我們說的，印度教最重視的普通禮節，無論是你贈送他們的東西，或者他們贈送你的東西，一定要用右手。他送東西你用左手去接，這大不敬，在我們無所謂，他那裏就不行。你送東西給他，一定要右手拿；他送東西，你一定右手來接，不可以用左手，我們要懂得，才能夠『滿足大願』。「滿足大願」，就是我們常講的有求必應，我們有求，願都能得到滿足。這是十善落在持戒上。
為什麽守法就能滿足？諸位要曉得，一個人守法得到大眾的尊敬歡迎，幫助的人多；常常不守法，人家對你信心沒有了，你需要幫助的時候，別人不會幫助你，你辦什麽事情障礙很多、成就困難。所以佛把守法擺在第二，布施擺在第一。布施要真正放下，為什麽？你真正放下你才能守法，放棄自己的分別執著，我就能守法；我不能放棄自己的成見，不能放棄自己的執著，守法談不上。所以六波羅蜜這個次第不能夠顛倒的，它一個環節套著一個環節：不能夠布施，不可能守法；不能守法，決定不能忍辱；不能忍辱，你決定不會有進步。它一個套一個的。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九０集） 2000/10/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-090
佛說十善業道經 （第九０集） 2000/10/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-090
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵，最後一行：
【忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。】
這是說行十善業道，落實在忍辱波羅蜜上。這一段經文，前麵這兩句全部貫穿下麵所有的經文，那就是「舉要言之，行十善道」，這個地方就是以『忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好』，這樣念法這個意思就很完整。這是集結經藏的人在文字上的省略，這個省略是美化文章。中國人無論是在文字、是在言語，都講求簡要詳明，簡單、扼要，還是詳細、明白，符合這個標準就是好文章、好的言語，所以翻譯佛經也是遵守這個原則。我們讀誦、研究、講解，一定要懂得文裏麵所含圓滿具足的義趣，都是舉要言之。
「忍辱」是很難做的一樁事情，特別是侮辱。在大乘佛法裏麵，六波羅蜜佛隻講了一個「忍」，而並不是專門指忍辱。佛法傳到中國來之後，翻經的法師把這一條特別加個「辱」，什麽原因？中國古代讀書人，我們所稱的士大夫階級，用現代話來說就是知識分子。中國人是非常尊敬知識分子，可以說中國立國五千年來，知識分子占非常重要的地位，無論是怎樣的改朝換代，沒有不尊重知識分子，所以說選賢與能。過去士大夫階級有所謂「士可殺不可辱」，中國讀書人把侮辱看得非常嚴重，這是不能忍受的；殺頭都沒有關係，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻經的法師看到士大夫階級有這麽嚴重的執著，所以把「忍」下麵加個「辱」，如果辱都可以忍，那當然沒有什麽不能忍的，所有都能忍了，所以特別用「忍辱」。這個名詞我們要曉得，在大乘經原文裏，梵文經典，或者今天巴利文經典、藏文經典，都不是「忍辱」這個意思，我們要懂得。
不能忍，這是我們能夠想像得到的。我們也看到許多人，甚至於包括自己，你看看你不能忍的時候，那一副德相是什麽樣子？照照鏡子就知道，現在能錄像是更清楚，你看看那是什麽樣子？決定不能教人看到生歡喜心，讓別人看到生恐懼、厭煩，遠離你、不敢接近。這個情形，無論在世法、佛法，都是破壞而不是成就。
我們要想在世出世間法得到圓滿的成就，忍是功夫，忍是關鍵。中國諺語裏麵所謂「小不忍則亂大謀」，佛在《金剛般若》，這是大家念得很熟的，說了一句名言：「一切法得成於忍。」世出世間無論大事、小事，你要想成就，都得力於忍。「忍」這個意義深廣無盡。最重要的是在日常生活當中，人決定不能夠脫離社會獨立生存，人決定要依靠大眾，依靠大眾、跟大眾在一起生活，不能忍怎麽行？尤其在末法現在這個時代，這個時代麻煩多。《無量壽經》，世尊非常感歎的為我們說：「先人不善，不識道德，無有語者。」我們從小沒有接受過良好的教育，養成許許多多不善的習氣，很不容易跟大眾相處，這個難！
我們看看世出世法，凡是有成就的人，事業做得愈大、地位愈高，愈謙虛、愈和敬，他才得到別人尊敬，得到別人仰慕，一樁事情能教你一生感恩不盡。我過去年輕的時候，做個小公務人員，上班。上班有時候工作不多，我們在辦公室裏麵看看報紙、看看書，這是常有的事情。習氣毛病有，坐在座位上不好好的坐，背靠在椅背上，椅子腿前麵兩個翹起來，躺的是很舒服。我的長官從我背後來，拍拍我的肩膀，我一看趕快站起來，他沒有責備我，反而說的真是柔言愛語，他說：「你這種坐法容易跌倒、容易受傷。」他不說別的話，一次教訓終身不忘，這個毛病永遠改過來了。如果是他把你喝斥一頓、罵你一頓、教訓一頓，他走了我還照樣翹起來，不是從內心悅服，這個道理我們要懂得。他教導我們等於說也給我們上了一堂課，我懂得了，如果我要作長官，我如何對待我的部屬，能夠得到部屬衷心的擁戴，認真負責替我做事，都在一個謙敬。謙虛能夠恭敬別人，時時刻刻隻要我們留意細心，都是我們的學處。
過去太虛大師提倡的「菩薩學處」，首先要學著跟大眾相處；跟大眾相處最重要的，要跟大眾打成一片。今天我們佛教比不上基督教、天主教，原因是我們不能跟最貧苦的人打成一片，不能過貧苦的日子。昨天天主教有兩位修女來看我，我們講經的時間延誤了半個小時，我接見她們。她們在非洲辦個醫院，告訴我非洲人非常可憐，她們在那邊工作了十二年，醫院、學校很少，所以病人看病要走很遠的路程，才能夠到他們的診所。所以希望能有一輛醫療救護車，來找我，我答應送她一輛車。我們聽到非常感動，那些地方我們佛教裏麵人都不願意去，她們肯去；而能夠跟他們一樣的吃苦，沒有一絲毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顧這些人、幫助這些人。像我們新加坡的許哲修女，她一生也是這樣的，心目當中隻有苦難的眾生，老人、病人，從來沒有想過自己，跟這些人打成一片。這是希有難得，這是我們極需要效法的，極需要警覺的。
世法、佛法，古聖先賢教導我們，我們自己在哪一個工作崗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一個人都能把自己本分工作做好，這個世界是祥和的。大家必須要互助合作，沒有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我們日常生活當中，事事要忍，佛教給我們隨緣，不能忍就不能隨緣；一定要隨著自己的意思、隨著自己的好惡就難了。殊不知自己的好惡是煩惱，心不清淨；能夠放下自己的好惡，恒順眾生，隨喜功德，那個功德就是忍辱波羅蜜。
「莊嚴」，就是做到盡善盡美，你修忍辱度修到盡善盡美，你得的果報。這兩句是總說。「得佛圓音」，佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這個音才是圓音。「具眾相好」，相好的因素固然很多，許許多多因素裏第一個因素是忍辱。菩薩成佛還要特別用一百劫的時間，這不是短時間，修三十二相、八十種好。這一百劫修什麽法門？跟諸位說，還是六波羅蜜，不過六波羅蜜裏是以忍辱波羅蜜為第一。我們要問：他為什麽要修相好？眾生喜歡相好，眾生愛相好，佛以相好攝受眾生。
確實佛的相好度了許許多多眾生，我們在經典裏麵看到的，阿難就是一個最明顯的例子。阿難為什麽出家？為什麽跟釋迦牟尼佛學？就是看到釋迦牟尼佛的相好。《楞嚴經》上說的，佛問他：「你為什麽發心出家？」「羨慕佛的相好。」他說：「這個相好不是父母所生的。」這是他修得的。所以，阿難發心學佛不是學別的，是想學相好。你才曉得相好攝受眾生，這個力量多強！說老實話，釋迦牟尼佛早已經證得究竟圓滿的果地，還要修相好嗎？做給我們六道凡夫看的。六道凡夫哪一個不想自己相好？個個都想相好。不管你是哪一個族類，也不管你信哪一個宗教，哪一個人不想自己身體健康、容貌相好？都有這個欲望。佛這種示現就是告訴你，你這個欲望可以滿足，隻要你修忍辱波羅蜜，你的願就達到了。
事事能忍，時時能忍，處處能忍，忍辱波羅蜜的圓滿就是相好光明的圓滿。所以諸位同修要知道，忍辱是禪定的前方便，一個不能忍的人，定就沒有法子修。定是佛法，這是不論大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，它是樞紐，統統修禪定。八萬四千法門隻是八萬四千種不同的方法、不同的手段，修的什麽？全是修禪定。忍辱都做不到，禪定沒法子修。所以佛對菩薩講的這六條修行的原則，它是有次第的，決定不能顛倒。
第一個布施，是教你放下；你要不能放下，你就不會守規矩，守規矩是持戒；你不能守規矩，你決定不能忍辱；你不能忍辱，你決定不會有進步，精進是進步；沒有進步，怎麽可以得禪定？所以這六條就跟上六層大樓一樣，沒有下麵一層，決定沒有上頭這一層。我們要怎樣修法？要從布施修。真正放得下，真正守規矩、守法，絕對不可以把自己塑造成一個特殊的人物，那就錯了。為什麽？離開群眾。離開群眾得不到群眾的幫助；換句話說，你變成孤立了。孤立，無論世出世法一事無成。
所以我們細細去觀察古今中外，成功的人決定是得到大眾擁護、大眾愛戴。尤其現在是民主自由開放的社會，競選憑選票當選，選票就看到群眾對你的愛戴、對你的擁護。你平常不能照顧別人，誰肯幫助你？所以跟大眾相處是最大的一門學問，跟大眾相處，布施、持戒、忍辱這三條做到了，在佛門裏麵講，你法緣殊勝，無量功德。好，今天我們就講到這裏。
佛說十善業道經 （第八九集） 2000/10/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-089
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵倒數第三行：
【龍王。舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】
從這以下所講的功德利益，就是前麵第一條我們所念到的行十善布施。以施莊嚴故，就是「常富財寶，無能侵奪」總說，往下都是總說，就不用一條一條的細說了。但是從前麵佛給我們一個啟示，那就是告訴我們，人在這個世間，諺語常講，「一飲一啄，莫非前定」，這個意思實在是無限的深廣，我們一生果報當中也非常複雜，極其細微的小事情，無一不是有前因的，我們從這裏看，你就曉得這個因之複雜。
同是行布施，這個布施裏麵不管是大小，舍一文錢也好、舍億萬財也好，無論是財布施、法布施、無畏布施，十善具足，那個福報是圓滿的，沒有一絲毫欠缺；十善裏頭有一條欠缺的，這個果報裏就不圓滿。看你在果報當中，你還有哪些不如意的事，我們現在一想就曉得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果報不圓滿。從這個地方，我們才真正能體會到什麽叫「一飲一啄，莫非前定」，什麽叫做「自作自受」，我們才真正明了。這個因果實在講太細密了，唯有真正體會得、真正懂得這個道理，心才真的安住下來，絕對不會怨天尤人。為什麽？動一個怨天尤人的念頭，我們又造了不善業，招得來生不如意，這是事實真相。
佛在經上前麵舉的這個例子，隻是一個概略言之，沒有詳細，詳細要像天台大師給我們解釋「百界千如」。為什麽？我們學佛學到現在懂得這個道理。單單一個布施裏麵，布施就具足十善，知不知道？十善每一個條目裏麵，不殺生這個裏麵有不殺生的不殺生，不偷盜的不殺生，不邪淫的不殺生，乃至於不貪的不殺生，不癡的不殺生。你這樣一觀察，那就太細密了。這種觀察的方法，天台大師講《法華經》教我們的，他教我們看十法界，每一法界裏麵都具足十法界。佛法界裏麵；有佛法界裏麵的菩薩法界，有佛法界裏麵的聲聞法界，乃至於有佛法界裏麵的地獄法界。人法界裏麵；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，這就一百界，都是概略的說。一百法界裏頭，每一個法界又具足一百法界。誰懂得這個道理？誰能夠有這種力量去微細觀察？「諸法實相」談何容易！我們今天用淺顯的言語來說，宇宙人生的真相，或者說虛空法界一切眾生的真相，縱然我們能夠在一法界裏看十法界，還是看的皮毛，還不是深入。深入觀察無有邊際、無有窮盡，這個徹法底源，根源沒有底、沒有邊。
要怎樣才能夠契入這個境界？古德常跟我們講的，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，我們從這一句話，像數學裏頭套公式，「有心不如無心」。法身大士無心，十法界裏麵四聖法界還是有心。有心為善不如無心為善；有心落在意識裏麵，無心就是真心，就是真如本性。我們要細心向這個裏麵去體會。往下這都是舉要言之，不必像前麵這麽細說。前麵懂得了，後麵你自己就能夠體會得了。
『行十善道，以戒莊嚴故』，把十善落在持戒上。我們也要像前麵那樣去思惟；離殺生而持戒故，下麵總的說，就是『能生一切佛法義利，滿足大願』。底下單單就「離殺生」這個別報，佛在此地省略了，讓我們自己去想。離偷盜而持戒故，總的果報是一樣的，別報我們應當能想得到。一條一條你去仔細思惟，你會開悟。從這個地方我們就能體會得，十善業是修行根本。離十善業不但不能生一切佛法，一切世間善法都不能生。在這裏我們就想到，世尊為什麽在這部經一開端告訴我們，「不容毫分不善間雜」。這一句開示要緊，毫分不善夾雜在其中，就不是佛法。諸位要曉得，佛法是純善之法。什麽是佛法？一真法界是佛法。為什麽會有十法界？修一切善法夾雜不善。十法界裏夾雜不善，夾雜不善愈少往上升，愈多就往下墜，不就這麽回事情？夾雜不善多了，這是畜生、餓鬼、地獄。難道地獄裏麵的人沒有修過善嗎？沒有起過善念嗎？不可能的。一切眾生心想、造作都是善惡混雜的，就看他是善多還是惡多。善多惡少六道裏麵人天福報，善少惡多這是三惡道的苦報，即使是在四聖法界，依舊是善多惡少，他還沒有完全離惡。
什麽是惡？妄想分別是惡。極其輕微的惡，就是經上講的毫分不善。他那個不善真的是一毫一分，很輕的不善障道，障礙你不能入一真法界。我們不懂這個道理，所以在日常生活當中粗心大意，還以為：「小小戒可以舍，小小不善無所謂，隻要大體上不錯就行了。」我們常常自己這麽安慰。「大體不錯」，跟諸位說，是對待社會、對待別人，要求別人不可以太嚴格，就是佛法也不可以。為什麽？要求嚴格他不來了。講經的講堂不是學校，他喜歡來就來，喜歡不來就不來，所以不可以太嚴格。縱然今天我們講在一塊共修，也不可以太嚴格。真正嚴格修行道場，古時候大德他們做到了，他們真像上學一樣報名參加的，不是說你喜歡來就來，喜歡去就去，不是的。
我們淨宗往年廬山遠公，這是在中國第一個蓮社，同參道友一百二十三個人，這是固定的，絕對不是你想來參加就來參加，你想離開就離開，不是的；大家真的誌願，誌同道合在一起念佛共修，那一百二十三個人都成就，這是古時候真正修行道場。我們今天念佛堂開放的，這是什麽？這是接引的道場；接引廣大群眾的，要求就不能這麽嚴格。在接引大眾當中，有若幹時日，善根福德因緣成熟了；成熟是什麽？我們真想往生。這時候行，看看有多少人，人數多少沒有關係。覺明妙行菩薩在《西方確指》所講的，他們誌同道合的一共十二個人，十二個人在一個小道場裏麵進修，一個方向、一個目標，誌同道合，這十二個人都成就。
人數最少的，這是一個僧團來說，四個人；換句話說，四個人以上就行了。是把這個事情真搞清楚、真搞明白，我們四個人堅定決心求生淨土，這個世間世緣統統放下，那有個小道場，行！確確實實圓圓滿滿做到六和敬。四個人誌同道合不容易找，兩個人住在一起都要吵架，都要意見不和，你還有什麽法子！你就曉得四個人同心，那是多麽困難的事情。然後想到遠公當年在世一百二十三個人，真是不可思議。古時候那些道場，或許菩薩示現給我們做榜樣、給我們做模範，希望我們能夠學習。
這是行十善業，著重在「行」字，行就是落實，落實在持戒，戒莊嚴。「莊嚴」用現在的話來說，美好、圓滿沒有缺陷。圓滿的意思好，我們持戒才能圓滿。
『能生一切佛法義利』，「義」是道理，對於一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是廣義不是狹義，因為六度是菩薩行為的準則。持戒用我們現在的話來說，就是守法。人無論是獨居，無論是跟大眾相處，都有規律；尤其是跟大眾相處，決定要守法。佛陀的教誡決定遵守，所以不一定是那些戒條，凡是經上講的這些教訓都是戒法、告誡，意思要明了，行為要遵守。除這個之外，像國家的憲法、法律、規約都要遵守。到人家家裏麵，所謂是「家有家規，國有國法」，要守人家家裏麵的規矩。每一個人家規矩不一樣，像我們佛教的道場，道場這麽多，每一個道場都有它自己的規矩。每一個道場他們定的常住公約都不相同，我們先要去看看，不懂先要問，道場裏麵有知客，他就是管這個事情的，要向他請教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我們說的，印度教最重視的普通禮節，無論是你贈送他們的東西，或者他們贈送你的東西，一定要用右手。他送東西你用左手去接，這大不敬，在我們無所謂，他那裏就不行。你送東西給他，一定要右手拿；他送東西，你一定右手來接，不可以用左手，我們要懂得，才能夠『滿足大願』。「滿足大願」，就是我們常講的有求必應，我們有求，願都能得到滿足。這是十善落在持戒上。
為什麽守法就能滿足？諸位要曉得，一個人守法得到大眾的尊敬歡迎，幫助的人多；常常不守法，人家對你信心沒有了，你需要幫助的時候，別人不會幫助你，你辦什麽事情障礙很多、成就困難。所以佛把守法擺在第二，布施擺在第一。布施要真正放下，為什麽？你真正放下你才能守法，放棄自己的分別執著，我就能守法；我不能放棄自己的成見，不能放棄自己的執著，守法談不上。所以六波羅蜜這個次第不能夠顛倒的，它一個環節套著一個環節：不能夠布施，不可能守法；不能守法，決定不能忍辱；不能忍辱，你決定不會有進步。它一個套一個的。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九０集） 2000/10/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-090
佛說十善業道經 （第九０集） 2000/10/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-090
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵，最後一行：
【忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。】
這是說行十善業道，落實在忍辱波羅蜜上。這一段經文，前麵這兩句全部貫穿下麵所有的經文，那就是「舉要言之，行十善道」，這個地方就是以『忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好』，這樣念法這個意思就很完整。這是集結經藏的人在文字上的省略，這個省略是美化文章。中國人無論是在文字、是在言語，都講求簡要詳明，簡單、扼要，還是詳細、明白，符合這個標準就是好文章、好的言語，所以翻譯佛經也是遵守這個原則。我們讀誦、研究、講解，一定要懂得文裏麵所含圓滿具足的義趣，都是舉要言之。
「忍辱」是很難做的一樁事情，特別是侮辱。在大乘佛法裏麵，六波羅蜜佛隻講了一個「忍」，而並不是專門指忍辱。佛法傳到中國來之後，翻經的法師把這一條特別加個「辱」，什麽原因？中國古代讀書人，我們所稱的士大夫階級，用現代話來說就是知識分子。中國人是非常尊敬知識分子，可以說中國立國五千年來，知識分子占非常重要的地位，無論是怎樣的改朝換代，沒有不尊重知識分子，所以說選賢與能。過去士大夫階級有所謂「士可殺不可辱」，中國讀書人把侮辱看得非常嚴重，這是不能忍受的；殺頭都沒有關係，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻經的法師看到士大夫階級有這麽嚴重的執著，所以把「忍」下麵加個「辱」，如果辱都可以忍，那當然沒有什麽不能忍的，所有都能忍了，所以特別用「忍辱」。這個名詞我們要曉得，在大乘經原文裏，梵文經典，或者今天巴利文經典、藏文經典，都不是「忍辱」這個意思，我們要懂得。
不能忍，這是我們能夠想像得到的。我們也看到許多人，甚至於包括自己，你看看你不能忍的時候，那一副德相是什麽樣子？照照鏡子就知道，現在能錄像是更清楚，你看看那是什麽樣子？決定不能教人看到生歡喜心，讓別人看到生恐懼、厭煩，遠離你、不敢接近。這個情形，無論在世法、佛法，都是破壞而不是成就。
我們要想在世出世間法得到圓滿的成就，忍是功夫，忍是關鍵。中國諺語裏麵所謂「小不忍則亂大謀」，佛在《金剛般若》，這是大家念得很熟的，說了一句名言：「一切法得成於忍。」世出世間無論大事、小事，你要想成就，都得力於忍。「忍」這個意義深廣無盡。最重要的是在日常生活當中，人決定不能夠脫離社會獨立生存，人決定要依靠大眾，依靠大眾、跟大眾在一起生活，不能忍怎麽行？尤其在末法現在這個時代，這個時代麻煩多。《無量壽經》，世尊非常感歎的為我們說：「先人不善，不識道德，無有語者。」我們從小沒有接受過良好的教育，養成許許多多不善的習氣，很不容易跟大眾相處，這個難！
我們看看世出世法，凡是有成就的人，事業做得愈大、地位愈高，愈謙虛、愈和敬，他才得到別人尊敬，得到別人仰慕，一樁事情能教你一生感恩不盡。我過去年輕的時候，做個小公務人員，上班。上班有時候工作不多，我們在辦公室裏麵看看報紙、看看書，這是常有的事情。習氣毛病有，坐在座位上不好好的坐，背靠在椅背上，椅子腿前麵兩個翹起來，躺的是很舒服。我的長官從我背後來，拍拍我的肩膀，我一看趕快站起來，他沒有責備我，反而說的真是柔言愛語，他說：「你這種坐法容易跌倒、容易受傷。」他不說別的話，一次教訓終身不忘，這個毛病永遠改過來了。如果是他把你喝斥一頓、罵你一頓、教訓一頓，他走了我還照樣翹起來，不是從內心悅服，這個道理我們要懂得。他教導我們等於說也給我們上了一堂課，我懂得了，如果我要作長官，我如何對待我的部屬，能夠得到部屬衷心的擁戴，認真負責替我做事，都在一個謙敬。謙虛能夠恭敬別人，時時刻刻隻要我們留意細心，都是我們的學處。
過去太虛大師提倡的「菩薩學處」，首先要學著跟大眾相處；跟大眾相處最重要的，要跟大眾打成一片。今天我們佛教比不上基督教、天主教，原因是我們不能跟最貧苦的人打成一片，不能過貧苦的日子。昨天天主教有兩位修女來看我，我們講經的時間延誤了半個小時，我接見她們。她們在非洲辦個醫院，告訴我非洲人非常可憐，她們在那邊工作了十二年，醫院、學校很少，所以病人看病要走很遠的路程，才能夠到他們的診所。所以希望能有一輛醫療救護車，來找我，我答應送她一輛車。我們聽到非常感動，那些地方我們佛教裏麵人都不願意去，她們肯去；而能夠跟他們一樣的吃苦，沒有一絲毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顧這些人、幫助這些人。像我們新加坡的許哲修女，她一生也是這樣的，心目當中隻有苦難的眾生，老人、病人，從來沒有想過自己，跟這些人打成一片。這是希有難得，這是我們極需要效法的，極需要警覺的。
世法、佛法，古聖先賢教導我們，我們自己在哪一個工作崗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一個人都能把自己本分工作做好，這個世界是祥和的。大家必須要互助合作，沒有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我們日常生活當中，事事要忍，佛教給我們隨緣，不能忍就不能隨緣；一定要隨著自己的意思、隨著自己的好惡就難了。殊不知自己的好惡是煩惱，心不清淨；能夠放下自己的好惡，恒順眾生，隨喜功德，那個功德就是忍辱波羅蜜。
「莊嚴」，就是做到盡善盡美，你修忍辱度修到盡善盡美，你得的果報。這兩句是總說。「得佛圓音」，佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這個音才是圓音。「具眾相好」，相好的因素固然很多，許許多多因素裏第一個因素是忍辱。菩薩成佛還要特別用一百劫的時間，這不是短時間，修三十二相、八十種好。這一百劫修什麽法門？跟諸位說，還是六波羅蜜，不過六波羅蜜裏是以忍辱波羅蜜為第一。我們要問：他為什麽要修相好？眾生喜歡相好，眾生愛相好，佛以相好攝受眾生。
確實佛的相好度了許許多多眾生，我們在經典裏麵看到的，阿難就是一個最明顯的例子。阿難為什麽出家？為什麽跟釋迦牟尼佛學？就是看到釋迦牟尼佛的相好。《楞嚴經》上說的，佛問他：「你為什麽發心出家？」「羨慕佛的相好。」他說：「這個相好不是父母所生的。」這是他修得的。所以，阿難發心學佛不是學別的，是想學相好。你才曉得相好攝受眾生，這個力量多強！說老實話，釋迦牟尼佛早已經證得究竟圓滿的果地，還要修相好嗎？做給我們六道凡夫看的。六道凡夫哪一個不想自己相好？個個都想相好。不管你是哪一個族類，也不管你信哪一個宗教，哪一個人不想自己身體健康、容貌相好？都有這個欲望。佛這種示現就是告訴你，你這個欲望可以滿足，隻要你修忍辱波羅蜜，你的願就達到了。
事事能忍，時時能忍，處處能忍，忍辱波羅蜜的圓滿就是相好光明的圓滿。所以諸位同修要知道，忍辱是禪定的前方便，一個不能忍的人，定就沒有法子修。定是佛法，這是不論大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，它是樞紐，統統修禪定。八萬四千法門隻是八萬四千種不同的方法、不同的手段，修的什麽？全是修禪定。忍辱都做不到，禪定沒法子修。所以佛對菩薩講的這六條修行的原則，它是有次第的，決定不能顛倒。
第一個布施，是教你放下；你要不能放下，你就不會守規矩，守規矩是持戒；你不能守規矩，你決定不能忍辱；你不能忍辱，你決定不會有進步，精進是進步；沒有進步，怎麽可以得禪定？所以這六條就跟上六層大樓一樣，沒有下麵一層，決定沒有上頭這一層。我們要怎樣修法？要從布施修。真正放得下，真正守規矩、守法，絕對不可以把自己塑造成一個特殊的人物，那就錯了。為什麽？離開群眾。離開群眾得不到群眾的幫助；換句話說，你變成孤立了。孤立，無論世出世法一事無成。
所以我們細細去觀察古今中外，成功的人決定是得到大眾擁護、大眾愛戴。尤其現在是民主自由開放的社會，競選憑選票當選，選票就看到群眾對你的愛戴、對你的擁護。你平常不能照顧別人，誰肯幫助你？所以跟大眾相處是最大的一門學問，跟大眾相處，布施、持戒、忍辱這三條做到了，在佛門裏麵講，你法緣殊勝，無量功德。好，今天我們就講到這裏。
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