正文
佛說十善業道經 （第八十七集） 2000/10/4 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-087
佛說十善業道經 （第八十七集） 2000/10/4 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-087
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵第一行：
【離忿怒心。而行施故。常富財寶。無能侵奪。速自成就。無礙心智。諸根嚴好。見皆敬愛。】
這是不瞋，十善裏頭「不瞋」。瞋恚的心最難斷，遇到不稱心、不如意的事情，瞋恚的念頭自然就會生起來，而且生得非常快，這就說明無始劫以來惡習氣深重。在煩惱裏麵，這個煩惱是最嚴重的，佛跟我們講它的果報在地獄。三毒是三惡道主要的因素，貪欲是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道。所以佛在大小乘一切經論裏麵，這一樁事情不知道說了多少次，時時刻刻在提醒我們，千萬不能造三毒的業因，造三毒業因就決定墮三惡道。佛度眾生、幫助眾生離苦得樂，我們一般講佛菩薩保佑、佛菩薩加持，他用什麽方法來保佑、來加持？用教學。時時刻刻提醒我們，我們自己愚癡，不懂佛的意思，不能夠接受教誨、身體力行，所以學了佛還是要墮三途。豈不聞諺語常說「地獄門前僧道多」，這個話絕不是無風生浪，有道理的、有原因的。
四眾弟子在這一生當中，有機會聞到佛法，這是希有難逢的因緣。經上佛也常講，善根、福德、因緣三個具足，這一生才能得度。我們是因緣具足，問題就是有沒有善根、福德？有善根、福德就是真信切願、依教奉行，這個就是善根福德。不信，沒有這個願力，不肯依教奉行，還是隨順自己煩惱習氣，你三個條件「因緣」有了，善根、福德不足，就是從前李炳南老居士所說的，你依舊是隨業受報，你還是被業力牽引，出不了輪回，逃不過三途。必須三個條件同時具足，這個人在這一生超越了。過去很多年前我在台灣，藍吉富教授來問我往生的條件，我就依照《彌陀經》上這一句經文答覆他，《彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」我們今天一般說善根、福德、因緣都有，但是少，少了不能「得生彼國」；換句話說，要多善根、多福德、多因緣才決定生淨土。佛在經上講得這麽清楚、這麽明白，我們要知道。
忿怒的心要怎樣降伏？這是大學問，這是真功夫。會用功的人、警覺性高的人，這個念頭才起來，「南無阿彌陀佛」，這一句佛號把這個念頭壓下去，這叫會念佛。念頭才起，第一個念頭是忿恨心，第二個念頭是阿彌陀佛，時時刻刻要用這個功夫，然後你才曉得念佛法門的殊勝；八萬四千法門裏麵這個法門方便，隨時隨地可以用，而且用得非常有效。古德常說：「不怕念起，隻怕覺遲。」念，就是貪瞋癡的念頭、自私自利的念頭、隨順煩惱習氣的念頭，這個念頭決定會起，無始劫以來薰習成的，你是凡夫，哪有不起煩惱的道理？第一念起來了，第二念就警覺到，一句佛號就把它擺平了，就把它壓下去了。這個功夫用久了，實實在在講你要是真肯用，一般講三年，三年到五年決定成功。關鍵就是警覺性高，念頭才起，佛號立刻就提起來，這是淨宗無比殊勝之處。凡夫可憐，煩惱起來，第二個念頭又繼續起來，於是煩惱念念增長，這個樣子才讓自己在這一生當中，縱然遇到殊勝的法緣都不能成就，道理在此地。我們今天知道這樁事情了，明白這個道理，就要認真好好的去學習。佛要怎麽念？就是這個念法；要用得純熟，隨時隨處都能夠提得起來，把你煩惱完全控製住，於是這個境界就轉過來了。你自己知道，很清楚、很明了，煩惱輕、智慧長，功夫見效了。
縱然是弘法利生、利益眾生的事情，也都要看緣分。自古以來，高人、大德，很多一生遇不到緣；遇不到緣，他自修，他成功了、自度了。沒有緣的時候自度，有緣的時候幫助眾生，緣絕不強求。佛教我們隨緣，強求，你決定生煩惱。所以，諸佛菩薩、祖師大德常常訓導我們，「隨緣而不攀緣」。隨緣，你的心是清淨的、平等的；攀緣，心不清淨、心不平等；換句話說，你生煩惱不生智慧。隨緣，生智慧不生煩惱，我們必須要了解這是事實。
佛法不容易遇到，這個事實一定要了解，開經偈裏麵所講「百千萬劫難遭遇」，是真的不是假的。你要是真正了解，你才會珍惜。遇到佛法為什麽不知道珍惜佛法？不了解，不知道它的好處，不知道它的可貴，不知道它這樣難逢。彭際清居士也講得好，「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到，無量劫希有難逢，哪有那麽容易，你每一次生生世世都遇到。這些話說得有沒有過分？我們冷靜思惟、仔細觀察就知道了。你不說今天全世界，你就講今天新加坡，三百多萬人口，幾個人遇到？三百萬人口裏麵，遇到佛法的有多少？佛法裏麵，純正的佛法能夠遇到又有多少？我們在此地也算弘法多年了，過去每年我到這裏來講一個月，我估計大概也不過三千人而已。這三千人裏麵，真正能夠覺悟的又有幾個？不可能有三百人，能有三十個人就不錯了。所以逐漸淘汰到最後，沒有幾個人。我們對於古人講的話這才肯定，絲毫不疑惑，然後想想自己，這是多麽幸運！
學佛成敗的關鍵，我學佛頭一天，承蒙章嘉大師教導我「看破、放下」，你的成敗關鍵決定在這四個字；你不能看破、不能放下，這一生充其量在佛法裏結個緣。「結緣」，無量劫來我們過去結過不少次的緣，所以才講善根深厚。世尊在《無量壽經》裏麵告訴我們，阿闍王子那一幫人，過去生中曾經供養四百億佛。印度「億」這個數字出入很大，十萬也叫億，百萬也叫億，千萬也叫億，我們就算最低的，算十萬，一個億是十萬，「四百億」這個數字也就相當可觀了。過去生中曾經這麽多次接觸到佛法所種的善根，這個善根在《彌陀經》上講，是「少善根」，還不是多。由此可知，我們習氣的嚴重，為什麽？我們在經上看到的，阿闍王子他們聽世尊講《無量壽經》，還沒有發心求生淨土，這個心還沒有發出來；隻發一個心，「我們將來作佛，也要像阿彌陀佛一樣」，沒有發求生的心。如果發求生淨土的心，這才叫多善根。所以阿闍王子還是屬於少善根、少福德；縱然是多因緣，他善根少、福德少，不能成就。
我們反省一下，我們是不是少善根、少福德？這個要好好去思量。果然善根福德少，有沒有辦法補救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求學，有個幾年時間，可以把你的少善根變成多善根，那就是日夜要加強佛法的薰修。諸位在新加坡最明顯的例子，居士林老林長陳光別，雖然從小學佛，護持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因緣不少，因緣是具足。最後晚年四年的時間，生病躺在病床上，每天聽經聽八個小時，一天不間斷，把他的善根福德補足了，變成了多善根。病中真的萬緣放下，一心念佛，所以他成功了，這給我們做了一個很好的典範。
我們不要等臨終生病、躺在床上再聽錄像帶，不必，現在就要幹！他躺在病床上聽了四年，就能預知時至。我們現在不生病，趁年輕的時候，萬緣放下，也每天聽上八個小時，我相信四年站著往生，不會生病的，這很可能。可能變成不可能是什麽原因？不肯幹。放下什麽？放下煩惱習氣，放下自私自利，放下貪瞋癡慢，放下是非人我，放下五欲六塵，教你放下這些東西。
專心讀經、聽講經、念佛，三年成就的人太多太多了。你們去看《淨土聖賢錄》，你去看《往生傳》，多少人三年往生了。所以過去有很多人來問我，他說：「法師，是不是他們剛剛好壽命到了？」我笑笑，不見得。哪有那麽巧？一個、兩個或者有，那麽多人都是三年、五年念佛就往生了，不可能那麽巧。那是什麽原因？他沒有度眾生的法緣；他自己成就了，到這個時候，功夫到這個程度叫「生死自在」。他隨時可以走，他想走就走，他覺得這個世間沒有法緣，沒有度眾生的對象，住在這個世間沒有意義，這樣就走了。先到西方極樂世界去見阿彌陀佛，見了阿彌陀佛之後，哪個地方有緣，他就到哪裏去度眾生，不限於這個地球。到西方極樂世界，我們的活動空間是盡虛空遍法界，活動空間大了。這個地方的緣沒有成熟，他方世界緣成熟了，可以到他方世界去，不會拘束在這個世間，這個道理我們一定要懂得。
不瞋恚，你看看這一條的成就，『速自成就』，你成就得快。『無礙心智』，「無礙」就是沒有障礙，你的智慧沒有障礙。諸根莊嚴相好，『見皆敬愛』，這是怎麽成就的？沒有瞋恚。瞋恚的時候麵孔很不好看，所以相貌不好，大家看了你不歡喜；離瞋恚相貌就好、身體也好，每個人看到你都生歡喜心；因為你可以歡喜對待別人，別人也歡喜對你。瞋恚這個樣子誰都不願意看。我們在這個社會上，跟大眾有緣、無緣，這是一個很重要的因素。好，今天就講到這裏。
佛說十善業道經 （第八十八集） 2000/10/5 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-088
佛說十善業道經 （第八十八集） 2000/10/5 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-088
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵，經文第三行看起：
【離邪倒心而行施故。常富財寶。無能侵奪。恒生正見敬信之家。見佛聞法。供養眾僧。常不忘失。大菩提心。是為大士修菩薩道時。行十善業。以施莊嚴。所獲大利如是。】
經文這一小段，不愚癡布施，所得的利益就是到『常不忘失，大菩提心』。後麵從『是為大士』以下這一行是這一段的總結，就是以十善業修布施的總結。「邪倒」，邪是邪見，倒是顛倒，邪見顛倒就是愚癡。『離邪倒心，而行施故』，這是我們一般講不愚癡，不愚癡行布施。『常富財寶，無能侵奪』，這是總的講利益。六波羅蜜第一段是細說，從持戒往下都是略說，略說裏麵我們一定要用前麵這個例子，前麵這個例子一直貫穿全經。譬如念到持戒，你就要想到不殺生持戒得什麽利益，不偷盜持戒得什麽利益，不邪淫持戒得什麽利益，一直到不愚癡，條條都是如是，佛在下麵就沒有說了，我們自己要懂得，這叫舉一反三。乃至到這個經文的末後「方便」；後麵六度、四攝、四無量心、四攝法、三十七道品、止觀、方便，每一條都是這樣的。譬如說修止觀，不殺生修止莊嚴故、不偷盜止莊嚴故、不邪淫止莊嚴故，每一句裏頭都有十條，我們自己要能夠想得到。這是世尊在此地舉例而言，落實在我們生活上點點滴滴，無有一法不具足十法，任何一法都具足十法，這個才是止於至善。
這部經一開端教我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，在佛家概括的講八萬四千法門，無量法門，每一法都具足十法，這才真正落實到常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜。我們念佛念這一句佛號，我們現在懂得了，你不殺生執持名號，不偷盜執持名號，不邪淫執持名號，到不貪不瞋不癡執持名號，生到西方極樂世界當然是上善之人，聲聲佛號裏麵都具足十善業，我們要曉得這個道理。
不愚癡行布施的別報，單單講這一條果報，『恒生正見』，「恒」是永恒，「正」是正知正見；換句話說，就是宗門六祖惠能大師所說的「常生智慧」。他見五祖說：「弟子心中常生智慧。」我們曉得他為什麽常生智慧，他不愚癡行布施，得這個果報。我們平常是不是這樣修學？『敬信之家』，不但自己生正知正見，這一句當中這個點不能要，這是一句，「恒生正見敬信之家」，他受生不會受生在一般人家，決定是生在正信佛教家庭之中。為什麽？他自己有正知正見，自己不具正知見就不會生正知見之家，這是感應。孔夫子在《周易?係辭傳》裏麵所說的，「物以類聚，人以群分」，正見歡喜正見，邪見歡喜邪見。所以古人曾經教人，觀察這個人，這個人是正人還是邪見之人，從哪裏看？看他的交友，看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正見，這個人決定是正知正見；他所交往的這些人是邪知邪見，他也難免知見不正，一定的道理。所以觀友知其人矣。
既然正知正見，必定『見佛聞法，供養眾僧』，這是親近三寶。諸位必須要知道，世出世法裏頭，親近三寶是大福德之人，也是大智慧之人。可是三寶在今天的世間衰微了，衰微在隻有形式的三寶，沒有實質的三寶。諸位要曉得，實質的三寶才管用，我們才能真正得福慧。實質的三寶，《壇經》上講得很好，六祖說：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」所以他教人皈依覺、皈依正、皈依淨。覺、正、淨是實質的三寶，佛法僧就是覺正淨。但是現在人認識佛法僧，不知道佛法僧的內涵是覺正淨。提到佛，就想到佛像；提到法，就想到經典；提到僧，就想到出家人。想錯了，於是得不到佛法真實的利益。
住持三寶對於佛法的弘傳、修學非常重要，不能缺少；你有實質，你沒有形象，實質也就落空。佛菩薩教導我們，見到佛像要想到覺悟，覺而不迷，供養佛像真正的意義在此地；見到經典，不僅僅是經典，隻要見到書本、見到文字，立刻就能夠想到正而不邪，這就真的皈依法，真的你見佛、見法了；見到出家人就想到六根清淨、一塵不染，你就真的敬僧。見佛、聞法、敬僧是這麽講法的。所以這個形相的三寶，它是時時刻刻在提醒我們；沒有這個形相，我們是非常健忘的，無量劫來隨順習氣煩惱，自然就被煩惱帶走。所以為什麽我們要供養三寶，目的是時時刻刻提醒自己，這就是形相上的三寶給我們最大的恩惠，否則的話，哪一個來提醒我們？
覺而不迷，怎麽樣覺法？正而不邪，怎麽個正法？淨而不染，怎麽個淨法？這些大道理都在經典之中。所以佛教誡我們：「受持讀誦，為人演說。」讀誦是樞紐；常常讀誦，常常為人演說，演是做到。十善業道是佛門的基本課程，不管你修哪個宗派，不管你修哪個法門，大乘也好、小乘也好，顯教、密教，宗門、教下，這是共同科目，統統都要修的。有共同科目，這個才是佛弟子，現在人講，叫佛教徒。沒有這個基礎，那就是天台大師講的「名字弟子」，他老人家講的六即佛，「名字即佛」。六即用在我們身上，那就是「名字佛教徒」，有名無實。真幹，真幹就入觀行位，那是觀行位的佛弟子，真幹。幹到真正有成績拿出來，這就是相似位的佛弟子。
哪些是相似位？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。到破一品無明、證一分法身，你是真的佛弟子。真佛弟子都從十善業道上紮根的，我們舍棄了十善，在菩提道上一步都不能前進，這是實話。為什麽？沒有十善業道，你就沒有起步，菩提道上一步你都沒有踏上。於是我們就曉得，學佛多少人在佛門之外，門檻沒進去，具足十善業道才踏進門檻，然後你步步向前進，你是入了佛家的大門。
我們如果將菩薩五十個位次來做比喻，十信位，這是大門，初信入門，到十信是大門裏麵；十住菩薩是進了二門，十回向菩薩是進到三門；地上菩薩是入室，登堂入室。大門、二門、三門，很多同修沒有見到過，如果諸位到中國去旅遊，仔細留意，古時候大戶人家在北京還有四合院，四合院裏麵就有大門、二門，沒有三門，但是你到雍和宮去看，就有大門、二門、三門。雍和宮是從前雍正皇帝作王子的時候所居住的房子，他做了皇帝之後，把他自己住宅捐獻出來作佛寺，這是正信，捐獻出來是供養三寶。所以看看這個建築跟一般民間建築就不一樣，庭院很深，四合院有一進、二進、三進、四進。在中國大陸上，富貴人家大概都有三、四進。我抗戰期間在湖南住過一年，我住在衡山。我住的那個房子曾經就是一個大戶人家，他家裏房子是四合院，三進，最後麵是花園，相當富有的人家，在那個時候沒落了。後世的子孫人口很稀，人不多了，這個族衰了。可是你看到他家庭這個建築，就曉得那不是一個普通人家，所以庭院深深。
我們自己總要曉得，我們現在在佛門裏麵是在門外、還是在門裏？我們跨進了大門，我們還能不能進入二門？隻要進得大門來，真正能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就肯定得生。在這個世間什麽都是假的，沒有一樣是真的，隻有念佛往生是真的。假的我們要放下、要舍棄，真的要緊緊抓住，決定不能放鬆。所以不癡行施，才能夠生正信之家。今天我們佛教居士林、淨宗學會，跟諸位說，這是正信之家。我們天天在此地研究、討論、修學正法，我們雖然沒有生長在一個佛教家庭，可是今天我們有這個殊勝的因緣，我們居住在這個環境就是生正信之家了。在這個地方我們有緣見佛、聞法、供僧，這個緣多殊勝！
見佛是見性；聞法明理，宇宙人生的真相，我們搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相處、平等對待，不僅是我們常住住眾，不分國土。我們不說「國家」說「國土」，國家的範圍小，沒有離開地球，國土的範圍大，國土是一尊佛的教區，一個三千大千世界，這個叫國土。在太虛空當中無量無邊的諸佛刹土，不分國土、不分族類、不分宗教，平等對待、和睦相處，這叫做供養。供養之中去修學，修學什麽？修學六根清淨、一塵不染。供養是福，清淨不染是慧，福慧雙修。『常不忘失大菩提心』，無上菩提心，念茲在茲，無上菩提心都落實在生活當中，這是不癡這一小段。
後麵總結，總結以十善業修布施波羅蜜，『是為大士修菩薩道時，行十善業以施莊嚴，所獲大利如是』，「如是」就是如前麵所講的。世尊在這一段裏頭是細說，往下都是略說，我們要懂得他說法的義趣。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第八十七集） 2000/10/4 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-087
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵第一行：
【離忿怒心。而行施故。常富財寶。無能侵奪。速自成就。無礙心智。諸根嚴好。見皆敬愛。】
這是不瞋，十善裏頭「不瞋」。瞋恚的心最難斷，遇到不稱心、不如意的事情，瞋恚的念頭自然就會生起來，而且生得非常快，這就說明無始劫以來惡習氣深重。在煩惱裏麵，這個煩惱是最嚴重的，佛跟我們講它的果報在地獄。三毒是三惡道主要的因素，貪欲是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道。所以佛在大小乘一切經論裏麵，這一樁事情不知道說了多少次，時時刻刻在提醒我們，千萬不能造三毒的業因，造三毒業因就決定墮三惡道。佛度眾生、幫助眾生離苦得樂，我們一般講佛菩薩保佑、佛菩薩加持，他用什麽方法來保佑、來加持？用教學。時時刻刻提醒我們，我們自己愚癡，不懂佛的意思，不能夠接受教誨、身體力行，所以學了佛還是要墮三途。豈不聞諺語常說「地獄門前僧道多」，這個話絕不是無風生浪，有道理的、有原因的。
四眾弟子在這一生當中，有機會聞到佛法，這是希有難逢的因緣。經上佛也常講，善根、福德、因緣三個具足，這一生才能得度。我們是因緣具足，問題就是有沒有善根、福德？有善根、福德就是真信切願、依教奉行，這個就是善根福德。不信，沒有這個願力，不肯依教奉行，還是隨順自己煩惱習氣，你三個條件「因緣」有了，善根、福德不足，就是從前李炳南老居士所說的，你依舊是隨業受報，你還是被業力牽引，出不了輪回，逃不過三途。必須三個條件同時具足，這個人在這一生超越了。過去很多年前我在台灣，藍吉富教授來問我往生的條件，我就依照《彌陀經》上這一句經文答覆他，《彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」我們今天一般說善根、福德、因緣都有，但是少，少了不能「得生彼國」；換句話說，要多善根、多福德、多因緣才決定生淨土。佛在經上講得這麽清楚、這麽明白，我們要知道。
忿怒的心要怎樣降伏？這是大學問，這是真功夫。會用功的人、警覺性高的人，這個念頭才起來，「南無阿彌陀佛」，這一句佛號把這個念頭壓下去，這叫會念佛。念頭才起，第一個念頭是忿恨心，第二個念頭是阿彌陀佛，時時刻刻要用這個功夫，然後你才曉得念佛法門的殊勝；八萬四千法門裏麵這個法門方便，隨時隨地可以用，而且用得非常有效。古德常說：「不怕念起，隻怕覺遲。」念，就是貪瞋癡的念頭、自私自利的念頭、隨順煩惱習氣的念頭，這個念頭決定會起，無始劫以來薰習成的，你是凡夫，哪有不起煩惱的道理？第一念起來了，第二念就警覺到，一句佛號就把它擺平了，就把它壓下去了。這個功夫用久了，實實在在講你要是真肯用，一般講三年，三年到五年決定成功。關鍵就是警覺性高，念頭才起，佛號立刻就提起來，這是淨宗無比殊勝之處。凡夫可憐，煩惱起來，第二個念頭又繼續起來，於是煩惱念念增長，這個樣子才讓自己在這一生當中，縱然遇到殊勝的法緣都不能成就，道理在此地。我們今天知道這樁事情了，明白這個道理，就要認真好好的去學習。佛要怎麽念？就是這個念法；要用得純熟，隨時隨處都能夠提得起來，把你煩惱完全控製住，於是這個境界就轉過來了。你自己知道，很清楚、很明了，煩惱輕、智慧長，功夫見效了。
縱然是弘法利生、利益眾生的事情，也都要看緣分。自古以來，高人、大德，很多一生遇不到緣；遇不到緣，他自修，他成功了、自度了。沒有緣的時候自度，有緣的時候幫助眾生，緣絕不強求。佛教我們隨緣，強求，你決定生煩惱。所以，諸佛菩薩、祖師大德常常訓導我們，「隨緣而不攀緣」。隨緣，你的心是清淨的、平等的；攀緣，心不清淨、心不平等；換句話說，你生煩惱不生智慧。隨緣，生智慧不生煩惱，我們必須要了解這是事實。
佛法不容易遇到，這個事實一定要了解，開經偈裏麵所講「百千萬劫難遭遇」，是真的不是假的。你要是真正了解，你才會珍惜。遇到佛法為什麽不知道珍惜佛法？不了解，不知道它的好處，不知道它的可貴，不知道它這樣難逢。彭際清居士也講得好，「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到，無量劫希有難逢，哪有那麽容易，你每一次生生世世都遇到。這些話說得有沒有過分？我們冷靜思惟、仔細觀察就知道了。你不說今天全世界，你就講今天新加坡，三百多萬人口，幾個人遇到？三百萬人口裏麵，遇到佛法的有多少？佛法裏麵，純正的佛法能夠遇到又有多少？我們在此地也算弘法多年了，過去每年我到這裏來講一個月，我估計大概也不過三千人而已。這三千人裏麵，真正能夠覺悟的又有幾個？不可能有三百人，能有三十個人就不錯了。所以逐漸淘汰到最後，沒有幾個人。我們對於古人講的話這才肯定，絲毫不疑惑，然後想想自己，這是多麽幸運！
學佛成敗的關鍵，我學佛頭一天，承蒙章嘉大師教導我「看破、放下」，你的成敗關鍵決定在這四個字；你不能看破、不能放下，這一生充其量在佛法裏結個緣。「結緣」，無量劫來我們過去結過不少次的緣，所以才講善根深厚。世尊在《無量壽經》裏麵告訴我們，阿闍王子那一幫人，過去生中曾經供養四百億佛。印度「億」這個數字出入很大，十萬也叫億，百萬也叫億，千萬也叫億，我們就算最低的，算十萬，一個億是十萬，「四百億」這個數字也就相當可觀了。過去生中曾經這麽多次接觸到佛法所種的善根，這個善根在《彌陀經》上講，是「少善根」，還不是多。由此可知，我們習氣的嚴重，為什麽？我們在經上看到的，阿闍王子他們聽世尊講《無量壽經》，還沒有發心求生淨土，這個心還沒有發出來；隻發一個心，「我們將來作佛，也要像阿彌陀佛一樣」，沒有發求生的心。如果發求生淨土的心，這才叫多善根。所以阿闍王子還是屬於少善根、少福德；縱然是多因緣，他善根少、福德少，不能成就。
我們反省一下，我們是不是少善根、少福德？這個要好好去思量。果然善根福德少，有沒有辦法補救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求學，有個幾年時間，可以把你的少善根變成多善根，那就是日夜要加強佛法的薰修。諸位在新加坡最明顯的例子，居士林老林長陳光別，雖然從小學佛，護持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因緣不少，因緣是具足。最後晚年四年的時間，生病躺在病床上，每天聽經聽八個小時，一天不間斷，把他的善根福德補足了，變成了多善根。病中真的萬緣放下，一心念佛，所以他成功了，這給我們做了一個很好的典範。
我們不要等臨終生病、躺在床上再聽錄像帶，不必，現在就要幹！他躺在病床上聽了四年，就能預知時至。我們現在不生病，趁年輕的時候，萬緣放下，也每天聽上八個小時，我相信四年站著往生，不會生病的，這很可能。可能變成不可能是什麽原因？不肯幹。放下什麽？放下煩惱習氣，放下自私自利，放下貪瞋癡慢，放下是非人我，放下五欲六塵，教你放下這些東西。
專心讀經、聽講經、念佛，三年成就的人太多太多了。你們去看《淨土聖賢錄》，你去看《往生傳》，多少人三年往生了。所以過去有很多人來問我，他說：「法師，是不是他們剛剛好壽命到了？」我笑笑，不見得。哪有那麽巧？一個、兩個或者有，那麽多人都是三年、五年念佛就往生了，不可能那麽巧。那是什麽原因？他沒有度眾生的法緣；他自己成就了，到這個時候，功夫到這個程度叫「生死自在」。他隨時可以走，他想走就走，他覺得這個世間沒有法緣，沒有度眾生的對象，住在這個世間沒有意義，這樣就走了。先到西方極樂世界去見阿彌陀佛，見了阿彌陀佛之後，哪個地方有緣，他就到哪裏去度眾生，不限於這個地球。到西方極樂世界，我們的活動空間是盡虛空遍法界，活動空間大了。這個地方的緣沒有成熟，他方世界緣成熟了，可以到他方世界去，不會拘束在這個世間，這個道理我們一定要懂得。
不瞋恚，你看看這一條的成就，『速自成就』，你成就得快。『無礙心智』，「無礙」就是沒有障礙，你的智慧沒有障礙。諸根莊嚴相好，『見皆敬愛』，這是怎麽成就的？沒有瞋恚。瞋恚的時候麵孔很不好看，所以相貌不好，大家看了你不歡喜；離瞋恚相貌就好、身體也好，每個人看到你都生歡喜心；因為你可以歡喜對待別人，別人也歡喜對你。瞋恚這個樣子誰都不願意看。我們在這個社會上，跟大眾有緣、無緣，這是一個很重要的因素。好，今天就講到這裏。
佛說十善業道經 （第八十八集） 2000/10/5 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-088
佛說十善業道經 （第八十八集） 2000/10/5 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-088
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵，經文第三行看起：
【離邪倒心而行施故。常富財寶。無能侵奪。恒生正見敬信之家。見佛聞法。供養眾僧。常不忘失。大菩提心。是為大士修菩薩道時。行十善業。以施莊嚴。所獲大利如是。】
經文這一小段，不愚癡布施，所得的利益就是到『常不忘失，大菩提心』。後麵從『是為大士』以下這一行是這一段的總結，就是以十善業修布施的總結。「邪倒」，邪是邪見，倒是顛倒，邪見顛倒就是愚癡。『離邪倒心，而行施故』，這是我們一般講不愚癡，不愚癡行布施。『常富財寶，無能侵奪』，這是總的講利益。六波羅蜜第一段是細說，從持戒往下都是略說，略說裏麵我們一定要用前麵這個例子，前麵這個例子一直貫穿全經。譬如念到持戒，你就要想到不殺生持戒得什麽利益，不偷盜持戒得什麽利益，不邪淫持戒得什麽利益，一直到不愚癡，條條都是如是，佛在下麵就沒有說了，我們自己要懂得，這叫舉一反三。乃至到這個經文的末後「方便」；後麵六度、四攝、四無量心、四攝法、三十七道品、止觀、方便，每一條都是這樣的。譬如說修止觀，不殺生修止莊嚴故、不偷盜止莊嚴故、不邪淫止莊嚴故，每一句裏頭都有十條，我們自己要能夠想得到。這是世尊在此地舉例而言，落實在我們生活上點點滴滴，無有一法不具足十法，任何一法都具足十法，這個才是止於至善。
這部經一開端教我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，在佛家概括的講八萬四千法門，無量法門，每一法都具足十法，這才真正落實到常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜。我們念佛念這一句佛號，我們現在懂得了，你不殺生執持名號，不偷盜執持名號，不邪淫執持名號，到不貪不瞋不癡執持名號，生到西方極樂世界當然是上善之人，聲聲佛號裏麵都具足十善業，我們要曉得這個道理。
不愚癡行布施的別報，單單講這一條果報，『恒生正見』，「恒」是永恒，「正」是正知正見；換句話說，就是宗門六祖惠能大師所說的「常生智慧」。他見五祖說：「弟子心中常生智慧。」我們曉得他為什麽常生智慧，他不愚癡行布施，得這個果報。我們平常是不是這樣修學？『敬信之家』，不但自己生正知正見，這一句當中這個點不能要，這是一句，「恒生正見敬信之家」，他受生不會受生在一般人家，決定是生在正信佛教家庭之中。為什麽？他自己有正知正見，自己不具正知見就不會生正知見之家，這是感應。孔夫子在《周易?係辭傳》裏麵所說的，「物以類聚，人以群分」，正見歡喜正見，邪見歡喜邪見。所以古人曾經教人，觀察這個人，這個人是正人還是邪見之人，從哪裏看？看他的交友，看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正見，這個人決定是正知正見；他所交往的這些人是邪知邪見，他也難免知見不正，一定的道理。所以觀友知其人矣。
既然正知正見，必定『見佛聞法，供養眾僧』，這是親近三寶。諸位必須要知道，世出世法裏頭，親近三寶是大福德之人，也是大智慧之人。可是三寶在今天的世間衰微了，衰微在隻有形式的三寶，沒有實質的三寶。諸位要曉得，實質的三寶才管用，我們才能真正得福慧。實質的三寶，《壇經》上講得很好，六祖說：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」所以他教人皈依覺、皈依正、皈依淨。覺、正、淨是實質的三寶，佛法僧就是覺正淨。但是現在人認識佛法僧，不知道佛法僧的內涵是覺正淨。提到佛，就想到佛像；提到法，就想到經典；提到僧，就想到出家人。想錯了，於是得不到佛法真實的利益。
住持三寶對於佛法的弘傳、修學非常重要，不能缺少；你有實質，你沒有形象，實質也就落空。佛菩薩教導我們，見到佛像要想到覺悟，覺而不迷，供養佛像真正的意義在此地；見到經典，不僅僅是經典，隻要見到書本、見到文字，立刻就能夠想到正而不邪，這就真的皈依法，真的你見佛、見法了；見到出家人就想到六根清淨、一塵不染，你就真的敬僧。見佛、聞法、敬僧是這麽講法的。所以這個形相的三寶，它是時時刻刻在提醒我們；沒有這個形相，我們是非常健忘的，無量劫來隨順習氣煩惱，自然就被煩惱帶走。所以為什麽我們要供養三寶，目的是時時刻刻提醒自己，這就是形相上的三寶給我們最大的恩惠，否則的話，哪一個來提醒我們？
覺而不迷，怎麽樣覺法？正而不邪，怎麽個正法？淨而不染，怎麽個淨法？這些大道理都在經典之中。所以佛教誡我們：「受持讀誦，為人演說。」讀誦是樞紐；常常讀誦，常常為人演說，演是做到。十善業道是佛門的基本課程，不管你修哪個宗派，不管你修哪個法門，大乘也好、小乘也好，顯教、密教，宗門、教下，這是共同科目，統統都要修的。有共同科目，這個才是佛弟子，現在人講，叫佛教徒。沒有這個基礎，那就是天台大師講的「名字弟子」，他老人家講的六即佛，「名字即佛」。六即用在我們身上，那就是「名字佛教徒」，有名無實。真幹，真幹就入觀行位，那是觀行位的佛弟子，真幹。幹到真正有成績拿出來，這就是相似位的佛弟子。
哪些是相似位？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。到破一品無明、證一分法身，你是真的佛弟子。真佛弟子都從十善業道上紮根的，我們舍棄了十善，在菩提道上一步都不能前進，這是實話。為什麽？沒有十善業道，你就沒有起步，菩提道上一步你都沒有踏上。於是我們就曉得，學佛多少人在佛門之外，門檻沒進去，具足十善業道才踏進門檻，然後你步步向前進，你是入了佛家的大門。
我們如果將菩薩五十個位次來做比喻，十信位，這是大門，初信入門，到十信是大門裏麵；十住菩薩是進了二門，十回向菩薩是進到三門；地上菩薩是入室，登堂入室。大門、二門、三門，很多同修沒有見到過，如果諸位到中國去旅遊，仔細留意，古時候大戶人家在北京還有四合院，四合院裏麵就有大門、二門，沒有三門，但是你到雍和宮去看，就有大門、二門、三門。雍和宮是從前雍正皇帝作王子的時候所居住的房子，他做了皇帝之後，把他自己住宅捐獻出來作佛寺，這是正信，捐獻出來是供養三寶。所以看看這個建築跟一般民間建築就不一樣，庭院很深，四合院有一進、二進、三進、四進。在中國大陸上，富貴人家大概都有三、四進。我抗戰期間在湖南住過一年，我住在衡山。我住的那個房子曾經就是一個大戶人家，他家裏房子是四合院，三進，最後麵是花園，相當富有的人家，在那個時候沒落了。後世的子孫人口很稀，人不多了，這個族衰了。可是你看到他家庭這個建築，就曉得那不是一個普通人家，所以庭院深深。
我們自己總要曉得，我們現在在佛門裏麵是在門外、還是在門裏？我們跨進了大門，我們還能不能進入二門？隻要進得大門來，真正能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就肯定得生。在這個世間什麽都是假的，沒有一樣是真的，隻有念佛往生是真的。假的我們要放下、要舍棄，真的要緊緊抓住，決定不能放鬆。所以不癡行施，才能夠生正信之家。今天我們佛教居士林、淨宗學會，跟諸位說，這是正信之家。我們天天在此地研究、討論、修學正法，我們雖然沒有生長在一個佛教家庭，可是今天我們有這個殊勝的因緣，我們居住在這個環境就是生正信之家了。在這個地方我們有緣見佛、聞法、供僧，這個緣多殊勝！
見佛是見性；聞法明理，宇宙人生的真相，我們搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相處、平等對待，不僅是我們常住住眾，不分國土。我們不說「國家」說「國土」，國家的範圍小，沒有離開地球，國土的範圍大，國土是一尊佛的教區，一個三千大千世界，這個叫國土。在太虛空當中無量無邊的諸佛刹土，不分國土、不分族類、不分宗教，平等對待、和睦相處，這叫做供養。供養之中去修學，修學什麽？修學六根清淨、一塵不染。供養是福，清淨不染是慧，福慧雙修。『常不忘失大菩提心』，無上菩提心，念茲在茲，無上菩提心都落實在生活當中，這是不癡這一小段。
後麵總結，總結以十善業修布施波羅蜜，『是為大士修菩薩道時，行十善業以施莊嚴，所獲大利如是』，「如是」就是如前麵所講的。世尊在這一段裏頭是細說，往下都是略說，我們要懂得他說法的義趣。好，今天時間到了。
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