正文
佛說十善業道經 （第八十五集） 2000/10/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-085
佛說十善業道經 （第八十五集） 2000/10/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-085
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三麵，經文第三行看起：
【離麤惡語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切眾會。歡喜歸依。言皆信受。無違拒者。】
這是不惡口。不惡口而行布施所得到的殊勝果報，前麵兩句總說就不必講了，前麵說過了，就是『常富財寶，無能侵奪』。我們看別報，『一切眾會，歡喜歸依』，這個非常難得，就是與大眾相處的時候，「眾會」是許多人在一起，你都受到群眾歡迎。「歡喜歸依」，我們今天可以用這個詞句來解釋，就是你會得到大眾的擁戴歡迎。『言皆信受』，你在大眾當中發表談話大家都相信，都能接受，沒有『違拒』，沒有抗爭的，沒有拒絕的。由此可知，這是一個非常得人望的領導人。他這一份福德是從哪裏來的？是從不惡口來的。
我們今天看到有一些領袖，確實深受群眾歡迎，這個果報我們就知道他是怎麽修來的。有些人的確有智慧，也有能力，也很熱心想為社會大眾做一點事情，但是他跟大眾相處，人家不擁護他。這是什麽原因？這是過去生中口業上的問題，口業裏頭說話粗魯，讓大眾聽起來不舒服，所以就感得果報；縱然你有智慧，熱心為大家服務，大家抗拒你。所以圓滿的福德，麵麵都要做好，少一麵都不行，我們真正懂得因果的道理，了解報應的事實，自自然然不用別人勸告，決定修十善業。
十善業用在哪一個行門上都得到殊勝的果報，我們為什麽不認真努力去修學？為什麽不把自己的這些毛病習氣改過來？果然能改過來，無論世法、佛法，真的是一帆風順。特別在佛法裏麵，佛教導我們要向一切諸佛如來學習，眾生無邊誓願度，幫助一切苦難眾生。這個「苦難」廣義的講，十法界的眾生都有苦、都有難。十法界裏麵佛法界，那個佛沒有明心見性，沒有出離十法界，這個就是他的災難。到一真法界才算是你真正得到了安穩處，佛法裏麵講「究竟涅盤」。
「究竟涅盤」廣義講，就是一真法界。在《華嚴經》裏麵圓教初住就證得究竟涅盤，究竟裏圓滿的究竟，那是圓教的佛果；初住、二住，分證的究竟；十法界裏聲聞、緣覺證得的是偏真涅盤；十法界裏的佛，還不是分證的涅盤。這些理跟事我們都必須清楚，都必須明了。這些聲聞菩薩為什麽要修行證果，目的何在？目的隻有一個，為了普度一切眾生而修行、而求證果的，決定不是為自己的。
十善業道是我們修行的基礎，大根大本。我們的修行最重要的是在起步，起步要做不好，前途就沒有了，第二步你就跌倒、摔跤了。把十善業道用在世出世間一切法上，這個地方是教我們，這部經典通大小乘、通一切佛法，開端就教我們將十善用在菩薩六波羅蜜上。布施得財寶，財是福，寶是慧，得福報、得智慧。福報跟智慧圓不圓滿，那就要看細行；細行就是十善。哪一種細行得哪一種果報，細行不能不修。細行不是一般人常講的，「小小戒可以舍，小小戒無所謂」，這個話不能說。說話粗魯一點，「小小戒，這個無所謂」，果報不可思議。你能夠與大眾接觸和顏愛語，你得的果報是大眾歡喜歸依、擁戴你，你說的話別人歡喜接受，這是從小小戒裏頭得到的果報。
我們在日常生活當中，在自己經驗裏麵，或者是自己本人，或者我們看到許許多多各個階層的領導人，他對他們的幹部、對他們的員工，能不能得到大眾衷心的擁戴，我們是看這些果報，從果報現在我們知道他是什麽因造成的。凡夫不知道，不知道這些微細的因行。大眾對你好，這還能過得去；如果底下群眾對你有意見，你就埋怨，怨天尤人，總覺得自己沒有錯，錯都是別人。這個觀念、這種思想就是大錯！下麵這一段：
【離無義語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。言不虛設。人皆敬受。能善方便。斷諸疑惑。】
這是不綺語。綺語，我們世俗間常講「伶牙俐齒」，很會說話、花言巧語，可是存心不善，欺騙別人，誘導別人走向不善。這些話好聽，人都愛聽，過失非常之大。綺語有有意的、有無意的。有意的罪就更重了，看他傷害社會的麵有多廣，看他傷害的影響時間有多麽長，從這裏結罪。如果影響的麵很廣、時間很長，這個罪過就不得了；他影響的麵不大，時間很短暫，這個罪過就很小。
如果跟大家舉例子，最通常見的叫歌謠。佛教沒有到中國來之前，在古時候歌謠是每一個民族最原始的文化，再落後的民族都有，它都有它的歌唱、有它的舞蹈。我們現在常常在電視上，看到世界許許多多不同族群他們的歌舞，中國古書裏麵記載，觀光旅遊看到這個族群、看到這些國家，聽聽他們人民唱的是什麽歌，唱歌的內容、舞蹈的內容，就知道這個國家的興衰。由此可知，古時候人觀察入微。這些內容我們今天來看，如果與十惡業相應的，不善。不善哪裏會有好的果報？這個國家、這個地區，決定會動亂不安。如果這些歌舞內容與十善業相應的，這個社會一定好，一定是安定、繁榮、興旺。到人家家庭裏麵，你看看家庭裏頭這些成員他的談吐言詞、他的愛好，這一家人喜歡聽什麽歌、喜歡看哪一類的娛樂，你也就曉得這個家庭是興、是衰，能看得到。
在佛法的標準，凡是順乎性德的，決定是善的、決定是好的，因好果報一定好，真的是因圓果滿；如果它的因不好，要想希求好的果報，決定沒這個道理。今天在世界上美國最強盛，美國強盛真正的原因，我們讀讀美國的曆史，美國曆史雖然隻有兩百年，前麵一百年好。這個世紀初，二０年代、三０年代，我過去聽方東美先生說，他在美國讀書、在美國教書，他非常尊敬美國人。在全世界美國人講正義，很難得、很不容易；世界各國在中國想盡方法爭取特權，隻有美國人能夠仗義為中國人說一些公道話。有它曆史的淵源，前人積的德，今天能成為世界上一等國。將來還能不能領導世界？那就要看他現在所作所為了。在一個世紀之前，美國人在全世界受人尊敬、受人讚歎，現在美國是權充世界警察，惹起許許多多地區族群對美國人不滿，連美國政府都宣布，美國人出去旅行要特別小心，怕人家劫機、怕人家綁架，把你當作人質。為什麽會有這個現象？為什麽美國人走出去，不會受到大眾熱烈的歡迎愛戴？我們的言行能不能與十善業道相應？無論大，看一個國家，小，看一個家庭，業因果報都非常明顯，這樣明顯的事實擺在我們眼前，我們視而不見、聽而不聞，那就是愚癡到極處了。
我們能夠不綺語，「綺語」裏麵現在最嚴重的就是包括戲劇。你看看現代戲劇的內容！中國自古以來受儒家的教學，對於這些文藝、藝術方麵守住孔老夫子一個原則，「思無邪」。什麽是「邪」？十惡都是邪。所以中國古老的戲劇，諸位仔細去觀察它的劇情，古老的戲劇守住四個原則，那是社會教育，教導老百姓教什麽？忠、孝、節、義，善有善報、惡有惡報。你看它的內容是不是這樣的？這跟外國的藝術不相同；中國幾千年來文藝界都守住這個原則，包括地方戲劇也不例外。從前學校沒有這麽多，學校教育不發達，國家怎樣教化全國的人民？隻有仰賴戲劇歌舞。從來沒有念過書，不認識字，他很會做人，他從哪裏學來的？看戲學來的。所以從前戲班子，各個地方去表演，那是社會教育。
現在隨著科技的發達，舞台的戲劇逐漸逐漸沒落了，都變成電視連續劇。現在寫電視連續劇劇本的，他就不會遵守孔老夫子的原則，外國的電視內容就不必說了。從前方東美先生跟台灣教育部的官員說，那是教育部官員向他請教，那一天正好我在他家裏，我聽到他們談話。這個官員向方先生請教：「美國現在是世界上最強的國家。古時候羅馬是世界上最強的，羅馬也亡國了。」所以他們就向他請教：「美國將來亡國，第一個因素是什麽？」方先生毫沒有猶豫，不會考慮一下才答覆你，立刻就答覆很乾脆：「電視。」美國將來亡國第一個因素是電視；它的電視內容完全是十惡業，二十四小時的播放，小孩、年輕人天天看這個東西。在美國小孩、嬰兒，兩、三個月眼睛就張得大大的看電視，你說這還得了！
所以今天美國青少年的問題這麽嚴重，他都不曉得這個原因出在哪裏，出在電視。現在小孩，兒女殺父母，學生殺老師、殺同學，非常嚴重，電視造成的。所以當時在台灣，方先生警告；台灣要小心！如果不加以防範，要步美國人的後塵，台灣也就完了，整個毀掉了。這是屬於綺語。所以不綺語的果報『言不虛設』，決沒有虛妄的言詞，『人皆敬受』，別人能夠尊敬你、能夠接受，你自己有善巧方便，幫助一切眾生斷除疑惑。這是口的四種善業，我們就介紹到此地。
佛說十善業道經 （第八十六集） 2000/10/3 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-086
佛說十善業道經 （第八十六集） 2000/10/3 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-086
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三麵，倒數第二行：
【離貪求心。而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切所有。悉以慧舍。信解堅固。具大威力。】
這是十善意三善的頭一條：不貪。『離貪求心』，貪求是一切眾生的根本煩惱，三毒裏麵最嚴重的。瞋恚，貪不到才瞋恚；要貪，一切都能貪得，他怎麽會瞋恚？所以歸根結柢就是這一個字。佛教菩薩第一條是布施；布施度慳貪。布施能舍，能把煩惱的根斷掉，這個根斷不掉，永遠不能入佛門，這個道理與事實，我們都要清楚。所以我們想契入佛陀的境界，慳貪不能不舍。慳貪的範圍非常廣，學佛了，世間法舍掉了，貪佛法；貪心沒有舍，換個對象而已。能不能入佛門？還是不能入佛門；佛是教我們舍慳貪的心，不是教我們換對象。貪圖佛法，果報還是福報，三界有漏福報。「漏」是什麽？煩惱是漏，你煩惱不斷就是有漏的。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，與功德毫不相幹。功德是舍貪瞋癡才叫功德；舍貪瞋癡，你所修的一切善法叫真實功德，貪瞋癡不舍不行。
我們仔細觀察別人，回過頭來想想自己。自己看自己的毛病很難發現，縱然發現也不能夠微密觀察，粗心大意；微密觀照不容易做到。會修行的人沒有別的，他就是能夠看到別人立刻就照見自己，這種人進步就快，成就也就大。愚癡的人隻看別人的毛病，不知道自己的毛病，永遠出不了六道輪回，起心動念把自己的利益放在最重要，別人的利益那是第二、第三、第四。覺悟的人把別人的利益放在第一，絕不想自己的利益，這是菩薩，這個才能夠入得了門。貪求的範圍太廣太廣，總而言之起心動念這個念頭有為自己，這裏頭就有貪求。所以貪求涵蓋了一切的惡業，它是一切惡業的根本，根源在此地。
佛在此地頭一個教我們離，離開。沒有貪求心而行布施，這是諸佛菩薩做的；一絲毫貪求心都沒有，念念為眾生，決定不是為自己。有一絲毫貪求的心，跟諸位說，決定不生智慧，煩惱斷掉才生智慧；有貪求心，學得再多，佛家講「世智辯聰」，這個不生智慧。智慧是從清淨心裏麵生出來的，清淨心裏麵決定沒有貪瞋癡慢，我們求智慧的人要懂，我們不舍，清淨心決定得不到。沒有清淨心，你就沒有平等心，也沒有慈悲心，佛家講的這些名詞、好聽的名詞，你可以掛在口頭上，你的境界決定是凡夫境界，你決定不能夠契入。換句話說，你幫助別人有限，為什麽？幫助自己都幫不了，念佛都不能往生。
為什麽念佛都不能往生？「三輩往生品」裏麵你們大家看過，「發菩提心，一向專念」，你沒有發菩提心。菩提心裏麵沒有貪瞋癡，有一絲毫貪瞋癡的念頭就不是菩提心，你還是輪回心，你還是凡夫心。輪回心就造輪回業，輪回心修積一切善法，三界六道裏麵享福，得福報，那真的是上則為天王，下則是人間豪貴，你隻能得這個福報。可是我們在佛法薰修這麽久，深深的明了這個事實真相，三界縱然做到摩醯首羅天王，依舊不能超越輪回；換句話說，這不是究竟辦法。佛法之殊勝就是究竟圓滿，但是佛陀隻能夠教導我們，沒有辦法代我們修行，佛陀加被眾生、保佑眾生，就是在教學。
昨天有同學問我「懺悔」：「我們做錯事情，在佛菩薩麵前至心懺悔，能不能消除業障？」我老實告訴他：「不能，那是形式。你做多少錯事情，在佛菩薩麵前發露懺悔沒有用。」怎麽樣懺悔才有用？從前章嘉大師告訴我的，「後不再造」，這就管用。你知道這次錯了，我下一次再不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。佛家講的「懺悔」，跟儒家講的「不貳過」是一個意思，過失隻能有一次，不能有重複，重複就是佛家講的「不通懺悔」。懺悔，在佛菩薩麵前發願懺悔，自己以後再造，那豈不是欺騙佛菩薩？罪加一等。你說的話不算數，說完之後你還犯，泥塑木雕的菩薩你都忍心去欺騙他，你就想想你存的是什麽心，你怎麽能得到佛菩薩保佑？不可能的事情。佛法裏麵絲毫迷信都沒有，句句跟你講的是真話，我們要懂得。所以一定要知道改過自新，永遠不犯同樣的過失。如果一天能夠改一樣過失，認真努力去改，三年這個人就是聖人，這是真的不是假的。
人為什麽能成聖成賢、作英雄豪傑？沒有別的，知道改過而已。改過從根本上改，就是從貪求心上改，於世出世間一切法都無貪求。你要做到這個樣子，世出世間一切法你就圓滿得到。奇怪了，圓圓滿滿得到了，為什麽？你的妄心盡了，真心圓滿現前了，世出世間一切法都是真心所現，世出世間一切法哪一法你不通達？沒有這個道理。所以你想貪，你永遠貪不到的，你所得到的很有限；你把貪一放下，什麽都得到了。「舍得」這個名詞是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一無所得。你能把虛空法界統統舍掉，虛空法界圓滿得到了。他何以能成法身大士，何以能證圓滿佛果？沒有別的，舍得而已。佛的話講得很簡單、很明顯、很清楚，真正是簡要詳明，問題就是我們聽了會不會？有沒有懂這個意思？
前麵兩句是總說，『常富財寶，無能侵奪』。下麵這四句是別報，專講不貪而行布施。『一切所有，悉以慧舍』，「舍」就是放下，真實智慧。為什麽世間人不肯放下？沒有智慧。依舊是自私自利，所以他不能放下。真實智慧是從清淨心得的，智慧開了，世出世間法一切圓滿通達。你們看《影塵回憶錄》，倓虛法師講曬蠟燭的法師。這個法師不認識字，沒有念過書，在寺廟裏麵作香燈，人老實，常常受人愚弄。同參道友捉弄他，跟他講：「香燈師，六月間你看大家都曬衣服，你那個蠟燭也拿去曬曬，不曬就發黴了。」他就那麽愚癡，就把蠟燭統統搬到外麵去曬，結果一曬之下，化為蠟油。維那師知道之後，便想遷他的單，於是對他說：「像你這樣有智慧的人應該去學法，將來做大法師，我再為你當維那、敲引磬。」他信以為真，便去向諦閑法師學法。因為學不懂，諦閑法師便叫他行堂、背經。經過十幾年的工夫，他果然開悟了。
他沒有學過，他為什麽能？智慧開了，跟惠能大師一樣。所以他不是記問之學，他不是別人教他的；這個時候學東西就快了，障礙沒有了。我們現在學東西這麽困難，重重障礙，智慧不開，心不清淨，就這麽個道理。他這個老實人心清淨，他的困難我們現在明了，他沒有一般人的煩惱，他是無明蓋覆自己。一旦開悟，世出世間法一切通達。所以慧才能舍，沒有慧就不肯舍。智慧愈大你就舍得愈多，不肯舍的決定沒有智慧。
底下說『信解堅固，具大威力。』信與解都是對佛法；釋迦牟尼佛所說的，諸大菩薩所說的，他有堅固的信心，他明白理解。「大威力」就是如來果地上十八不共法、四無所畏，他雖然不是佛果地上這個境界，他是菩薩，菩薩也有十八不共法跟四無所畏，不過沒有如來果地上那麽圓滿。就像月亮的光一樣，如來的光是滿月，菩薩的光從初二、初三到十四，真實的光明，那個不是假的，是自性般若智慧現前，是真正的大威力，可以自度，自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切眾生。
古時候惠能大師給我們做了一個榜樣，持律法師是清朝末年民國初年的人，距離我們現在還不到一個世紀，也給我們做了一個好榜樣，我們能不能相信？這在佛法裏麵叫「作證轉」，他來給我們做證明。我們在今天最重要的是要能舍，舍十惡業，放下殺盜淫妄、兩舌惡口綺語、貪瞋癡慢，統統要放下。這是舍，你舍十惡就得十善。十善用在菩薩道裏麵，你是真實的菩薩，你不是假的，你所修學的都是堅固圓滿的德行，這是我們要認真努力修學的。好，今天我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第八十五集） 2000/10/02 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-085
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三麵，經文第三行看起：
【離麤惡語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切眾會。歡喜歸依。言皆信受。無違拒者。】
這是不惡口。不惡口而行布施所得到的殊勝果報，前麵兩句總說就不必講了，前麵說過了，就是『常富財寶，無能侵奪』。我們看別報，『一切眾會，歡喜歸依』，這個非常難得，就是與大眾相處的時候，「眾會」是許多人在一起，你都受到群眾歡迎。「歡喜歸依」，我們今天可以用這個詞句來解釋，就是你會得到大眾的擁戴歡迎。『言皆信受』，你在大眾當中發表談話大家都相信，都能接受，沒有『違拒』，沒有抗爭的，沒有拒絕的。由此可知，這是一個非常得人望的領導人。他這一份福德是從哪裏來的？是從不惡口來的。
我們今天看到有一些領袖，確實深受群眾歡迎，這個果報我們就知道他是怎麽修來的。有些人的確有智慧，也有能力，也很熱心想為社會大眾做一點事情，但是他跟大眾相處，人家不擁護他。這是什麽原因？這是過去生中口業上的問題，口業裏頭說話粗魯，讓大眾聽起來不舒服，所以就感得果報；縱然你有智慧，熱心為大家服務，大家抗拒你。所以圓滿的福德，麵麵都要做好，少一麵都不行，我們真正懂得因果的道理，了解報應的事實，自自然然不用別人勸告，決定修十善業。
十善業用在哪一個行門上都得到殊勝的果報，我們為什麽不認真努力去修學？為什麽不把自己的這些毛病習氣改過來？果然能改過來，無論世法、佛法，真的是一帆風順。特別在佛法裏麵，佛教導我們要向一切諸佛如來學習，眾生無邊誓願度，幫助一切苦難眾生。這個「苦難」廣義的講，十法界的眾生都有苦、都有難。十法界裏麵佛法界，那個佛沒有明心見性，沒有出離十法界，這個就是他的災難。到一真法界才算是你真正得到了安穩處，佛法裏麵講「究竟涅盤」。
「究竟涅盤」廣義講，就是一真法界。在《華嚴經》裏麵圓教初住就證得究竟涅盤，究竟裏圓滿的究竟，那是圓教的佛果；初住、二住，分證的究竟；十法界裏聲聞、緣覺證得的是偏真涅盤；十法界裏的佛，還不是分證的涅盤。這些理跟事我們都必須清楚，都必須明了。這些聲聞菩薩為什麽要修行證果，目的何在？目的隻有一個，為了普度一切眾生而修行、而求證果的，決定不是為自己的。
十善業道是我們修行的基礎，大根大本。我們的修行最重要的是在起步，起步要做不好，前途就沒有了，第二步你就跌倒、摔跤了。把十善業道用在世出世間一切法上，這個地方是教我們，這部經典通大小乘、通一切佛法，開端就教我們將十善用在菩薩六波羅蜜上。布施得財寶，財是福，寶是慧，得福報、得智慧。福報跟智慧圓不圓滿，那就要看細行；細行就是十善。哪一種細行得哪一種果報，細行不能不修。細行不是一般人常講的，「小小戒可以舍，小小戒無所謂」，這個話不能說。說話粗魯一點，「小小戒，這個無所謂」，果報不可思議。你能夠與大眾接觸和顏愛語，你得的果報是大眾歡喜歸依、擁戴你，你說的話別人歡喜接受，這是從小小戒裏頭得到的果報。
我們在日常生活當中，在自己經驗裏麵，或者是自己本人，或者我們看到許許多多各個階層的領導人，他對他們的幹部、對他們的員工，能不能得到大眾衷心的擁戴，我們是看這些果報，從果報現在我們知道他是什麽因造成的。凡夫不知道，不知道這些微細的因行。大眾對你好，這還能過得去；如果底下群眾對你有意見，你就埋怨，怨天尤人，總覺得自己沒有錯，錯都是別人。這個觀念、這種思想就是大錯！下麵這一段：
【離無義語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。言不虛設。人皆敬受。能善方便。斷諸疑惑。】
這是不綺語。綺語，我們世俗間常講「伶牙俐齒」，很會說話、花言巧語，可是存心不善，欺騙別人，誘導別人走向不善。這些話好聽，人都愛聽，過失非常之大。綺語有有意的、有無意的。有意的罪就更重了，看他傷害社會的麵有多廣，看他傷害的影響時間有多麽長，從這裏結罪。如果影響的麵很廣、時間很長，這個罪過就不得了；他影響的麵不大，時間很短暫，這個罪過就很小。
如果跟大家舉例子，最通常見的叫歌謠。佛教沒有到中國來之前，在古時候歌謠是每一個民族最原始的文化，再落後的民族都有，它都有它的歌唱、有它的舞蹈。我們現在常常在電視上，看到世界許許多多不同族群他們的歌舞，中國古書裏麵記載，觀光旅遊看到這個族群、看到這些國家，聽聽他們人民唱的是什麽歌，唱歌的內容、舞蹈的內容，就知道這個國家的興衰。由此可知，古時候人觀察入微。這些內容我們今天來看，如果與十惡業相應的，不善。不善哪裏會有好的果報？這個國家、這個地區，決定會動亂不安。如果這些歌舞內容與十善業相應的，這個社會一定好，一定是安定、繁榮、興旺。到人家家庭裏麵，你看看家庭裏頭這些成員他的談吐言詞、他的愛好，這一家人喜歡聽什麽歌、喜歡看哪一類的娛樂，你也就曉得這個家庭是興、是衰，能看得到。
在佛法的標準，凡是順乎性德的，決定是善的、決定是好的，因好果報一定好，真的是因圓果滿；如果它的因不好，要想希求好的果報，決定沒這個道理。今天在世界上美國最強盛，美國強盛真正的原因，我們讀讀美國的曆史，美國曆史雖然隻有兩百年，前麵一百年好。這個世紀初，二０年代、三０年代，我過去聽方東美先生說，他在美國讀書、在美國教書，他非常尊敬美國人。在全世界美國人講正義，很難得、很不容易；世界各國在中國想盡方法爭取特權，隻有美國人能夠仗義為中國人說一些公道話。有它曆史的淵源，前人積的德，今天能成為世界上一等國。將來還能不能領導世界？那就要看他現在所作所為了。在一個世紀之前，美國人在全世界受人尊敬、受人讚歎，現在美國是權充世界警察，惹起許許多多地區族群對美國人不滿，連美國政府都宣布，美國人出去旅行要特別小心，怕人家劫機、怕人家綁架，把你當作人質。為什麽會有這個現象？為什麽美國人走出去，不會受到大眾熱烈的歡迎愛戴？我們的言行能不能與十善業道相應？無論大，看一個國家，小，看一個家庭，業因果報都非常明顯，這樣明顯的事實擺在我們眼前，我們視而不見、聽而不聞，那就是愚癡到極處了。
我們能夠不綺語，「綺語」裏麵現在最嚴重的就是包括戲劇。你看看現代戲劇的內容！中國自古以來受儒家的教學，對於這些文藝、藝術方麵守住孔老夫子一個原則，「思無邪」。什麽是「邪」？十惡都是邪。所以中國古老的戲劇，諸位仔細去觀察它的劇情，古老的戲劇守住四個原則，那是社會教育，教導老百姓教什麽？忠、孝、節、義，善有善報、惡有惡報。你看它的內容是不是這樣的？這跟外國的藝術不相同；中國幾千年來文藝界都守住這個原則，包括地方戲劇也不例外。從前學校沒有這麽多，學校教育不發達，國家怎樣教化全國的人民？隻有仰賴戲劇歌舞。從來沒有念過書，不認識字，他很會做人，他從哪裏學來的？看戲學來的。所以從前戲班子，各個地方去表演，那是社會教育。
現在隨著科技的發達，舞台的戲劇逐漸逐漸沒落了，都變成電視連續劇。現在寫電視連續劇劇本的，他就不會遵守孔老夫子的原則，外國的電視內容就不必說了。從前方東美先生跟台灣教育部的官員說，那是教育部官員向他請教，那一天正好我在他家裏，我聽到他們談話。這個官員向方先生請教：「美國現在是世界上最強的國家。古時候羅馬是世界上最強的，羅馬也亡國了。」所以他們就向他請教：「美國將來亡國，第一個因素是什麽？」方先生毫沒有猶豫，不會考慮一下才答覆你，立刻就答覆很乾脆：「電視。」美國將來亡國第一個因素是電視；它的電視內容完全是十惡業，二十四小時的播放，小孩、年輕人天天看這個東西。在美國小孩、嬰兒，兩、三個月眼睛就張得大大的看電視，你說這還得了！
所以今天美國青少年的問題這麽嚴重，他都不曉得這個原因出在哪裏，出在電視。現在小孩，兒女殺父母，學生殺老師、殺同學，非常嚴重，電視造成的。所以當時在台灣，方先生警告；台灣要小心！如果不加以防範，要步美國人的後塵，台灣也就完了，整個毀掉了。這是屬於綺語。所以不綺語的果報『言不虛設』，決沒有虛妄的言詞，『人皆敬受』，別人能夠尊敬你、能夠接受，你自己有善巧方便，幫助一切眾生斷除疑惑。這是口的四種善業，我們就介紹到此地。
佛說十善業道經 （第八十六集） 2000/10/3 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-086
佛說十善業道經 （第八十六集） 2000/10/3 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-086
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三麵，倒數第二行：
【離貪求心。而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切所有。悉以慧舍。信解堅固。具大威力。】
這是十善意三善的頭一條：不貪。『離貪求心』，貪求是一切眾生的根本煩惱，三毒裏麵最嚴重的。瞋恚，貪不到才瞋恚；要貪，一切都能貪得，他怎麽會瞋恚？所以歸根結柢就是這一個字。佛教菩薩第一條是布施；布施度慳貪。布施能舍，能把煩惱的根斷掉，這個根斷不掉，永遠不能入佛門，這個道理與事實，我們都要清楚。所以我們想契入佛陀的境界，慳貪不能不舍。慳貪的範圍非常廣，學佛了，世間法舍掉了，貪佛法；貪心沒有舍，換個對象而已。能不能入佛門？還是不能入佛門；佛是教我們舍慳貪的心，不是教我們換對象。貪圖佛法，果報還是福報，三界有漏福報。「漏」是什麽？煩惱是漏，你煩惱不斷就是有漏的。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，與功德毫不相幹。功德是舍貪瞋癡才叫功德；舍貪瞋癡，你所修的一切善法叫真實功德，貪瞋癡不舍不行。
我們仔細觀察別人，回過頭來想想自己。自己看自己的毛病很難發現，縱然發現也不能夠微密觀察，粗心大意；微密觀照不容易做到。會修行的人沒有別的，他就是能夠看到別人立刻就照見自己，這種人進步就快，成就也就大。愚癡的人隻看別人的毛病，不知道自己的毛病，永遠出不了六道輪回，起心動念把自己的利益放在最重要，別人的利益那是第二、第三、第四。覺悟的人把別人的利益放在第一，絕不想自己的利益，這是菩薩，這個才能夠入得了門。貪求的範圍太廣太廣，總而言之起心動念這個念頭有為自己，這裏頭就有貪求。所以貪求涵蓋了一切的惡業，它是一切惡業的根本，根源在此地。
佛在此地頭一個教我們離，離開。沒有貪求心而行布施，這是諸佛菩薩做的；一絲毫貪求心都沒有，念念為眾生，決定不是為自己。有一絲毫貪求的心，跟諸位說，決定不生智慧，煩惱斷掉才生智慧；有貪求心，學得再多，佛家講「世智辯聰」，這個不生智慧。智慧是從清淨心裏麵生出來的，清淨心裏麵決定沒有貪瞋癡慢，我們求智慧的人要懂，我們不舍，清淨心決定得不到。沒有清淨心，你就沒有平等心，也沒有慈悲心，佛家講的這些名詞、好聽的名詞，你可以掛在口頭上，你的境界決定是凡夫境界，你決定不能夠契入。換句話說，你幫助別人有限，為什麽？幫助自己都幫不了，念佛都不能往生。
為什麽念佛都不能往生？「三輩往生品」裏麵你們大家看過，「發菩提心，一向專念」，你沒有發菩提心。菩提心裏麵沒有貪瞋癡，有一絲毫貪瞋癡的念頭就不是菩提心，你還是輪回心，你還是凡夫心。輪回心就造輪回業，輪回心修積一切善法，三界六道裏麵享福，得福報，那真的是上則為天王，下則是人間豪貴，你隻能得這個福報。可是我們在佛法薰修這麽久，深深的明了這個事實真相，三界縱然做到摩醯首羅天王，依舊不能超越輪回；換句話說，這不是究竟辦法。佛法之殊勝就是究竟圓滿，但是佛陀隻能夠教導我們，沒有辦法代我們修行，佛陀加被眾生、保佑眾生，就是在教學。
昨天有同學問我「懺悔」：「我們做錯事情，在佛菩薩麵前至心懺悔，能不能消除業障？」我老實告訴他：「不能，那是形式。你做多少錯事情，在佛菩薩麵前發露懺悔沒有用。」怎麽樣懺悔才有用？從前章嘉大師告訴我的，「後不再造」，這就管用。你知道這次錯了，我下一次再不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。佛家講的「懺悔」，跟儒家講的「不貳過」是一個意思，過失隻能有一次，不能有重複，重複就是佛家講的「不通懺悔」。懺悔，在佛菩薩麵前發願懺悔，自己以後再造，那豈不是欺騙佛菩薩？罪加一等。你說的話不算數，說完之後你還犯，泥塑木雕的菩薩你都忍心去欺騙他，你就想想你存的是什麽心，你怎麽能得到佛菩薩保佑？不可能的事情。佛法裏麵絲毫迷信都沒有，句句跟你講的是真話，我們要懂得。所以一定要知道改過自新，永遠不犯同樣的過失。如果一天能夠改一樣過失，認真努力去改，三年這個人就是聖人，這是真的不是假的。
人為什麽能成聖成賢、作英雄豪傑？沒有別的，知道改過而已。改過從根本上改，就是從貪求心上改，於世出世間一切法都無貪求。你要做到這個樣子，世出世間一切法你就圓滿得到。奇怪了，圓圓滿滿得到了，為什麽？你的妄心盡了，真心圓滿現前了，世出世間一切法都是真心所現，世出世間一切法哪一法你不通達？沒有這個道理。所以你想貪，你永遠貪不到的，你所得到的很有限；你把貪一放下，什麽都得到了。「舍得」這個名詞是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一無所得。你能把虛空法界統統舍掉，虛空法界圓滿得到了。他何以能成法身大士，何以能證圓滿佛果？沒有別的，舍得而已。佛的話講得很簡單、很明顯、很清楚，真正是簡要詳明，問題就是我們聽了會不會？有沒有懂這個意思？
前麵兩句是總說，『常富財寶，無能侵奪』。下麵這四句是別報，專講不貪而行布施。『一切所有，悉以慧舍』，「舍」就是放下，真實智慧。為什麽世間人不肯放下？沒有智慧。依舊是自私自利，所以他不能放下。真實智慧是從清淨心得的，智慧開了，世出世間法一切圓滿通達。你們看《影塵回憶錄》，倓虛法師講曬蠟燭的法師。這個法師不認識字，沒有念過書，在寺廟裏麵作香燈，人老實，常常受人愚弄。同參道友捉弄他，跟他講：「香燈師，六月間你看大家都曬衣服，你那個蠟燭也拿去曬曬，不曬就發黴了。」他就那麽愚癡，就把蠟燭統統搬到外麵去曬，結果一曬之下，化為蠟油。維那師知道之後，便想遷他的單，於是對他說：「像你這樣有智慧的人應該去學法，將來做大法師，我再為你當維那、敲引磬。」他信以為真，便去向諦閑法師學法。因為學不懂，諦閑法師便叫他行堂、背經。經過十幾年的工夫，他果然開悟了。
他沒有學過，他為什麽能？智慧開了，跟惠能大師一樣。所以他不是記問之學，他不是別人教他的；這個時候學東西就快了，障礙沒有了。我們現在學東西這麽困難，重重障礙，智慧不開，心不清淨，就這麽個道理。他這個老實人心清淨，他的困難我們現在明了，他沒有一般人的煩惱，他是無明蓋覆自己。一旦開悟，世出世間法一切通達。所以慧才能舍，沒有慧就不肯舍。智慧愈大你就舍得愈多，不肯舍的決定沒有智慧。
底下說『信解堅固，具大威力。』信與解都是對佛法；釋迦牟尼佛所說的，諸大菩薩所說的，他有堅固的信心，他明白理解。「大威力」就是如來果地上十八不共法、四無所畏，他雖然不是佛果地上這個境界，他是菩薩，菩薩也有十八不共法跟四無所畏，不過沒有如來果地上那麽圓滿。就像月亮的光一樣，如來的光是滿月，菩薩的光從初二、初三到十四，真實的光明，那個不是假的，是自性般若智慧現前，是真正的大威力，可以自度，自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切眾生。
古時候惠能大師給我們做了一個榜樣，持律法師是清朝末年民國初年的人，距離我們現在還不到一個世紀，也給我們做了一個好榜樣，我們能不能相信？這在佛法裏麵叫「作證轉」，他來給我們做證明。我們在今天最重要的是要能舍，舍十惡業，放下殺盜淫妄、兩舌惡口綺語、貪瞋癡慢，統統要放下。這是舍，你舍十惡就得十善。十善用在菩薩道裏麵，你是真實的菩薩，你不是假的，你所修學的都是堅固圓滿的德行，這是我們要認真努力修學的。好，今天我們就講到此地。
評論
博主已隱藏評論
博主已關閉評論
