諸位法師，諸位同學，請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，第五段「入五止」，我們看第四個小段。 【四者。定光顯現無念止。】 我們把文念一段： 【言定光者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從。雖現奇功。心無念慮。】 到這裡是一段。這是首先為我們解釋第四個止它名稱的含義。首先解釋『定光』，這個定是自性本定，就是六祖惠能大師開悟時候所說的第四句話，「何期自性，本無動搖」，那就是性定，本無動搖。賢首國師在這裡跟我們解釋，『一乘教中』，佛法，諸位曉得有大乘、有小乘，少數人知道還有個中乘，還有一乘，所以說起來這是佛經上麵講的這四種不同。因為眾生的根性不相同，所以諸佛菩薩示現跟教學的方式也是各個不相同，你是哪一類根性的人，佛就給你說哪個等次的法。所以法沒有定法，是因眾生根性不同而說的，這就是應機說法，一切眾生沒有不得佛法殊勝功德利益的，這是真的。 嚴重迷失自性的眾生，佛法裡麵講的一闡提，一闡提就是嚴重迷失自性，對於佛法完全不能接受，而且還極力排斥，甚至於毀謗、侮辱，造這些業。佛對這些眾生幫不幫助他？幫助，現相給他看，現佛菩薩形相，唱佛菩薩名號，我們講念佛。念阿彌陀佛，念南無本師釋迦牟尼佛，念觀世音菩薩，念地藏王菩薩，我們的態度有意無意，這個人聽到耳根裡麵去，聽了很不舒服，發脾氣要罵人，要說你是迷信；給佛菩薩形像給他看，甚至於他把佛像撕毀，泥塑木雕他把它砸爛。沒有關係，要知道一歷眼根永為道種，他看到了，阿賴耶落這個印象永遠不滅，耳朵聽到佛菩薩名號也是永恆不滅。他造作這些罪業他要受報，該墮地獄墮地獄，該變餓鬼他變餓鬼，他要受報，報受完之後他就又能得到人身。這個人間，確實，好比我們現在人間很相似，你在人間造作罪業被判刑了，關到監牢獄去了，關到監牢獄裡麵就好像墮三惡道，可是你刑期滿的時候你就出獄。也就是說三惡道是消業障的，不是壞事，你造作這個惡業一定要受報。 三惡道是誰設的？是自性變現的，不是哪個設的。不像人間監獄是政府設的，政府有司法機構，有這些刑警來抓你。三惡道不是的，三惡道是自性裡頭不善的業行變現出來的，沒有人設這個東西。好像也有閻羅王、也有鬼王在管理？那些閻羅王、鬼王也是自性變的。我們從章太炎老先生的一段事跡就足以證明，這個事情是真的，傳說不是假的。我早年，二十六歲的時候剛剛學佛，認識了朱鏡宙老先生，朱老先生跟李老師是老朋友，他們兩個同年，好像我認識他那一年，老居士是六十八歲，李老師也是六十八歲。他是章太炎先生的女婿，這個近了，所以章太炎先生的事情他知道得很多、很詳細，是他的老嶽丈。袁世凱當權的時候，有人請教章太炎先生，對他批評，章太炎先生笑笑不說話，不批評他。人家問他為什麼？他說：不值得我批評。這個話就傳到袁世凱耳朵裡去了，袁世凱很生氣，搞個莫須有的罪名把他抓去坐牢，他都沒罪，你也沒證據，坐了一個月就把他放出來，有這麼回事情。 放出來沒多久，東嶽大帝去請他做判官，在中國鬼王裡頭是大鬼王，東嶽大帝，好像管五、六個省。中國隻有五嶽，東嶽、南嶽、西嶽、北嶽、中嶽，少林寺在中嶽。五嶽裡麵東嶽是首，泰山，東嶽大帝。判官是什麼位置？他的祕書長，地位很高，東嶽大帝的祕書長。到了晚上，就有兩個小鬼抬了轎子，那個時候坐轎子，不像現在坐汽車，那時候坐轎子，他就上轎，好像速度很快，沒多久就到了衙門，去上班去了，天快亮的時候他下班就回來了。所以很疲勞，日夜都不能休息，白天有人間的事情，晚上東嶽大帝有鬼的事情。偶爾有跟老朋友在一塊聊天，就把他晚上經過的事情告訴大家，很有味道。他說鬼道裡麵的狀況跟人道很相似，也審理許許多多的案件。 他偶爾想到一樁事情，他說地獄裡頭炮烙的刑罰，炮烙刑罰是淫欲變現的，火燒的銅柱，燒得紅紅的，讓這個人去抱柱子，這一抱的時候全身就焦爛。他說這是很殘酷的刑罰，太殘忍了。他就寫了一篇疏文，請求東嶽大帝把這個刑罰廢除，他說這個不人道。東嶽大帝就笑笑，他說你先去看看，然後回來再說。就派了兩個小鬼帶著他到刑場去看。走了很遠，走到了，小鬼站在那裡告訴他，刑場就在這裡。他看不到。這恍然大悟，沒有這個罪的人，這個地獄在你麵前你看不到。他就想到佛法裡麵講到的一切唯心造，就明白了，不是鬼王設的地獄，與閻羅王、與東嶽大帝不相關，是你自己業力變現的，與別人不相關。以後他是把這樁事情告訴許多的朋友，這才是地獄裡麵的真相。 所以一飲一啄都有報應，我們自己起心動念，用什麼樣心態對待別人，將來就有什麼樣的果報加在自己身上。所以世間聖人告訴我們，敬人者人恆敬之，你希望別人尊重你、敬重你，你先敬重他；愛人者人恆愛之，你希望很多人都愛護你，你得先愛人，這是性德，這是自性，法爾如是。隻要你隨順自性，一點都不錯；違背自性，我不以道義待人，希望別人用道義待我，沒這個道理。這不但在人界通行，鬼道裡頭也是一樣的。那麼我們就知道，十法界裡這個原理原則沒有例外的，連樹木花草都不例外，我們愛護它，它愛護我們。它愛護我們的時候它也表相，它花開得特別美，花特別的香，時間特別長久，這是它的回報。你愛護果木，果木愛護你，長得特別好、特別香甜，特別的豐富營養，它對你的貢獻。這些事情在我們通過試驗都證明，我們在澳洲開闢一個大菜園，我們菜園種的品種很多，果木蔬菜。在這裡管理的是悟謙法師，她在菜園裡長時期的照顧。悟謙法師有一次告訴我，她說有一條黃瓜托夢給她，告訴她在什麼地方，它說我已經長得很老了，趕快要採，叫她去採。她是每天去澆水，沒有看到，它在葉子背後，沒看到。照它講的那個地方去找，找到了，真的太老了，太老不能吃了。所以就跟老黃瓜講，你繼續長，養在這裡將來留做種子。就把它留做種。通知你叫你去採。還有個大冬瓜，好大好大的，也是沒被發現，冬瓜托夢要你去採。所以你人跟這些樹木花草處得好，它通靈性，這不是假的，這是我自己家裡的事情。 你們到湯池看他們的綠色菜園你就了解，他們是跟這些小蟲、小鳥簽有約，簽的那個約還寫成文字，掛在那個地方，你能看得見。我們山上是有約定，但是沒有文字，可是牠很遵守，我們也是開闢一塊地方，這是讓小蟲吃的，供養牠們。果木樹指定幾棵樹供養小鳥，小鳥來了到那裡去吃水果，不是指定的不可以，要留給我們，很遵守約定。所以讓我們這些淨宗學院的出家、在家同修看到都很感動。這些小動物、小鳥遵守約定，牠不會犯規，比人好，人有的時候簽了約定他也不能遵守。這就是將心比心，我們怎樣待人，別人怎麼待我。你隻細細想想，古聖先賢教導我們，「行有不得，反求諸己」，這個話是真理，所有一切問題絕對不在外麵，你在外麵是永遠解決不了問題；要回過頭來捫心自問，你才把答案找出來，你才能夠化解問題。 這就是佛對一切眾生應機施教。一乘是根熟的眾生，也就是說他在這一生當中，他修行功夫達到一定程度，他可以大徹大悟，明心見性，見性成佛，這就是講一乘教。一乘教的經典，在世尊四十九年教學當中，後人，我們講歷代的祖師大德，實際上多半是在隋唐時代，那個時候佛法在中國是黃金時代，十個宗派興起，祖師大德很多，他們在一起研究討論，哪些經典算得上是一乘經？討論結果大家公認三部經，你看釋迦牟尼佛一生講那麼多經，隻選出了三部，這三部叫一乘經，在大乘之上。這三部經第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，第三個是《梵網》。《梵網經》沒有能夠完全傳到中國，那也是一部大經，分量跟《華嚴》、《法華》也差不多，是部大經。可惜沒有傳來，隻傳來一品，就是「菩薩心地戒品」，兩卷，是《梵網經》全部經裡麵的一分。現在在中國出家人受菩薩戒，都是受的梵網菩薩戒。《梵網》是一乘經。其他的像《方等》、《般若》、《涅槃》都屬於大乘經，大乘經是教菩薩的，一乘經是教人成佛的。 古人這個說法有道理，《華嚴》確實是教人一生成佛的，尤其是末後善財童子五十三參，為我們做出榜樣，一生成就，不是到第二生。可是到最後你看到了，善財童子是怎麼樣證得究竟圓滿的果位？是普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以隋唐時代的古大德，從這個地方把淨土經的評價提高了。學《華嚴》的人，為什麼個個成佛？是因為念佛往生淨土。這也就是說，依照《華嚴經》修行修成功的，不必到淨土他就成佛了；修不成功的，最後念佛全成功，真叫一個都不漏。所以《華嚴》、《法華》就變成什麼？變成引導學人歸心淨土，這是我們從隋唐大德那邊聽到的信息。我是聽到這個信息才歸心淨土。以前剛剛入佛門的時候，對佛經有興趣，老師告訴我佛經裡有高等哲學。我們學哲學，所以對經教有興趣，對這些宗派裡麵來講，對淨土是最沒興趣。有個很大錯誤觀念，認為淨土是釋迦牟尼佛接引老太婆的，沒有知識的，現在講沒有文化的，接引他們的，造成這麼嚴重的錯誤，於是對於淨土的經論一概不涉獵。以後，我是章嘉大師圓寂之後，我到台中去依靠李老師，我們佛門講依止，拜他做老師，跟他學習。他是學淨土的，我是來想學教的。他每個星期講一次經，講一次古文，他是儒跟佛同時並進，星期三講經，星期五講儒，他重視儒，影響了我，儒是佛的根，沒有儒你佛法沒有根，你學不好。所以我聽他講了一部完整的《古文觀止》，三百多篇全部講完。用了多少時間？用了八年，每個星期一次，兩個小時，八年，這部東西完成。我在台中住了十年。 才曉得經義裡有這麼多的區別。一乘是最高的，一佛乘。而《法華經》裡麵世尊跟我們講得很清楚，「十方三世佛，唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」佛說真話就是一乘，教大家真叫妄盡還源，這是一乘。二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，菩薩是大乘，緣覺是中乘，聲聞是小乘，這三乘。無二亦無三，除佛方便說，那我們就知道了，大乘、小乘、中乘都是佛的方便說，佛的真實說是一乘。我們今天展開《華嚴經》，經是一乘經，現在我們看賢首國師的這篇文章，這文是一乘文。一乘我們聽了，不能說不得利益，各個都得利益。利益的淺深，各人根性不相同，有人得的深，有人得的淺，有人完全得不到，那就是阿賴耶識裡種種子，都好，都是不可思議。阿賴耶裡頭有華嚴種子，有妄盡還源觀的種子，這都了不起，縱然這一生不能成就，來生後世再要遇到緣，你肯定就往上提升。每次遇緣就提升一級，到最後你決定悟入。這就是普度眾生，決定普度，但絕對不是一次，熟者先度，沒有熟者就後度，有先後次序不同，決定是普度。 所以講『一乘教中白淨寶網，萬字輪王之寶珠』，這是比喻，比喻什麼？比喻自性，就是我們講的佛性，我們的自性，《華嚴經》上講的法性，用寶珠來做比喻。寶珠，說實在話，我們沒那麼大的福報，沒見過，隻是聽佛在經上講過，這個珠有光，而且有很多的稜角，就像金剛鑽一樣，麵麵放光，遍照法界。「白淨」，一塵不染，「寶網」是它的形狀，就像金剛鑽一樣，那是個網狀的形狀。「萬字」是吉祥，這個萬字就是佛胸口好像一個符號一樣，我們念萬字，這個萬字就是這個意思。「輪王」，輪是輪寶，輪是圓，代表圓滿，王是無上，沒有比他更高。在一個國家，國王是最高，在遍法界虛空界，自性最高，用寶珠來形容這個心性。『謂此寶珠體性，明徹十方齊照』，這個寶珠起作用，「明」是它的光明，「徹」是講它的功能，「十方」是四方四維上下，遍照！像我們現在看到的太陽，在太陽係的中心，圍繞著太陽這些大行星、小行星，這是科學家發現的。科學家沒有發現的，像佛法裡麵所說的那就多了，說起來科學家知道，他也承認，不否定，在太陽係的太空當中有微塵，這個微塵那就無法計算。在佛法講，一個微塵就是一個世界。學過《華嚴》的人聽到這個會點頭、會相信，不會否認，陽光普照。 『無思成事』，無思是沒起心動念，你看在太空當中，成就這些物質的現象。星球有大有小，大，像太陽是最大的，它要不是最大，它沒有那麼大的能量，沒有那麼大的引力，把整個太陽係的星球都能夠引住，叫它在一定軌道上運行不會錯亂；小，小是太陽係裡麵的微塵，這是小的。我們現在的天文望遠鏡也很難得，可以看到太陽係裡麵在軌道上運行的小行星。小行星有的星它的直徑不到一公裏，小星，在這個太空當中運行，不到一公裏，很小的。當然還有更小的。大概說是二、三公裏以上的，到十幾二十公裏，天文書籍裡都有記載，像這樣的小行星很多。每個行星都有，地球也不例外，數量多的會形成一個光環，像諸位曉得土星有很明顯的光環，那很多，太陽反射的時候像個環的樣子。實際上許多行星都有這個光環，隻是數量少的時候顯不出來。我們地球也有，數量沒有那麼多，所以沒有明顯的光環。這是什麼？無思成事。這些大小星球，你說這裡頭有沒有人？會不會像我們地球這種狀況一樣？我們學過《華嚴經》的人，要出這麼一個題目，你怎麼答覆？我們肯定答覆，它有靈性，這是什麼？這是我們從一體二用裡麵明瞭的，物質跟精神離不開，再小一粒微塵它有見聞覺知，它有受想行識，有受想行識它就有念。沒有受想行識，它有見聞覺知，叫無思成事。 江本博士的水實驗裡麵給我們證明，無思成事，成什麼事？我們是有思、有念對這個水，水是無思、無念，它反映出來的這個結晶圖案，這就成事。你要知道，它沒有分別、沒有執著，也沒有起心動念，接受外麵的信息，自自然然形成了反映，是這麼回事情。偶然的是這個樣子，法爾如是。如果我們的意念不斷的對它，時間久了之後它也被汙染，肯定它會汙染，汙染怎麼樣？汙染，它就有受想行識。你們諸位想想，我這個說法有沒有道理？偶爾，不受這個汙染，如果是長時期，像江本博士那個實驗室裡頭那些水，我相信它們不但有見聞覺知，它有受想行識。為什麼？天天對它，習慣成自然，就這麼個道理，近朱則赤、近墨則黑，你決定被染汙。雖然自性不染汙，他妄識生起來，相是幻相，現相，物質、精神都是不可得，所謂是相有性無，體性沒有，所以相是假的，相不是真的。 既然有相，彌勒菩薩告訴我們就有識，識是什麼？識是受想行識，它有這個東西。佛問識，佛不問性，性是法爾如是，不用問的。所以無思成事，『念者皆從』。念是甚麼？有分別、有執著，他能隨緣，隨緣妙用。這個妙用，我在此地再補充一點，實報莊嚴土現前，你說是不是妙用？是的，每個人都承認。十法界依正莊嚴是不是妙用？是！你造作不善，那個地獄現前，那就是妙用。淫欲的心行感得炮烙的那種刑罰，妙用，沒有人替你造，自己變現出來的。所以你要問，十法界依正莊嚴什麼道理？為什麼會有這個事情？這兩句話就答盡了，無思成事，念者皆從，這把十法界依正莊嚴說盡了。 底下兩句很重要，教我們還源，『雖現奇功，心無念慮』，這個現奇功，都是現奇功，功是功用，奇是奇特，你沒有辦法想像。你善念善行，幫助你提升，從凡聖土提升到方便土，從方便土提升到實報土，實報土提升到常寂光土，你還源了，這是奇功。迷失了自性，無染而染，自性並沒染汙，你被什麼東西染汙？你被妄想分別執著染汙了，染汙之後這個現相就扭曲，心現的相扭曲了，變成六道、變成三途。這個東西常說，自性變的相決定不會變，《中觀》上講得好，性相都是不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷。沒錯，實報莊嚴土如是，阿鼻地獄亦如是。大家如果再不好懂，我們用古大德的比喻，以金作器，器器皆金，我們拿著一團黃金，分量一公斤，一公斤的黃金，我把這一公斤的黃金造一個佛像，我天天恭敬拜它，把它造成一個佛像，是現奇功。信佛的天天拜佛，幫助你佛法界裡頭提升。不信佛教的人，他喜歡寵物，他喜歡小狗，把這一公斤的黃金去做一個小狗，每天拿在手上做玩具，也是現奇功。天天喜歡狗，跟狗玩，很愛狗，他來生就變成狗。為什麼？一切法從心想生，他想這個東西，他就變這個東西。所以貪心就變餓鬼，瞋恚就下地獄，愚癡就變畜生，千變萬化，都是在現奇功。變三惡道是消你的罪業，那不是奇功嗎？要不然你罪業到哪裡消？你罪業消不了，你就回不到人道來。就像人犯罪判刑，一定要刑期滿他才能出來。出來的時候緣又不同，遇到殊勝的緣，他就接受到教育。你想想海口的監獄，那就緣太好了，他能接觸到《弟子規》的緣，《弟子規》的教學能在監獄裡麵教，把監獄變成學校，犯罪進去，成佛出來，這還得了！這都是雖現奇功。 「心無念慮」，這就是《華嚴》了，與《華嚴》相應就在這裡，心裡麵沒有念、沒有慮。我們從哪裡學？從什麼地方入門？我舉一個例子，現在這個社會，確實造成絕大多數的人對於整個社會群體的懷疑，對人懷疑、對事懷疑、對物懷疑，這是有道理的，能不懷疑，這個人是了不起的人，這不是一個普通人。他有顧慮，所以懷疑跟顧慮，現在人很多，這不能怪他，是必然的現象。他為什麼會有顧慮？現在人生活在世間沒有依靠，誰靠得住？現在人悲哀，從前人在這個世間他有樂趣，他有樂，現在沒有樂了，隻有苦沒有樂，跟餓鬼地獄實在沒兩樣，餓鬼地獄裡頭沒依靠。 在過去，人生在世，他的依靠是什麼？家庭。他是這個家庭的一分子，這個家庭是他一生的依靠，所以他沒有念慮，他沒有懷疑，他沒有顧慮。在社會上無論他從事哪個行業，誰支持他？家庭支持他，家族支持他。在從前一個家庭就是一個家族，小家族，小家族是一個小枝，像樹一樣，它是個小枝，那個葉就要靠這個小枝，樹梢，那個樹梢是個家庭。怎麼說它是個樹梢？因為它至少有五代，五代就形成樹梢了。像我們從自己算起，有父親、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，我們是小孫子。如果自己有兒女了，自己下麵有兒子、有孫子，上麵有父母、有祖父母，它是一個家族，兄弟姐妹大家庭。附設在外麵，親戚朋友，婚姻的關係，自己家裡女孩子嫁出去，男孩子娶外麵的女子，這就形成了，與各個不同的家族又形成了關係，很密切，有血緣關係，這是依靠。所以中國家庭自古以來它不能不重視教育，它要不重視教育，家裡要是出了一個壞分子，就可能把你這一個家庭搞亂，嚴重的是家破人亡，所以它重視教育。 像現在的小家庭，一對夫妻帶一個兒子、一個女兒，這無所謂，他沒有這種意識感；大家庭有這個意識，這個小孩沒教得好，那還得了！尤其是古時候，古時候政治製度，你做了官，你犯了法，滅九族，就是你一族的人就沒有了，犯重罪，滅族的時候，殺幾百人，上千人的！這個刑法，現在講太殘忍，這侵犯人權，他家裡一個人做壞事，他要負責任，怎麼能牽連你一家？可是古時候這個法有它的好處，為什麼？他做壞事，起心動念他要考慮到，不是我一個死，我一家就沒有了，不敢啊，不敢做壞事。另外是全家人監督他，所以政府不必要監督，你的家族監督。為什麼？我們生死同根，你做得不好我們都倒黴，你做好了我們都沾光。所以你想想看，古人這個方法還是好處多、壞處少。你家的父母兄弟、你的兒女都會監視你，你做了壞事情，大家都曉得，這個事情如果一旦要走向刑罰的時候，家破人亡。然後你冷靜細心觀察，真的是事事是好事、人人是好人。聖賢教誨你學了，恥於不善，一切不善你要去做，自己感到羞恥，不願意做。你知道因果報應，你知道國家這些刑法的設施，不敢做壞事，這個社會就安定，政治就清明，沒有那麼多案件，這個社會上沒有壞人了。 現在雖然社會變了，我們的聖賢教育丟掉至少有很長一個時期，現在社會亂了，真叫天下大亂。這個大亂，這種形式，都在古人意料之中，真有智慧，不是不知道，早就預料到了。我們要救自己，要救社會，沒有別的，回頭是岸，為什麼？還是找老祖宗、還是找古大德才行。古人的東西真的是經過千錘百鍊，超越時空，無論在什麼時代，它都是光芒萬丈，無論在什麼地區，它都能叫一切眾生受益。不但人受益，畜生受益，樹木花草受益，山河大地受益，雖現奇功，心無念慮，這與性德圓滿相應。在今天這個時代，我們要想度自己，這兩句話要牢牢記住，認真學習，對人不懷疑，對事不懷疑，對一切萬物不懷疑，沒有顧慮。 這個事情說起來容易，話說得容易，那個心轉變難。我要是沒有錢了，我明天生活誰照顧？這很現實，你天天跟我講這些倫理道德，倫理道德能當飯吃嗎？穿衣吃飯太現實了。倫理道德裡什麼都有！你不敢相信，為什麼？你不懂倫理道德，所以你不相信，你真正懂得了你就相信。為什麼？倫理道德不離開因果的法則，因果跟倫理道德是同時興起的。你命裡不該餓死，你身上一文錢都沒有了，到吃飯的時候就有人送東西給你吃，奇怪；你冷的時候就有人送衣服給你穿，感應道交不可思議。無論你幹什麼事情就賺錢，你就不欠缺，你遇到人全是好人。這個事情是難，我遇的人不好，騙我，傷害我，我自己德行不夠，你要從這裡去想，你認真努力從德行上修養，德行到一定的基礎，那你真的是左右逢源，頭頭是道。那個人是很壞的人，他對你特別好，真有，不是沒有。那個人是個惡魔，可是他用菩薩心腸對你，他跟你特別有緣。一個是你自己修行的感應，另外是三寶威神加持，這要相信，這個信心很難發。 我是二十六歲剛剛接觸佛法，親近章嘉大師，他老人家告訴我。因為我們那個時候貧困到極處，的確是非常的艱難，僅僅真是粗衣淡飯，保住自己最低的日常生活，一無所有。老師告訴我，「佛氏門中，有求必應」。那求不到呢？我不說他就告訴我了，求不到是你有業障，把這個機緣障礙住了，必須把業障懺除，你所求的它就現前。求，不為自己，為自己你的福報很小，不能說你自己求私人的時候，佛會賜給你福報，沒有這個道理。所以你要拓開心量，你要把你自己的身心奉獻給一切苦難眾生，你的福報馬上就變大。為什麼？一切眾生的福報加在你身上，你沒有福報你怎麼能幫助別人？所以你有福報是可以幫助別人的，不是你自己享受的。你自己享受的，過去生中生生世世修積的福報，享得盡的。有些人一生享盡，有些人二代、三代享盡。過去一些帝王大臣，祖宗積德積得厚，能夠延續到十幾代、二十幾代。所以我們印光大師，近代淨土宗的祖師，他一生最佩服的是孔子，孔子家裡世世代代積福，到現在七十多代了，不衰。孔家的人現在在國內好像沒看到很多人尊敬，但是國外人尊敬，聽說你是孔夫子的後代，都特別禮遇你，外國人知道孔子。在佛門也是如是。我們在新加坡，有一位伊斯蘭的長老，穆罕默德的後代，所以一提起，沒有人不尊敬。 你要是真的把這些理事參透，人怎麼能不積德？過去無知，造作一些罪業，沒關係，隻要你能回頭，回頭是岸。一回頭，我們常講的，把自心內心深處與一切人事物的對立化解掉，對立沒有了，矛盾就沒有了，衝突就沒有了，身心和諧，你自度了。自度而後自然會影響別人。影響也得看被影響的人善根福德因緣，他善根福德厚，很快就接受影響；如果他的煩惱習氣重，善根福德薄，那可能是二、三年後你看他回頭，七、八年後回頭，十幾年後回頭，都是一生成就。還有是到臨命終時回頭，有沒有救？有救。臨命終時還糊塗，還不能回頭，那就來生，來生後世，太多這種情形。自己要知道，自己要清楚，要幫助自己在這一生當中成就，而且希望能夠把時間縮短。尤其是機緣不能錯過，這一錯過之後，以後再能不能得到？不一定，很不容易。所以佛在經裡麵告訴我們，常講「人身難得，佛法難聞」，這話是真的。 我們今天在此地，這個緣無比的殊勝，隻要你心無念慮，你在很短的時間就能成就。我們是遇到淨土法門，《彌陀經》上跟我們講的若一日、若二日、若三日到若七日就成就。我們在《淨土聖賢錄》裡麵看到，宋朝瑩珂法師念佛三天往生，他為什麼能往生？沒有別的，心無念慮，萬緣放下，一心向佛。佛說的若一日、若二日，根最利的，用心最猛的，一天就成就，你怕什麼？這些道理真參透了，能放下，明天沒得吃不要緊，我念一天佛，說不定我一天就往生了，這個機會多好！到極樂世界，那我的生活環境比這殊勝太多了。一天不行，兩天，七天不吃飯，七天肯定往生，這世界還有什麼留戀的？所以你就沒有疑也沒有慮。沒有疑是相信佛，一心向佛。你看看大勢至菩薩教給我們念佛的祕訣，隻有八個字，「都攝六根，淨念相繼」，這把念佛祕訣告訴你了。都攝六根，就是把念慮全收回來，收心；淨念相繼，淨，沒有懷疑、沒有夾雜，相繼是不斷，七天不斷，一天不斷，都與大勢至菩薩念佛的祕訣相應，你做到了。所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛不能成就，貪生怕死，對這個世界還是很留戀，他不肯放下，那就沒法子，佛幫不上忙。你真甩掉的時候馬上就去，佛那邊立刻就接引，你才體現到彌陀如來、觀音、勢至真正慈悲。你對他懷疑，那有什麼法子？一點辦法都沒有。下麵大師引用《華嚴經》這首偈子： 【譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。】 這就是說明為什麼你要心無念慮。雖現奇功，就是前麵兩句，轉輪王成就殊勝的七寶，這是雖現奇功。這個七寶『來處不可得，業性亦如是』，這從比喻講是回歸到業性，不管是善業，不管是惡業，前麵我講了，善業成佛、成菩薩，惡業墮地獄、墮餓鬼，業性亦如是，都是奇功，我們眼前現的境界都是奇功，殊勝奇特，不可思議。我們今天病在哪裡？我們把這些所現的都認為是實在的，不知道真相，凡所有相皆是虛妄，我們不知道這個。我們在這些虛妄幻化的現象當中起了分別執著，在這個地方生起貪瞋癡慢，生起想控製它、想佔有它，生起這個念頭。這些念頭自性裡頭沒有，你生起這個念頭能不能得到？得不到，如果真得到了，釋迦牟尼佛也幹，孔老夫子也幹，得不到。所得到的，你能控製的，你能夠佔有的，是命裡所有的，那就是你命中的福報。因為你有強烈的控製的念頭、佔有的念頭，你那個福報享得很快，過去生中一世修的、二世修的、三世修的，可能那就看你的緣分。 如果在三寶裡麵，那消耗就更大，三寶裡頭你佔有一年，我做個比喻說，等於說你在世間裡麵佔有權位一百年，它的消耗大。世間法的消耗小，佔有能量小。在佛門裡頭，因為佛法是遍法界虛空界，所以佛門叫常住三寶。世間法裡頭，像在中國，政府裡麵這些財物你把它佔有，拿來自己私人享受、享用，這個罪，中國有多少人？十三億人，十三億人都是你的債主，這個麻煩。為什麼？人民納稅，政府的錢是人民的稅收，這個錢用不得。所以佛告訴我們不漏國稅，你漏國稅你要負債，負不起，這麼多的債主，你哪一輩子能還得了？而佛門的債那就沒辦法了，佛都說不清楚，為什麼？佛門常住物是通遍法界虛空界，遍法界虛空界裡麵所有這些出家人都有分。所以大乘教裡麵說，眾生造作五逆十惡罪，佛能救，盜三寶物，佛不能救。現在許多人不知道這個事實真相，佛門東西隨意自己拿去用，不曉得，造作這個罪不得了。所以你要看清楚，一個人東西，再富的人家，一個人東西，我去偷他、佔他便宜，我將來還是還一個人，好還，果報現前的時候很簡單。最麻煩的是佛門，因為這施主，你看特別是窮困的，他的錢得來不容易，供養一點點，為了什麼？為了修福，你把它佔有，那麻煩多大，你自己去想去。可是在佛門當中修福，那個福也不得了，這個世間大富大貴，這個大貴，古時候講帝王將相，億萬富翁，都是在佛門修的。所以修福容易，造罪也容易，享人天福報容易，墮阿鼻地獄也容易，這是我們不能不謹慎的。有這個緣是好處，也未必是好處，好處是什麼？你修福可不得了，那真是大福報；未必是好處，你在這邊起一念私心，那就不是好處，你多生多劫修的福報很快就被消掉，罪業現前的時候就是三途。 但是現在佛經沒人講了，所以事實真相沒人曉得，有人敢幹。知道的人在修福，修福，明天被人奪去了，沒有關係，一天的福報就不得了。我在這裡建個道場，像現在你花了幾千萬建個道場。這個道場福報很大，不說別的，就這七百天的三時繫念法會，這個福報就不得了。就憑這個福報，你是真心在這裡修福，這七百天，你的果報是天王不是人王，人間沒這麼大的福報。所以七百天之後，這個廟全部把它毀掉了，不相幹，福報成就。那個毀掉的他造業，他的罪業，那他是永遠墮地獄，各人受各人的，因果！所以真正聰明人、有智慧的人，他抓住這個機會修福，一天的福報都不可思議，何況七百天，這還得了！七天都能夠念佛往生，七百天怎麼不能夠？哪有這種道理！凡是不能夠的，都是你自己對這個世間有貪戀，你放不下。我們看賢首國師後麵這幾句話： 【若有眾生。入此大止妙觀門中。】 這是指這條「定光顯現無念止」。 【無思無慮任運成事。】 這句話要記住。在我們日常生活當中，沒有分別執著，沒有懷疑、沒有顧慮，事情自然成就。這就教我們處理日常事務胸有成竹。真正了解事實真相，就是所有現相是幻相，不是真實，隻要離妄想分別執著，那就是實相。所以我們可以恆順眾生，你想怎麼做，不礙事情，都好，沒有一樣不好。對大眾有真正妨礙，我們就提出建議，給你做參考。態度，前麵教給我們，要記住，要質直、要柔和。質直是什麼？現在的話講真誠心，態度一定要柔和，言語柔和，態度柔和，諸佛歡喜。現在我們曉得，不但諸佛如來護持道場，天上人間這些護法善神太多了，鬼神就更不必說了，沒有一個不歡喜。大家都喜悅，那現在人講這個磁場多好，在這個世間不容易找到，磁場好，對我們來講就是加持，我們住在這裡身心安穩。有人身心不安，不安是你的疑慮太多，你真的是無思無慮，你就心安理得，這比什麼都重要。尤其現在是亂世，災難很多，我們做到無思無慮的時候災難也沒有了，災難雖然外麵有，不會影響到自己身上。所以佛法講它有道理在，他不是隨便說的。 【如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。】 這還用前麵這個比喻，像前麵講的寶珠，遠近同時照，照得很分明，照得很明顯，前麵講的包含空有。我們天天在這裡念的，你看疏文上頭一句就念到，「心包太虛，量周沙界」，這是我們的真心，是我們本來的心量，要恢復。為什麼？量大福大，希望我們回到自性的度量，我們才能把自性裡麵的智慧福報加持到遍法界虛空界一切眾生，有福同享。他們能不能得到？能得到。為什麼能得到？他自性跟我們自性沒有兩樣，隻是他有障礙，他有障礙，我們障礙沒有了。我們障礙沒有了，諸佛菩薩的障礙也沒有了，也就是諸佛菩薩的光跟我們的性光合而為一，佛加持我們，我們也增一分佛菩薩的光明。這個加持是雙方的，我們中國人教學講教學相長，老師幫助學生，學生也幫助老師，老師成全學生，學生也成全老師。所以這裡頭互有恩德，老師對待學生仁慈，學生對待老師孝敬，互有恩德。學生常常發問，有的時候老師並不知道，一問，清楚了，老師就明白了，這叫師資道合，學生資助老師、幫助老師提升境界，老師教導學生。 【不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。】 二乘是小乘，為什麼提小乘？小乘心量小，雖有慈悲心，二乘人往往是愛緣慈悲，我喜歡你，我對你很慈悲；我不喜歡你，不理你，當然他也不害你，他不理你，你跟他有緣他幫助你。他不像菩薩主動幫助一切眾生，縱然這個眾生是排斥佛法，甚至於侮辱菩薩，菩薩也不會捨他，這很了不起。菩薩像慈母一樣，兒子再壞，她還是關心、還是那麼樣的愛護；兒子背叛父母，父母永遠不會背叛兒女的，父母總是天天念著他、想著他，這兩個人心情不一樣。二乘人沒有這麼深的道義，沒有。所以二乘障道，他的果報隻到阿羅漢。佛在經上講，阿羅漢能不能回頭？能。要到什麼時候回頭？兩萬劫，兩萬劫他才想起來我要提升，把自私自利放下，兩萬劫。辟支佛呢？辟支佛也算是二乘，二乘就是聲聞、緣覺，辟支佛比阿羅漢聰明，他的障礙是一萬劫，一萬劫就回頭，阿羅漢是兩萬劫。換句話說，二乘人不是永遠的二乘，成就緩慢，要耽誤這麼長的時間，所以把它比喻『塵霧煙雲』，障礙。外道，心外求法，也要走很多冤枉路。他是善心，他也是善行，但是他有分別執著，執著他所學的是真的。甚至於佛菩薩所傳的、所修的他輕視，雖然他也學習，他不學你的，他看你的經教，不學你，不會依照你的理論方法去學習，他還是修他的那一套。也就是都要拐彎抹角，要轉很多圈子才能成就。 從這些地方我們就真正能體會到，最直捷、最可靠的，最簡單的、最容易的，保證一生成就的，就是念佛法門。所以很多同學來問我，我自己也沒有明心見性，我哪有法告訴你？但是我是像孔夫子一樣，信而好古，我對於佛菩薩、對於古人所傳的一絲毫懷疑都沒有，我喜歡古籍，我喜歡古人。古聖先賢都教我們，一句佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷，這一生決定成佛，為什麼不修這個法門？這個法門時間短的一天，《彌陀經》若一日，時間長的一輩子。你也不要求著趕緊往生，用不著，順其自然。為什麼？你要是求明天就往生，欲速則不達，如果你心不是真清淨，你還會產生障礙，魔障現前。所以不如順其自然，有一天，好好修一天，明天沒有，不就往生了嗎？不要想著還有明天、還有明年，不想這個。這就是印祖常常教人，他自己是這麼做，把「死」字貼在額頭上，想到我明天就要死了，人之將死其言也善，他自己沒有了，對罪惡的人他也用很軟、很慈悲的心腸對待他。我要走了，這個世間沒有一樣東西我能帶得去，「萬般將不去，唯有業隨身」，今天所擁有的，心理上一絲毫牽掛都沒有，你才叫真正解脫了。你還想著這個、想著那個，你離不開娑婆世界，你離不開三途六道。為什麼念佛功夫不得力？為什麼不能往生？就是這些東西、這些繩索把你綑綁著，你出不去，你必須一條一條全部把它砍斷。 所以第四這一段，定光顯現無念止，就是教我們放下念慮，就是教我們無思無慮任運成事。你有思有慮，你做的事還會有副作用，無思無慮，成就的事業沒有副作用。在現前這個社會當中做事，做一樁好事，被人騙了，隨他去，各人因果各人承當，不放在心上，這就好。你發心拿這個錢做這個功德，這已經是十方常住的，他今天在這裡麵非法佔有，他的事情，這就不是你的錢財，你已經施出了，這是十方常住的，他對十方常住結罪，不跟你結罪，你的布施功德是圓滿的。縱然，譬如我們建這藏經樓，這筆錢被人家騙去了，我們出錢的人功德圓滿，一絲毫沒有損傷到；那個欺騙盜三寶物的，他有罪過，他對三寶結罪，不跟你出功德的人結罪，你出功德的一絲毫沒有影響，各是各的。所以佛法裡麵這個結業的果報，比世間法律嚴密多了，世間法律還常常有弊病，顧慮不周到，因果律太周到了，真的是絲毫不爽。 所以我們不能夠為二乘外道，後頭還有權教，權巧方便，那就是迂迴的道路，被這些東西所障、所蒙蔽，那就錯了。這是要智慧才能解決，沒有智慧，信心能解決，我相信淨土，我相信阿彌陀佛。要知道《阿彌陀經》跟《大方廣佛華嚴經》無二無別，隻是《大方廣佛華嚴經》講得詳細，《彌陀經》講得簡單，內容完全相同，一個是略說，一個是細說，是一樣的。修行法門沒有兩樣，都不外乎，大勢至菩薩八個字講盡了，「都攝六根，淨念相繼」。我們看看賢首國師這一篇文，大勢至菩薩這兩句話是不是把它全部包括了？是的。大勢至菩薩說得簡單，說了八個字，賢首國師寫了這篇文章，都是都攝六根、淨念相繼，沒有兩樣。可是我們對於大勢至菩薩的話聽不懂，兩句話聽到的時候，好像懂了又沒有真懂。把賢首國師的「還源觀」認真學了一遍之後，再回到《大勢至菩薩圓通章》，明白了，原來大勢至菩薩講的就是這個，「妄盡還源觀」跟「都攝六根，淨念相繼」原來不二，你說它多妙。 都攝六根就是放下萬緣，用《華嚴》來說，放下妄想分別執著，你才能都攝六根。淨念相繼是什麼？一門深入，長時薰修，一門是什麼？六字洪名。所以真修行的人，心裡頭隻有佛，口裡頭隻有佛號，遇到外緣，什麼事都可以幹。幹事情幹什麼？幹事情是護持正法，饒益有情，這行菩薩道。心裡麵乾淨一塵不染，憶佛念佛，現前當來必定見佛，你不就成就了嗎？天下還有沒有事情？沒事。古人講的話沒錯，「天下本無事，庸人自擾之」。我們要不肯放下，還有念、還有慮，庸人，古大德說的，你是自找麻煩，沒事，本來就沒事，現在還是沒有事，未來還是沒有事，你何必找事？這就錯了。所以什麼事情都有緣，我們到這裡大家相聚，緣，緣聚很歡喜，緣散了很安靜，為什麼？本來沒有，緣也不是真的，緣聚緣散是個很正常的現象。如果有緣，將來還會相聚，極樂世界相聚，十方法界，有時候弘化眾生的時候又碰到了，好事情。總而言之，可不能放在心上，放在心上那你就錯了，放在心上就變成塵霧煙雲，你的心就被染汙，不清淨了。說到這個地方： 【故曰定光顯現無念止也。】 結歸到這一條的標題，這一條教我們放下念慮，也是大乘教裡麵常說的心行處滅。現在我們懂得了，心行，心就是起心動念、分別執著，這是心；行，就是這個心，這是妄心，妄心在起作用。妄心起作用不要緊，隻要你能夠在妄心起作用的時候，無思無慮，日常生活穿衣吃飯、工作應酬，任運成事。麵對一切法，用心要像鏡子一樣，鏡子什麼？照見五蘊皆空，照見，不能像照相機，照相機照一個落一個影子，照兩個落兩個影子，影子落多了就一塌糊塗，你心被染汙了。佛菩薩他們殊勝之處就是不落印象，不落印象是轉阿賴耶為大圓鏡智，轉了。阿賴耶的轉一定是意識、意根先轉，意識是分別，意根是執著；換句話說，我們放下分別執著，阿賴耶識就轉了。阿賴耶識轉了之後，外麵前五識，眼耳鼻舌身這個五識轉了，轉作什麼？成所作智，成所作智就是此地所講的任運成事。 這個意思廣，任運成事可以任運成佛事，任運成菩薩事，任運成三途六道的事。怎麼會成這個？這就很奇怪了，無思無慮怎麼會成這個？是的，這是你看到多少眾生，行善的三善道去了，造惡的三惡道去了，這是他們成的事，你任運，你沒有加以分別執著，眾生有感你就有應。感應道交，那就像楞嚴會上所說的，「隨眾生心，應所知量」，應以什麼身得度現什麼身，任運成事。為眾生演說，應該怎麼樣表演，應該怎麼樣說法，也是任運成事，決定沒有妄想分別執著。有妄想分別執著，就好比我們現在上台講演，預先打個稿子，預先有這麼一個東西在，那是有思有慮。那你上了講台沒有講稿，你也沒有準備，任運去發揮，也成事。我們在此地看的，胡小林居士，在這裡給我們做了十二個小時的講演，沒講稿，我隻給他出了一個題目，這個題目他講了十二個小時，講的內容是他自己修學的心得報告，完全是事實，所以他不需要打草稿。學佛的時間雖然不長，隻有兩年多，那是過去生中修的，這一生當中，在這個年齡上又碰到了，把阿賴耶識裡頭那些舊檔案又搞出來了，完全提出來了，接上了，銜接上了，就這麼回事情。 所以總而言之一句話，必須真幹，這個事情不能作假。從這裡開始，然後落實到日常生活當中，那麼《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，任運成事，要不要去記？要不要去學習？不需要，自然就是，本來就是。你跟諸佛菩薩，過去也好、現在也好、未來也好，決定沒有兩樣。所以對人、對事、對物要知道放下疑慮，無思無慮，確實任運成事，三寶加持。在中國，真的祖宗加持，一切善神都在幫助你，自然成功，你自己都莫名其妙，到底怎麼成功你自己不曉得，你說這個多自在！自己心裡麵隻有阿彌陀佛，隻有極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界，一無所有。我們這個路子就走對了，決定沒有絲毫偏差。所以心裡是一點牽掛都沒有，到什麼地方平平安安，心平心就安，安了，安底下就有樂，法喜充滿。今天時間到了，我們就學習到此地。 | 
