正文
佛說十善業道經 （第八十三集） 2000/9/30 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-083
佛說十善業道經 （第八十三集） 2000/9/30 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-083
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十二麵，倒數第四行：
【離非梵行。而行施故。常富財寶。無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】
佛在這部經上教導我們，為我們開示，將十善業落實在菩薩行的六波羅蜜。六波羅蜜，布施是廣說，說得很詳細，後麵五種是略說。廣義我們懂得了，佛一略說，我們也能夠通達明了，比照前麵一段的廣義，這就是所謂「舉一反三」，希望我們能夠把這個善行落實，落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物。
這一段講的是不邪淫。前麵講過不殺生、不偷盜，不邪淫落實在布施，布施一定是得財寶，所以每一句裏麵都有『常富財寶，無能侵奪』。這是事實，世間人所謂是真理，修因必定有果報，果報你想離，離不開的，果報一定是隨著你的。懂得這個道理，了解事實真相，我們要求財寶不是求不到。「佛氏門中，有求必應」，求有求的道理，一定是以十善業去修布施波羅蜜，修這三種施。
這是離邪淫，就是不邪淫行布施。前麵兩句是總說，「常富財寶，無能侵奪」是總說。後麵有別報，『其家直順』，你的家庭美滿，人人都正直和順。「順」是和順，家和萬事興，家庭的美滿是要修善行才能夠感得的；如果行為不善，縱然你能夠得財寶，可是你家裏麵還不是很美滿的。『母及妻子』，這是家庭裏麵的女眾，外麵人跟她接觸的時候，都是以尊敬心、敬愛之心，絕對沒有淫欲的念頭來看待她。由此可知，什麽樣的因，感什麽樣的果報，業因果報絲毫不爽，我們要想家庭和順，一定要斷惡修善才能做得到。
今天這個社會最嚴重的問題，就是家庭倫理道德毀壞了。什麽人毀壞了？我們讀佛經之後就曉得，不是別人毀壞的，是自己造作惡行毀壞的。我們自己有慳貪的心，所以你的財富才有人動你的腦筋，侵犯你、奪取你，是我們自己有慳貪的心沒有放下。殺生，有殺害眾生的心才會得這種果報。我們常存著要占別人便宜的心，這是盜心，所以我們得的東西，也有別人常常會打主意。我們對於女色有淫欲之心，家裏麵的女眷也會遭許許多多是非。你的家怎麽能夠平安？如何能得到和睦？
所以細看佛經就曉得，今天的家庭問題、社會問題、兒女、青少年的問題，為什麽會這麽嚴重？回過頭來想想，我們自己沒有修十善業，社會大眾也把這個疏忽了。念佛，天天念阿彌陀佛，還是免不了災難。不是阿彌陀佛不靈，阿彌陀佛教我們從孝親尊師、慈心不殺、修十善業做起，我們做了沒有？這是業因果報，佛菩薩轉不了，一定要知道，這叫自作自受。佛菩薩對我們隻是教學、教導，是給我們做增上緣。我們自己聽了佛菩薩的教誨，要能信、能解、能行，你就得到果報了。得果報是證，你就證得了。
希望我們的同修，過去我們的思想行為不正，那已經是過去了，不必再提了，應當懺悔。怎麽個懺悔法？我過去就這個問題，曾經請教過章嘉大師，「是不是要拜幾部懺，祈求佛菩薩原諒？」章嘉大師搖頭，「不是這樣的。」我問他：「怎麽懺悔法？」真正懺悔是改往修來、改過自新，知道這是錯了，把錯誤的改掉，從今天起，我不再犯這個錯誤，這叫真懺悔。所以真正的善知識他們明理，重實質而不重形式。形式有什麽作用？大師也跟我說得很明白，形式就跟唱戲一樣的，是做給別人看的。希望社會大眾看了這個形式，能生懺悔心，是這個意思。我們才明了，佛家所有的儀規是演戲。那是什麽？接引眾生的，是屬於四攝法。
自己修行不在形式，是在內心裏真正覺悟；內心不覺悟、不回頭，形式做得再好看沒有用處，無濟於事，轉不了業報。所以從內心裏麵要發願做一個好人。什麽是好人？具足十善業的，這個人是好人、善人。如果心裏念念還是搞十惡，對待一切眾生還有怨恨的意思，還有傷害的念頭，你不善；還想占別人的便宜，這是盜心，你不善；還有淫欲的念頭起來，你不善；你要想得好果報，到哪裏去得到？不但是六道，十法界都沒有例外的，業因果報都是自己造作，自己去承受。你造善業必定得善果，經上所講的是好的果報，你一定得到；你造作不善，經上雖然沒有說，後麵蕅益大師《節要》裏麵附說十惡的果報。十善反過來就是十惡，我們自己能夠想像得到的，可是蕅益大師還是很慈悲，明顯的跟我們提醒。底下一段：
【離虛誑語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。】
這是總說。『離虛誑語』就是不妄語，以真誠心處事待人接物。誠實，古今中外真的是不分國土、不分族群、不分宗教都讚歎、都歡喜。它的別報，底下這四句：
【離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】
妄語、兩舌是佛法裏麵的大戒。我過去跟李老師多年，李老師常常警惕我們，古今多少修行人，修積的功德不能成就，為什麽？從妄語、兩舌裏麵漏失了。煩惱在佛經裏麵也稱為「有漏」，把你的功德法財漏掉了，你所修的功德不見了、漏掉了；漏洞很多，妄語、兩舌的漏洞最大。兩舌是挑撥是非，你常常不以真誠心待人，你說的話沒有人相信，一定會遭受別人的議論、毀謗。你能夠真誠不妄語而行布施，你得的果報是『離眾毀謗』，沒有人能毀謗你。
在我們佛門當中，得到廣大群眾讚歎而沒有毀謗的，近百年當中大概隻有一位，印光法師，沒有聽別人對他有毀謗的，其餘大德都不能夠避免。這一生修得再好，過去生中造的業。愈是有這個果報，我們自己愈要警惕。毀謗來的時候，過去的惡業報掉了，別人毀謗我，我們決定不可以毀謗人，我們的帳到此地結了。別人侮辱我，我們決定不能動報複的念頭，侮辱也好、陷害也好，逆來順受，知道這是過去生中，或者是未學佛之前，或者是學了佛之後還不明道理，造作許許多多的惡業，應該感受的果報。哪有造惡業不受惡報的道理？造惡業要沒有惡報，你修善也沒有善果，業因果報絲毫不爽。所以不可以妄語，老老實實去修善、修布施，你就能「離眾毀謗」。
『攝持正法』，言而有信你才能夠攝受，這個攝受是自己，持是保持；古聖先賢的教誨，就是你能信、你能解、你能行，這就是「攝持」。「正法」，狹義的是佛菩薩的教誨，最窄小的就是佛在本經上教導的，這是正法；廣義的說，世出世間一切聖賢的教誨，決定與佛的法印相應。佛的什麽法印？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這十二個字是諸佛如來的法印，能通世出世間一切聖賢。
我有一年在台北大專講座，我開了一門功課：《了凡四訓》，也非常受同學們的歡迎。有一個法師，當然這個法師是代表有一些法師，對於我非常不滿意。有一天我遇到一位法師，年齡比我大，出家也比我久，我把他看作一個長者，他把我叫到身邊，把我斥責了一番，說：「你在大專講座裏開課，你講佛法就好了，你為什麽要講外道的東西？」我聽了很奇怪，我說：「我沒有講外道東西，我是講佛法。」「《了凡四訓》這不是佛經。」我說：「你說的是這個事情。」我說：「雖然不是佛經，但是它有佛法印印定。」他板起麵孔，很生氣：「什麽法印？」我說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我說：「《了凡四訓》符不符合這個法印？」我一說出來，他臉紅了，掉頭走了。所以你要懂得這個道理，我們心胸就開闊了。不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教的經典，它裏麵所講的都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，哪個宗教不是佛教？哪個經典不是佛經？這就對了。否則的話，釋迦牟尼佛為什麽要傳這四句話？心胸狹小，常常想跟別人對立、對敵，就造無量無邊罪業。
今天世界為什麽這麽亂？人心為什麽這麽不安？就是因為對立，不能包容。天天喊和平，「和平」兩個字什麽意思不懂。我去查查字典，看「和平」兩個字怎麽解法，我看了之後，對它的解釋不滿意，所以我提出我的解法，我解釋用八個字：「和睦相處，平等對待」。如果我們的心不平等，和睦就休想，決定不可能實現的。在佛法裏麵，佛在經上跟我們講得太多太多了，佛是什麽心？平等心。平等心是佛，六度心是菩薩，四諦心是聲聞，因緣心是緣覺，佛在經上講得太多了、太清楚了。「平等」兩個字重要！
我們對於一切眾生沒有高下，人心到平等了，看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什麽？離妄想、分別、執著就平等。有妄想、分別、執著，哪裏來的平等？平等才能夠和睦相處。哪一個聖賢人不教人和睦相處？所以我們一定要懂這個道理，「攝持正法」。
『如其誓願，所作必果』，每一個人希求的不一樣，有人求作佛，有人求人天富貴，有求必應，沒有求不得的。隻要你認真用真誠心去修十善業道，你就有願必果。好，今天時間到了，我們就講到這裏。
佛說十善業道經 （第八十四集） 2000/10/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-084
佛說十善業道經 （第八十四集） 2000/10/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-084
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三麵第一行：
【離離間語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。眷屬和睦。同一誌樂。恒無乖諍。】
這是離兩舌所得的殊勝果報。我們看十善業道的真實功德，這一條尤其是重要。我們知道世出世法基礎都在家庭，家庭不和，不要說是出世間你的道業不能成就，你在家庭、事業也不能成就，縱然有成就，都屬於曇花一現；看到好像一時的輝煌，這是你過去生中所修積的善業，如果家庭不和，這個果報很快就會消失。家庭為什麽不和？兩舌造成的；這個我們不能不注意，口過四種以此為重。
挑撥、間離，在出世法裏麵，尤其是破壞道場，挑撥間離破壞道場，這個罪業決定是阿鼻地獄，沒有辦法救。佛在大小乘經論裏都說到，這就是破和合僧，破和合僧是極重的罪業，沒有比這個更重。戒經上說，盜僧伽物，就是偷盜常住的財物，就不通懺悔。佛說你自己本身造十惡五逆罪，佛都能救；盜僧伽物、偷盜常住的財物，十方諸佛都沒有辦法救你。而破和合僧、破壞一個僧團，這個罪比盜僧伽物不知道要重多少倍，我們細想想就知道了。
佛的話到底可信不可信？如果佛的話是真的，佛的話可信，這個罪業就不得了。我們再細想想，佛會不會打妄語？會不會用這些話來嚇唬我們、來欺騙我們？我們仔細思惟，深深相信佛不會這樣作法。佛度眾生智慧方便很多，何必用這種手段？再說到佛度眾生很有耐心，絕不在於一時，所以佛不可能用妄語、假設做手段來誘導眾生。佛所說的決定像《金剛經》上所講的「真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者」，決定可信。奈何我們自己愚昧無知，不肯相信佛語，自己造作無量無邊罪業，不知道懺悔。
如果已經做了，能不能補救？答案是肯定的；佛不能救你，可是你自己能救自己：自己真正懺悔，改過自新。像過去天親菩薩，年輕的時候無知；年輕時候他學小乘，在小乘道裏麵很有成就，為小乘做了五百部論，這個人有智慧，毀謗大乘。以後接受他哥哥的教誨，他哥哥是無著菩薩，知道大乘法，自己後悔過去的毀謗，在佛麵前懺悔，要割舌頭，無著菩薩製止他，他說：「你何必要割舌頭？過去用你的舌根毀謗大乘，你今天懺悔，回過頭來，你為什麽不用你的舌根去讚歎大乘？」他的示現就是教我們，教我們怎麽回頭、怎麽做法。從前做錯了，現在我們要讚歎大乘法，擁護大乘法。我們懂得這個道理，如果我們做了破壞道場的事情、破壞僧團的事情，現在我們真的回頭、真的懺悔，我們擁護僧團，幫助僧團的團結、幫助佛法的弘揚，這叫真懺悔。懺悔絕對不是在佛菩薩麵前磕頭禱告，那個沒有用處的，消不了罪業。
佛陀在經典上時時教訓我們，反邪歸正。過去我們想法、看法錯誤了，做錯了、說錯了；現在反過來，我們的思想見解遵從佛的教誨，我們的說法、作法也聽從佛陀的教誨，從前的罪業才真正能夠懺除得了。不肯回頭、不肯認真努力去幹，用一種消極的方法來懺悔，那個罪業是懺不了的。過去菩薩、祖師大德們為我們做的示範，我們真正要能改過。佛在經上說的「發露懺悔」，發露懺悔就是昭告大眾，我過去種種的言行錯了，破壞別人兄弟之間、親屬之間、朋友之間、同事之間種種不和，這是兩舌、挑撥，我現在知道錯了，我必須向兩方麵講清楚，你們的不和是我造成的罪過，請求他們原諒，希望他們和好如初，自己兩舌的罪過才能懺除得了。這些事情我們就不要再細說了，總要大家細細想想，我們這一生有沒有幹過這些事情？有沒有欺騙眾生？實在說講經說法也免不了過失，這一樁事情不是個容易事，太難了。
我們總希望人與人之間能夠和睦相處、能夠互助合作。道場與道場之間，族群與族群之間，宗教與宗教之間，我們殷切的希望互相尊重、互相敬愛、互助合作，共同來締造社會安定、世界和平、人民幸福。我們雖然在造，諸佛菩薩、神聖都是這一個願望。眾生業障太重，煩惱習氣太深，哪裏能夠一下就轉變過來？我們講經遇到熱心護持佛法的人、弘揚佛法的人，我們都加以讚歎。這一讚歎，同修們聽了受感動的很多，當然我這個說法，有時候也生了一點影響的力量。譬如我常常提到的，我二十多年來，始終想建立彌陀村；李木源居士在這邊發心，在全世界響應的同修很多，紛紛把你們自己積蓄的一點錢財，都寄到居士林的戶頭。
李木源居士不是不做，也是在做，最初想買隔壁這棟大樓沒買成，第一次失敗了；第二次談到楊厝港這個地方，甚至於建築的圖樣都畫好了，最後日本人不肯賣，這是第二次失敗；第三次談「唐城」，談得也差不多，我們也去看過幾次，最後還是失敗。於是許許多多人對於居士林要建彌陀村這個信心喪失了。我也聽到很多閑言閑語，說：「法師，你不會騙人，你被人利用了，人家拿著你在全世界詐騙。」囑咐我：「你以後說話要小心、要謹慎。」我聽了也啞口無言。但是他們沒有到新加坡來做一個詳細調查，不是不想做，緣不具足，緣不具足是眾生沒有福。我們修福的人，如果抱這種心態，你本來是修福的善心，現在這個心態就變成惡業，你不但沒有修福，反而造罪業了，你們想想對不對？你發了善心，這個財捐出去做好事，是你有好果報；人家要是騙了你，他有他的果報；各有各的果報。如果我們念頭一轉，轉變成惡念，我們的善果變成惡果了，這叫大錯特錯。
新加坡有一位談禪法師，我也常常提他，我也常常讚歎他，他很不容易。在城隍廟擺一個小攤子，賣香燭紙錢，一塊、兩塊的賺。自己生活過得非常清苦，多年積蓄下來這些錢，到大陸上幫助佛法建寺，捐出去的錢都是美金一百萬、一百萬的捐助，他的態度好，他將來的福報不可思議。他捐出去之後告訴人：「往後的因果你負，我不聞不問。」這是真實功德。善心、善念、善行必定感善果。善惡是會轉變的，我們念頭一轉變，善就變成惡，虧自己吃。這是不明白道理，我們學佛沒有真正了解佛所說的意思。開經偈講「願解如來真實義」，談何容易？
我們講經說法，有時候確確實實不能夠講得那麽圓滿、講得麵麵都周到，你們提出來了，我一定把這個缺陷把它補出來。你們的發心決定有你們的福報，你們如果真正做到三輪體空，那你們這個善心是功德，比福德還要殊勝。我沒有欺騙大家的心，李木源居士發心，我相信他也不是欺騙大眾，我們都認真努力在做。現在找不到地皮，他告訴我，從現在居士林現有建築向上發展，我看到他的計劃，他準備建造四百間寮房。我說這樣也好，實在找不到地皮。將來居士林可以長住四、五百發心在這邊念佛的人；能夠容納一千人，那是更好的。
所以我在講經時候，讚歎的這些人、這些事，諸位如果要真正發心，希望你也去親身調查一下。因為我有時候也是聽到傳說的，我自己沒有親自去見過；尤其是中國大陸，我對它非常生疏，隻是聽說。像東天目山，他們辦得不錯，我沒有去過，這是祖師大德的古道場。東北那邊同修修行一些殊勝的事情，像崔居士的護法，我也常常講得很多，但是那一邊我沒有去過，究竟是什麽情形，希望大家多調查、多了解，到那邊自己實地上去考察，然後你發心想做些什麽事情去幫助他們。我這些年來，大陸上也去了不少趟，每一次時間都很短促，從來沒有超過一個星期的，時間很短，看過的地方很少很少，這些都要請大家原諒。
至於我自己，我什麽都不要。我現在這麽大年歲了，七十四歲，該死的時候了，「人生七十古來稀」。過去人家跟我算命隻有四十五歲，我的壽命已經延長不少了，我不希求長壽，隻希求正法常住，希求世界和平、社會安定，人們都能夠和睦相處、平等對待。我對於我個人一無所求，我什麽都不要。所以希望大眾能夠理解，我有一點能力，我都會盡心盡力幫助大家。
這段經文很清楚，這個『常富財寶，無能侵奪』，總說。這是別說「不兩舌」：『眷屬和睦，同一誌樂』，家和萬事興，一家人同心同德，『恒無乖諍』。「乖」是沒有相違背的、沒有爭執的，一家人真的團結在一起，哪有不興旺的道理？道場裏麵，在家、出家大眾上下和睦，道場會興旺；如果有不和，這個道場就衰了，這個道場裏麵上下有意見、有不和，決定就走衰路、衰退了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第八十三集） 2000/9/30 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-083
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十二麵，倒數第四行：
【離非梵行。而行施故。常富財寶。無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】
佛在這部經上教導我們，為我們開示，將十善業落實在菩薩行的六波羅蜜。六波羅蜜，布施是廣說，說得很詳細，後麵五種是略說。廣義我們懂得了，佛一略說，我們也能夠通達明了，比照前麵一段的廣義，這就是所謂「舉一反三」，希望我們能夠把這個善行落實，落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物。
這一段講的是不邪淫。前麵講過不殺生、不偷盜，不邪淫落實在布施，布施一定是得財寶，所以每一句裏麵都有『常富財寶，無能侵奪』。這是事實，世間人所謂是真理，修因必定有果報，果報你想離，離不開的，果報一定是隨著你的。懂得這個道理，了解事實真相，我們要求財寶不是求不到。「佛氏門中，有求必應」，求有求的道理，一定是以十善業去修布施波羅蜜，修這三種施。
這是離邪淫，就是不邪淫行布施。前麵兩句是總說，「常富財寶，無能侵奪」是總說。後麵有別報，『其家直順』，你的家庭美滿，人人都正直和順。「順」是和順，家和萬事興，家庭的美滿是要修善行才能夠感得的；如果行為不善，縱然你能夠得財寶，可是你家裏麵還不是很美滿的。『母及妻子』，這是家庭裏麵的女眾，外麵人跟她接觸的時候，都是以尊敬心、敬愛之心，絕對沒有淫欲的念頭來看待她。由此可知，什麽樣的因，感什麽樣的果報，業因果報絲毫不爽，我們要想家庭和順，一定要斷惡修善才能做得到。
今天這個社會最嚴重的問題，就是家庭倫理道德毀壞了。什麽人毀壞了？我們讀佛經之後就曉得，不是別人毀壞的，是自己造作惡行毀壞的。我們自己有慳貪的心，所以你的財富才有人動你的腦筋，侵犯你、奪取你，是我們自己有慳貪的心沒有放下。殺生，有殺害眾生的心才會得這種果報。我們常存著要占別人便宜的心，這是盜心，所以我們得的東西，也有別人常常會打主意。我們對於女色有淫欲之心，家裏麵的女眷也會遭許許多多是非。你的家怎麽能夠平安？如何能得到和睦？
所以細看佛經就曉得，今天的家庭問題、社會問題、兒女、青少年的問題，為什麽會這麽嚴重？回過頭來想想，我們自己沒有修十善業，社會大眾也把這個疏忽了。念佛，天天念阿彌陀佛，還是免不了災難。不是阿彌陀佛不靈，阿彌陀佛教我們從孝親尊師、慈心不殺、修十善業做起，我們做了沒有？這是業因果報，佛菩薩轉不了，一定要知道，這叫自作自受。佛菩薩對我們隻是教學、教導，是給我們做增上緣。我們自己聽了佛菩薩的教誨，要能信、能解、能行，你就得到果報了。得果報是證，你就證得了。
希望我們的同修，過去我們的思想行為不正，那已經是過去了，不必再提了，應當懺悔。怎麽個懺悔法？我過去就這個問題，曾經請教過章嘉大師，「是不是要拜幾部懺，祈求佛菩薩原諒？」章嘉大師搖頭，「不是這樣的。」我問他：「怎麽懺悔法？」真正懺悔是改往修來、改過自新，知道這是錯了，把錯誤的改掉，從今天起，我不再犯這個錯誤，這叫真懺悔。所以真正的善知識他們明理，重實質而不重形式。形式有什麽作用？大師也跟我說得很明白，形式就跟唱戲一樣的，是做給別人看的。希望社會大眾看了這個形式，能生懺悔心，是這個意思。我們才明了，佛家所有的儀規是演戲。那是什麽？接引眾生的，是屬於四攝法。
自己修行不在形式，是在內心裏真正覺悟；內心不覺悟、不回頭，形式做得再好看沒有用處，無濟於事，轉不了業報。所以從內心裏麵要發願做一個好人。什麽是好人？具足十善業的，這個人是好人、善人。如果心裏念念還是搞十惡，對待一切眾生還有怨恨的意思，還有傷害的念頭，你不善；還想占別人的便宜，這是盜心，你不善；還有淫欲的念頭起來，你不善；你要想得好果報，到哪裏去得到？不但是六道，十法界都沒有例外的，業因果報都是自己造作，自己去承受。你造善業必定得善果，經上所講的是好的果報，你一定得到；你造作不善，經上雖然沒有說，後麵蕅益大師《節要》裏麵附說十惡的果報。十善反過來就是十惡，我們自己能夠想像得到的，可是蕅益大師還是很慈悲，明顯的跟我們提醒。底下一段：
【離虛誑語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。】
這是總說。『離虛誑語』就是不妄語，以真誠心處事待人接物。誠實，古今中外真的是不分國土、不分族群、不分宗教都讚歎、都歡喜。它的別報，底下這四句：
【離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】
妄語、兩舌是佛法裏麵的大戒。我過去跟李老師多年，李老師常常警惕我們，古今多少修行人，修積的功德不能成就，為什麽？從妄語、兩舌裏麵漏失了。煩惱在佛經裏麵也稱為「有漏」，把你的功德法財漏掉了，你所修的功德不見了、漏掉了；漏洞很多，妄語、兩舌的漏洞最大。兩舌是挑撥是非，你常常不以真誠心待人，你說的話沒有人相信，一定會遭受別人的議論、毀謗。你能夠真誠不妄語而行布施，你得的果報是『離眾毀謗』，沒有人能毀謗你。
在我們佛門當中，得到廣大群眾讚歎而沒有毀謗的，近百年當中大概隻有一位，印光法師，沒有聽別人對他有毀謗的，其餘大德都不能夠避免。這一生修得再好，過去生中造的業。愈是有這個果報，我們自己愈要警惕。毀謗來的時候，過去的惡業報掉了，別人毀謗我，我們決定不可以毀謗人，我們的帳到此地結了。別人侮辱我，我們決定不能動報複的念頭，侮辱也好、陷害也好，逆來順受，知道這是過去生中，或者是未學佛之前，或者是學了佛之後還不明道理，造作許許多多的惡業，應該感受的果報。哪有造惡業不受惡報的道理？造惡業要沒有惡報，你修善也沒有善果，業因果報絲毫不爽。所以不可以妄語，老老實實去修善、修布施，你就能「離眾毀謗」。
『攝持正法』，言而有信你才能夠攝受，這個攝受是自己，持是保持；古聖先賢的教誨，就是你能信、你能解、你能行，這就是「攝持」。「正法」，狹義的是佛菩薩的教誨，最窄小的就是佛在本經上教導的，這是正法；廣義的說，世出世間一切聖賢的教誨，決定與佛的法印相應。佛的什麽法印？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這十二個字是諸佛如來的法印，能通世出世間一切聖賢。
我有一年在台北大專講座，我開了一門功課：《了凡四訓》，也非常受同學們的歡迎。有一個法師，當然這個法師是代表有一些法師，對於我非常不滿意。有一天我遇到一位法師，年齡比我大，出家也比我久，我把他看作一個長者，他把我叫到身邊，把我斥責了一番，說：「你在大專講座裏開課，你講佛法就好了，你為什麽要講外道的東西？」我聽了很奇怪，我說：「我沒有講外道東西，我是講佛法。」「《了凡四訓》這不是佛經。」我說：「你說的是這個事情。」我說：「雖然不是佛經，但是它有佛法印印定。」他板起麵孔，很生氣：「什麽法印？」我說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我說：「《了凡四訓》符不符合這個法印？」我一說出來，他臉紅了，掉頭走了。所以你要懂得這個道理，我們心胸就開闊了。不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教的經典，它裏麵所講的都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，哪個宗教不是佛教？哪個經典不是佛經？這就對了。否則的話，釋迦牟尼佛為什麽要傳這四句話？心胸狹小，常常想跟別人對立、對敵，就造無量無邊罪業。
今天世界為什麽這麽亂？人心為什麽這麽不安？就是因為對立，不能包容。天天喊和平，「和平」兩個字什麽意思不懂。我去查查字典，看「和平」兩個字怎麽解法，我看了之後，對它的解釋不滿意，所以我提出我的解法，我解釋用八個字：「和睦相處，平等對待」。如果我們的心不平等，和睦就休想，決定不可能實現的。在佛法裏麵，佛在經上跟我們講得太多太多了，佛是什麽心？平等心。平等心是佛，六度心是菩薩，四諦心是聲聞，因緣心是緣覺，佛在經上講得太多了、太清楚了。「平等」兩個字重要！
我們對於一切眾生沒有高下，人心到平等了，看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什麽？離妄想、分別、執著就平等。有妄想、分別、執著，哪裏來的平等？平等才能夠和睦相處。哪一個聖賢人不教人和睦相處？所以我們一定要懂這個道理，「攝持正法」。
『如其誓願，所作必果』，每一個人希求的不一樣，有人求作佛，有人求人天富貴，有求必應，沒有求不得的。隻要你認真用真誠心去修十善業道，你就有願必果。好，今天時間到了，我們就講到這裏。
佛說十善業道經 （第八十四集） 2000/10/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-084
佛說十善業道經 （第八十四集） 2000/10/1 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-084
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三麵第一行：
【離離間語。而行施故。常富財寶。無能侵奪。眷屬和睦。同一誌樂。恒無乖諍。】
這是離兩舌所得的殊勝果報。我們看十善業道的真實功德，這一條尤其是重要。我們知道世出世法基礎都在家庭，家庭不和，不要說是出世間你的道業不能成就，你在家庭、事業也不能成就，縱然有成就，都屬於曇花一現；看到好像一時的輝煌，這是你過去生中所修積的善業，如果家庭不和，這個果報很快就會消失。家庭為什麽不和？兩舌造成的；這個我們不能不注意，口過四種以此為重。
挑撥、間離，在出世法裏麵，尤其是破壞道場，挑撥間離破壞道場，這個罪業決定是阿鼻地獄，沒有辦法救。佛在大小乘經論裏都說到，這就是破和合僧，破和合僧是極重的罪業，沒有比這個更重。戒經上說，盜僧伽物，就是偷盜常住的財物，就不通懺悔。佛說你自己本身造十惡五逆罪，佛都能救；盜僧伽物、偷盜常住的財物，十方諸佛都沒有辦法救你。而破和合僧、破壞一個僧團，這個罪比盜僧伽物不知道要重多少倍，我們細想想就知道了。
佛的話到底可信不可信？如果佛的話是真的，佛的話可信，這個罪業就不得了。我們再細想想，佛會不會打妄語？會不會用這些話來嚇唬我們、來欺騙我們？我們仔細思惟，深深相信佛不會這樣作法。佛度眾生智慧方便很多，何必用這種手段？再說到佛度眾生很有耐心，絕不在於一時，所以佛不可能用妄語、假設做手段來誘導眾生。佛所說的決定像《金剛經》上所講的「真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者」，決定可信。奈何我們自己愚昧無知，不肯相信佛語，自己造作無量無邊罪業，不知道懺悔。
如果已經做了，能不能補救？答案是肯定的；佛不能救你，可是你自己能救自己：自己真正懺悔，改過自新。像過去天親菩薩，年輕的時候無知；年輕時候他學小乘，在小乘道裏麵很有成就，為小乘做了五百部論，這個人有智慧，毀謗大乘。以後接受他哥哥的教誨，他哥哥是無著菩薩，知道大乘法，自己後悔過去的毀謗，在佛麵前懺悔，要割舌頭，無著菩薩製止他，他說：「你何必要割舌頭？過去用你的舌根毀謗大乘，你今天懺悔，回過頭來，你為什麽不用你的舌根去讚歎大乘？」他的示現就是教我們，教我們怎麽回頭、怎麽做法。從前做錯了，現在我們要讚歎大乘法，擁護大乘法。我們懂得這個道理，如果我們做了破壞道場的事情、破壞僧團的事情，現在我們真的回頭、真的懺悔，我們擁護僧團，幫助僧團的團結、幫助佛法的弘揚，這叫真懺悔。懺悔絕對不是在佛菩薩麵前磕頭禱告，那個沒有用處的，消不了罪業。
佛陀在經典上時時教訓我們，反邪歸正。過去我們想法、看法錯誤了，做錯了、說錯了；現在反過來，我們的思想見解遵從佛的教誨，我們的說法、作法也聽從佛陀的教誨，從前的罪業才真正能夠懺除得了。不肯回頭、不肯認真努力去幹，用一種消極的方法來懺悔，那個罪業是懺不了的。過去菩薩、祖師大德們為我們做的示範，我們真正要能改過。佛在經上說的「發露懺悔」，發露懺悔就是昭告大眾，我過去種種的言行錯了，破壞別人兄弟之間、親屬之間、朋友之間、同事之間種種不和，這是兩舌、挑撥，我現在知道錯了，我必須向兩方麵講清楚，你們的不和是我造成的罪過，請求他們原諒，希望他們和好如初，自己兩舌的罪過才能懺除得了。這些事情我們就不要再細說了，總要大家細細想想，我們這一生有沒有幹過這些事情？有沒有欺騙眾生？實在說講經說法也免不了過失，這一樁事情不是個容易事，太難了。
我們總希望人與人之間能夠和睦相處、能夠互助合作。道場與道場之間，族群與族群之間，宗教與宗教之間，我們殷切的希望互相尊重、互相敬愛、互助合作，共同來締造社會安定、世界和平、人民幸福。我們雖然在造，諸佛菩薩、神聖都是這一個願望。眾生業障太重，煩惱習氣太深，哪裏能夠一下就轉變過來？我們講經遇到熱心護持佛法的人、弘揚佛法的人，我們都加以讚歎。這一讚歎，同修們聽了受感動的很多，當然我這個說法，有時候也生了一點影響的力量。譬如我常常提到的，我二十多年來，始終想建立彌陀村；李木源居士在這邊發心，在全世界響應的同修很多，紛紛把你們自己積蓄的一點錢財，都寄到居士林的戶頭。
李木源居士不是不做，也是在做，最初想買隔壁這棟大樓沒買成，第一次失敗了；第二次談到楊厝港這個地方，甚至於建築的圖樣都畫好了，最後日本人不肯賣，這是第二次失敗；第三次談「唐城」，談得也差不多，我們也去看過幾次，最後還是失敗。於是許許多多人對於居士林要建彌陀村這個信心喪失了。我也聽到很多閑言閑語，說：「法師，你不會騙人，你被人利用了，人家拿著你在全世界詐騙。」囑咐我：「你以後說話要小心、要謹慎。」我聽了也啞口無言。但是他們沒有到新加坡來做一個詳細調查，不是不想做，緣不具足，緣不具足是眾生沒有福。我們修福的人，如果抱這種心態，你本來是修福的善心，現在這個心態就變成惡業，你不但沒有修福，反而造罪業了，你們想想對不對？你發了善心，這個財捐出去做好事，是你有好果報；人家要是騙了你，他有他的果報；各有各的果報。如果我們念頭一轉，轉變成惡念，我們的善果變成惡果了，這叫大錯特錯。
新加坡有一位談禪法師，我也常常提他，我也常常讚歎他，他很不容易。在城隍廟擺一個小攤子，賣香燭紙錢，一塊、兩塊的賺。自己生活過得非常清苦，多年積蓄下來這些錢，到大陸上幫助佛法建寺，捐出去的錢都是美金一百萬、一百萬的捐助，他的態度好，他將來的福報不可思議。他捐出去之後告訴人：「往後的因果你負，我不聞不問。」這是真實功德。善心、善念、善行必定感善果。善惡是會轉變的，我們念頭一轉變，善就變成惡，虧自己吃。這是不明白道理，我們學佛沒有真正了解佛所說的意思。開經偈講「願解如來真實義」，談何容易？
我們講經說法，有時候確確實實不能夠講得那麽圓滿、講得麵麵都周到，你們提出來了，我一定把這個缺陷把它補出來。你們的發心決定有你們的福報，你們如果真正做到三輪體空，那你們這個善心是功德，比福德還要殊勝。我沒有欺騙大家的心，李木源居士發心，我相信他也不是欺騙大眾，我們都認真努力在做。現在找不到地皮，他告訴我，從現在居士林現有建築向上發展，我看到他的計劃，他準備建造四百間寮房。我說這樣也好，實在找不到地皮。將來居士林可以長住四、五百發心在這邊念佛的人；能夠容納一千人，那是更好的。
所以我在講經時候，讚歎的這些人、這些事，諸位如果要真正發心，希望你也去親身調查一下。因為我有時候也是聽到傳說的，我自己沒有親自去見過；尤其是中國大陸，我對它非常生疏，隻是聽說。像東天目山，他們辦得不錯，我沒有去過，這是祖師大德的古道場。東北那邊同修修行一些殊勝的事情，像崔居士的護法，我也常常講得很多，但是那一邊我沒有去過，究竟是什麽情形，希望大家多調查、多了解，到那邊自己實地上去考察，然後你發心想做些什麽事情去幫助他們。我這些年來，大陸上也去了不少趟，每一次時間都很短促，從來沒有超過一個星期的，時間很短，看過的地方很少很少，這些都要請大家原諒。
至於我自己，我什麽都不要。我現在這麽大年歲了，七十四歲，該死的時候了，「人生七十古來稀」。過去人家跟我算命隻有四十五歲，我的壽命已經延長不少了，我不希求長壽，隻希求正法常住，希求世界和平、社會安定，人們都能夠和睦相處、平等對待。我對於我個人一無所求，我什麽都不要。所以希望大眾能夠理解，我有一點能力，我都會盡心盡力幫助大家。
這段經文很清楚，這個『常富財寶，無能侵奪』，總說。這是別說「不兩舌」：『眷屬和睦，同一誌樂』，家和萬事興，一家人同心同德，『恒無乖諍』。「乖」是沒有相違背的、沒有爭執的，一家人真的團結在一起，哪有不興旺的道理？道場裏麵，在家、出家大眾上下和睦，道場會興旺；如果有不和，這個道場就衰了，這個道場裏麵上下有意見、有不和，決定就走衰路、衰退了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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