正文
佛說十善業道經 （第八十一集） 2000/09/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-081
佛說十善業道經 （第八十一集） 2000/09/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-081
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十二麵第一行：
【爾時世尊。複告龍王言。若有菩薩。依此善業。於修道時。能離殺害。而行施故。常富財寶。無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
「佛語真誠，樂在能信。」現在人對於佛的言語多半存著半信半疑，這是學佛的人；不學佛的人總認為這是佛家勸善的話，決定不是真實的，所以很難接受。導致這個原因，實實在在說，出家人有很大的責任。世間人為什麽不能接受佛語？出家人的形象讓他們看輕了，「佛的話這麽好，你們都是出家人，來宣揚佛教的，可是你自己所思、所行的，與佛所講的完全不相應，可見得你們自己都不相信。你們不相信，勸我們相信，怎麽可能？」我們細細去想想這個道理，我們對於佛的話為什麽相信？我們知道通過戒定慧的修學，真的開智慧，智慧開了之後，對於世出世間一切現象通達明了。這是我們不能跟佛菩薩比的，人家看得清楚，我們迷惑顛倒。
世間人在迷，絕不承認自己迷，他承認自己有高度的智慧，他看古聖先賢是迷信。這個錯誤觀念，要怎樣把它糾正過來，這不是一樁容易事情。首先我們自己要通過修學，證實佛的話真實；如果不通過認真的修學，這個境界達不到，永遠隨順自己的煩惱習氣，隨順自己的知見，決定不肯相信佛的話。佛在經上告訴我們，這是告訴六道凡夫，「你沒有證得阿羅漢之前，決定不要相信自己的意思。」為什麽？為什麽證得阿羅漢之後，就可以相信自己的意思？道理在哪裏？阿羅漢已經斷了見思煩惱，三界八十八品見惑、八十一品思惑斷盡了，佛說這個階層的人物稱之為「正覺」，他的覺悟沒有錯誤，也就是說他的看法、想法是正確的，不是錯誤的。如果你見思煩惱沒有斷，「見思煩惱」不好懂，這是佛學名詞；換句話說，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢這個東西沒有斷，你的知見就不正。你學的東西再多，甚至於你能夠把《大藏經》從頭到尾背下來，講得天花亂墜，你還不是正見。唯有具足正見的人，知道佛菩薩的慈悲心，大慈大悲。世間人沒有到這個境界，如果他能夠尊師重道，能夠順從聖賢的教誨，依教奉行，這種人有福了；這個不是他的智慧，這是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能夠相信，他能夠奉行，他得福。
經文從以下這一大段，是講十善業落實在菩薩行門之中。從這個地方，我們能體會到十善業是修行的基礎，沒有十善哪裏來的六度？所以六度後麵講的四無量心、四攝法、三十七道品，種種法門，都是有十善做基礎，沒有十善就沒有佛法，我們要懂這個道理。佛在這裏講得很清楚，『若有菩薩，依此善業，於修道時』，你要曉得這個「善業」是人天的善業，具足十善，縱然不學佛、不修行，沒有依照大小乘佛法去修行的，他絕不墮三惡道。為什麽？他無貪、無瞋、無癡，他離貪瞋癡了。貪瞋癡是三惡道的業因：貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚癡墮畜生。他能夠遠離三惡道，遠離貪瞋癡，決定不墮三惡道，所以這是人天的根本。在六道裏麵，取得人天兩道的基本條件，我們不認真修行怎麽行？
佛對我們的要求，前麵講得很清楚，「晝夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，觀察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；觀察，你的見解、行為善。這樣才「令諸善法念念增長」。怎麽增長法？增長，這是學佛，從這個基礎上修學佛門裏麵種種的佛法。沒有十善的基礎，什麽行門都落空、都談不上了，這個我們一定要知道。
佛在此地很慈悲，一條一條跟我們說。這一段都是講布施，先跟你說離殺害，就是不殺生而行布施，你得的是什麽樣的果報。『常富財寶』，世間人求富貴，殺生而得的富貴，富貴從哪裏來的？絕對不是他殺生得來的，是他前世修積的善因，這一生得的善的果報。佛說得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我過去生中造的是什麽業，我這一生所受的就是；前生種的因，這一生受的果報。「欲知來世果，今生作者是」，我來世是什麽果報，想想看我這一生所作所為，來生的果報。這一生得富貴，過去生中種的善因。如果這一生得富貴，而不知道修善，甚至於用非法的手段取得富貴，佛菩薩清楚，你取得富貴，不是你這個手段取得的，是你過去修的善因所得。你今天用種種不正當的手段，以為是取得富貴了，不是的！你這一生所造的業來生受報，世間人有幾個人懂這個道理？有幾個人了解這個事實真相？
佛法稱之為「寶」，憑什麽？就憑它對於三世因果這個事實真相了解得透徹。它跟我們說，教導我們，我們怎樣得財富。這裏條條都是得財富的，因為你修的是布施，布施就得財富。離十惡得財富是真的。每一句裏麵都有『無能侵奪』，你的財富絕對沒有人能夠侵犯，絕對沒有人能夠奪取。我們今天得到財富的人，日夜都憂慮，患得患失，怕財富失掉了。果然用十善去修布施，你得的財富會天天增長，絕對不會散失。
不殺生本身就是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽。底下一句『長壽無夭』，「夭」是夭折、短命。『不為一切怨賊損害』，「怨」是冤家，「賊」是盜賊。你的冤家，冤家有，很多，怎麽來的？過去跟人家結的冤仇。過去不是一生一世，過去無量劫來，你想想看跟多少人結冤仇、多少眾生結了冤仇？冤冤相報，沒完沒了。這一樁事情佛說得清楚，你跟人家結的冤仇，這是因，因要變成果，當中要有「緣」；如果沒有緣，雖有惡因，惡果不會現前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行變成純善，惡的緣斷掉了，縱然有許多冤家債主，我今天沒有緣，遇到也不會起現行。所以佛家講轉變果報的關鍵在緣；「因」我們沒有辦法操縱，「緣」可以操縱。我們修一切善緣，斷一切惡緣，怨賊的損害就遠離了，縱然遇到，有一些小傷害也不至於礙大事。所以吉凶禍福是在我們心裏麵去轉，這個重要。決定不能殺生，不但不能殺生，決定不可以做傷害人的事情，一切眾生因我而起煩惱，我們就錯了。
造作一些惡業的人都是愚昧無知，他的思想、見解、行為，你仔細去觀察，都是與十惡相應，他不與十善相應。十善修行到相當的層次，佛前麵講的「不容毫分不善間雜」，那是高層次，在這個層次裏麵就直接修菩薩法，所以佛在此地把菩薩法擺在第一個段落。如果還有絲毫不善夾雜，我們的善就不純了，佛這樣教人，儒家也是這樣教人，儒家講的沒有佛講得這麽詳細。儒家講：「明德、親民、止於至善，知止而後有定」。「知止」，知的是什麽止？至善，止於至善。在這個地方，我們就能夠體會到儒家是勸人「立誌」，佛法勸人「發心」。我們要發什麽心？至善之心。至善的心對自己，是菩提心裏麵的深心；至善的心處事待人接物，是菩提心裏麵的大悲心；從至善可以見性，性是真誠心，《觀經》裏麵講的至誠心。儒勸人這樣立誌，那是立誌作聖人。佛教我們發心，是教我們發心要作佛，這才是真正止於至善。
所以，決定不能有一絲毫傷害別人的心，傷害一切眾生的念頭。佛菩薩度眾生不急在一時，無量劫又無量劫，總是給一切眾生種善根。經中講得很好，諸佛菩薩名號「一曆耳根，永為道種」。一切眾生在一生當中，有機會見到佛像、聽到佛名，善根就種下去了，這一生不能成就，或者在來生，或者在後生，或者在多劫以後，遇到緣成熟了，必定得度。所以，我們一定要認識清楚，知道十善業道的重要，認真努力的修學，成就自己，也成就別人，自他兩利。好，今天時間到了，我們就講這一段。
佛說十善業道經 （第八十二集） 2000/09/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-082
佛說十善業道經 （第八十二集） 2000/09/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-082
請掀開經本：《十善業道經》第十二麵，經文第四行看起：
【離不與取。而行施故。常富財寶。無能侵奪。最勝無比。悉能備集。諸佛法藏。】
六度裏麵，這是第二「持戒波羅蜜」。『不與取』，這是盜戒；能夠離不與取，也就是持戒布施。這一條就是持戒布施，前麵是不殺生布施，這是持戒布施。布施決定得福報。這個地方講的「財寶」是通三世的果報。財布施得財富，財也算是寶；法布施得聰明智慧，聰明智慧是法寶；無畏布施得健康長壽，我們一定知道大家會把健康長壽視為第一寶，所以財寶通三種因果。常行布施的人，他要是不離惡業；也就是還造十惡業，他也歡喜布施，他得不得福報？得福報。他的福報在哪裏享受？在三惡道享受；就是沒有離貪瞋癡，他墮在畜生道裏麵，畜生道有福。
我們現在看很多人養的寵物，你看牠多有福報！一個家庭養個寵物，那是一家人的寶貝，沒有一個不歡喜牠，沒有一個不關懷牠，牠那個福報是前生修布施。如果這個寵物很聰明，牠還有法布施；如果牠健康長壽，牠還有無畏布施。所以你仔細去觀察，你觀察人家飼養的寵物，你就曉得很多過去生中三種布施都有，但是沒有離開貪瞋癡，得這個果報。如果福報大的，他就變成羅刹，變成阿修羅，福報大的；阿修羅是畜生當中的領袖，餓鬼當中的鬼王，會得這樣的福報。但是我們知道，這種福報享完之後，他的惡業現前，那就真的是苦報了。由此可知，如果不修十善業，所修一切福都不真實；唯有修十善，依十善再去修布施、持戒六度萬行，這個福報才是真實的，最低限度都是享人天的福報。
可是諸位要知道，人天福報還不是究竟。我們看看過去，過去有，現在沒有這麽大福報的人。前清康熙、乾隆，他那個福報生生世世修，不知道修了多少世，累積成為人間的帝王，福報修得來的。他們決定是三種福報統統修，所以財富、聰明智慧、健康長壽。康熙做了六十一年皇帝，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他要不修這三種福報，他的福從哪兒來的？固然這兩位皇帝都是英主，英明的帝王，確實為國家民族與人民做了不少的好事，有沒有過失？還是有。為了小小的、微不足道的文字獄，就殺了多少念書人，這就造業。福報享盡了，他還有餘福，餘福再享得差不多了，罪報就現前了。
所以，六道裏麵的果報，總不是究竟的，聰明人決定要超越六道。即使發願要到六道救度這些苦難的眾生，一定要能乘願再來。為什麽？乘願再來，他是願力身，他不是業報身；乘願再來的人，決定不造業。我們可以從這個地方來觀察，他是累積修福慧而來的，還是真正乘願而來的。如果還有惡念、還有愛憎，他不是乘願再來的；乘願再來的人，情轉變成智慧了，所以說決定沒有感情起作用。他處事待人接物是真實智慧，決定不是感情；還有情，這是業報身，隨業流轉。佛家法相宗的「轉識成智」，「識」就是情識。所以說轉八識成四智，四智菩提，這是乘願再來人；沒有能夠把心心所轉變成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福報再大，做到摩醯首羅天王，福享盡了，還要往下墮落；換句話說，決定逃不出輪回。
所以我們冷靜的觀察，大梵天王、摩醯首羅天王比不上須陀洹；須陀洹雖然天上人間七次往來，決定脫離六道輪回，諸天天王沒有辦法超越輪回。我們修行在哪裏修？六根接觸六塵境界裏麵，如何把情識轉變成菩提，四智菩提轉阿賴耶為大圓鏡。「大圓鏡」是什麽意思？就是我們現在把佛陀的教誨總結成這十句：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛；心包太虛，量周沙界，這是大圓鏡。真誠心包太虛、遍法界，清淨心包太虛、周法界，乃至於自在包太虛、周法界，隨緣也是包太虛、周法界，這是大圓鏡智。轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這個「智」的量都是包太虛、周法界。
我們在什麽地方轉？就在日常生活當中，處事待人接物做一個大轉變，決定不起自私自利；順境決定不起貪愛，逆境決定不起瞋恚，我們就止於至善。與一切眾生接觸，起心動念無不是善，決定跟十善業相應，果報是稱性的，所以『常富財寶，無能侵奪』。稱性的財寶什麽人能夠侵犯，什麽人能夠奪取？人家要來要，都給他了，這裏去了，那裏就來了，永遠不會斷掉，所以說愈施愈多。
我們看到現在這個世間，眾生生活得這麽苦，文化水平一天比一天低落。物質生活的艱苦，不懂得財布施；文化水平的降落，不懂得法布施。我們每看一本書，翻到後頭「版權所有，翻印必究」，不肯法布施，他怎麽會長聰明智慧？念念總是計算別人，貪圖小利，健康長壽的果報得不到，沒有了。我們細細觀察這個社會，都在造業，不知道修福，認為造業是自己聰明，自己比別人高明，造作這些惡業得來這些福報。他不曉得那個福報是他命裏有的，命裏有的福報，比他現在所享受、所得來的大很多很多！因為他造罪業已經打了折扣，打折扣，他還享這麽大的福，你就想想，如果不打折扣的時候，他的福報有多大！
過去世間聖賢人多，修學的環境好，家裏麵有老人給你做榜樣，社會上有許多學者給你做榜樣。中國古籍，不要說多，清朝末年以前，哪一個文學作品後麵有「版權所有，翻印必究」的？沒有。你們所看到的都是「歡迎流通，功德無量」，都是勸你去流通，沒有禁止的。「版權所有，翻印必究」到民國初年才有，民國這個時代人苦、可憐，不懂得修福。民國以來，我們所看到這個社會上的一些大富長者、豪門貴族，都是過去在那些帝王時代修的福，現在來享受。我們這一生真的是有幸遇到佛法，所以才能看得出來，這個世間因緣果報，我們看得很清楚、看得很明白，於是我們自己知道應該怎麽作法。
這一句是離偷盜，得的福報是『最勝無比，悉能備集』，這兩句話是你得到的是最勝無比的福德。不僅如此，後麵這兩句『悉能備集，諸佛法藏』，福慧兩種福報，你都得到了，這個果報真正是無比的殊勝。智慧，這是法布施所得來的；真有施心，著作決定不可能有「版權所有，翻印必究」這個字樣，這些他得的福，非常非常有限。佛門裏麵，現在有一些大德也是粗心大意，疏忽了這樁事情，自己的著作也印上「版權所有，翻印必究」，把自己的法緣斷掉了，違背了自己的誓願；誓願天天還掛在口皮上念：眾生無邊誓願度。「版權所有，翻印必究」，你度什麽眾生？違背自己的誓願，你度的眾生是有條件的。你拿錢來買我的書，變成什麽？變成商品生意買賣了，哪裏有法緣？這樣的心態念佛不能往生，西方極樂世界沒有這麽小氣的人。
我們自己學佛有一點心得，寫出來供養大眾，恨不得多印一些贈送給別人。自己沒有能力印，別人印不是更好嗎？我更省事。不準別人印，一定要自己印來賣錢，成什麽話！這樣的心態念佛不能往生，世間一個慈善的人，尚且不這麽作法。我們中國古時候教學，好的東西都是想盡方法流通。我們平常很容易看到的是這些大夫，他們有一些一般的救急的處方，都印成小冊子，也是「歡迎翻印，功德無量」，從來沒有看到這些善書後麵，限製別人翻印，沒有見過。中國人過去沒有這種思想，這種思想從外國傳來的。
外國人自古以來接受的教育，是功利主義的教育，他要保護自己，唯恐別人侵占自己的權益，所以法律上訂了很多。中國人自古以來受聖賢教育，聖賢教育是希望一切眾生各個都能作聖作賢。佛法的教育是希望一切眾生早成佛道，怎麽可能有限製？這是我們最低限度要覺悟的。往年我在此地，演培法師問我：「怎麽樣能夠做到法緣殊勝？」我告訴他：「布施。無條件的布施，無私的布施，你的法緣自然就殊勝。自己隻要認真落實佛陀的教誨，依教奉行，法緣是自然殊勝。」
我講經弘法四十一年，從來沒有說是拉一個信徒來聽，沒有過；我也從來不去撒廣告，這是李老師教導我的，講得非常有道理，我懂。他說：「你在外麵去講經，你打了很多廣告，招來很多聽眾。頭一天不錯，大家上了當，被你騙來了；這一聽，聽到你講得不怎麽樣，明天人就少了一半，後天又少了，你不就泄氣了？你自己信心就沒有了。」這很有道理。不撒廣告，我頭一天講經三個人聽，第二天講經四個人聽，第三天講經五個人聽，你的聽眾天天在增長，增長把我們的氣就鼓起來了，這是李老師教導我的。所以決定不可以搞廣告，搞廣告，你頂多是講一次，你不能講第二次，講第二次、第三次，你聽眾會逐漸下降；除非你真的講得好，真的講得好也不搞這一套。
佛教跟其他宗教不一樣，佛教是師道，師道是「隻聞來學，未聞往教」，絕不拉聽眾，聽眾是自己仰慕而來的。他有真誠心，這就是印祖講的「一分恭敬，得一分利益」，他真能得利益；拉得來的，感情或者不得已勉強來的，沒有恭敬心，不得利益。這真正是過來人才懂得，才把這個道理傳給我們。到處去招攬信徒的，這都是外國人的思想，不是我們中國古聖先賢的教誨。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第八十一集） 2000/09/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-081
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十二麵第一行：
【爾時世尊。複告龍王言。若有菩薩。依此善業。於修道時。能離殺害。而行施故。常富財寶。無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
「佛語真誠，樂在能信。」現在人對於佛的言語多半存著半信半疑，這是學佛的人；不學佛的人總認為這是佛家勸善的話，決定不是真實的，所以很難接受。導致這個原因，實實在在說，出家人有很大的責任。世間人為什麽不能接受佛語？出家人的形象讓他們看輕了，「佛的話這麽好，你們都是出家人，來宣揚佛教的，可是你自己所思、所行的，與佛所講的完全不相應，可見得你們自己都不相信。你們不相信，勸我們相信，怎麽可能？」我們細細去想想這個道理，我們對於佛的話為什麽相信？我們知道通過戒定慧的修學，真的開智慧，智慧開了之後，對於世出世間一切現象通達明了。這是我們不能跟佛菩薩比的，人家看得清楚，我們迷惑顛倒。
世間人在迷，絕不承認自己迷，他承認自己有高度的智慧，他看古聖先賢是迷信。這個錯誤觀念，要怎樣把它糾正過來，這不是一樁容易事情。首先我們自己要通過修學，證實佛的話真實；如果不通過認真的修學，這個境界達不到，永遠隨順自己的煩惱習氣，隨順自己的知見，決定不肯相信佛的話。佛在經上告訴我們，這是告訴六道凡夫，「你沒有證得阿羅漢之前，決定不要相信自己的意思。」為什麽？為什麽證得阿羅漢之後，就可以相信自己的意思？道理在哪裏？阿羅漢已經斷了見思煩惱，三界八十八品見惑、八十一品思惑斷盡了，佛說這個階層的人物稱之為「正覺」，他的覺悟沒有錯誤，也就是說他的看法、想法是正確的，不是錯誤的。如果你見思煩惱沒有斷，「見思煩惱」不好懂，這是佛學名詞；換句話說，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢這個東西沒有斷，你的知見就不正。你學的東西再多，甚至於你能夠把《大藏經》從頭到尾背下來，講得天花亂墜，你還不是正見。唯有具足正見的人，知道佛菩薩的慈悲心，大慈大悲。世間人沒有到這個境界，如果他能夠尊師重道，能夠順從聖賢的教誨，依教奉行，這種人有福了；這個不是他的智慧，這是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能夠相信，他能夠奉行，他得福。
經文從以下這一大段，是講十善業落實在菩薩行門之中。從這個地方，我們能體會到十善業是修行的基礎，沒有十善哪裏來的六度？所以六度後麵講的四無量心、四攝法、三十七道品，種種法門，都是有十善做基礎，沒有十善就沒有佛法，我們要懂這個道理。佛在這裏講得很清楚，『若有菩薩，依此善業，於修道時』，你要曉得這個「善業」是人天的善業，具足十善，縱然不學佛、不修行，沒有依照大小乘佛法去修行的，他絕不墮三惡道。為什麽？他無貪、無瞋、無癡，他離貪瞋癡了。貪瞋癡是三惡道的業因：貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚癡墮畜生。他能夠遠離三惡道，遠離貪瞋癡，決定不墮三惡道，所以這是人天的根本。在六道裏麵，取得人天兩道的基本條件，我們不認真修行怎麽行？
佛對我們的要求，前麵講得很清楚，「晝夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，觀察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；觀察，你的見解、行為善。這樣才「令諸善法念念增長」。怎麽增長法？增長，這是學佛，從這個基礎上修學佛門裏麵種種的佛法。沒有十善的基礎，什麽行門都落空、都談不上了，這個我們一定要知道。
佛在此地很慈悲，一條一條跟我們說。這一段都是講布施，先跟你說離殺害，就是不殺生而行布施，你得的是什麽樣的果報。『常富財寶』，世間人求富貴，殺生而得的富貴，富貴從哪裏來的？絕對不是他殺生得來的，是他前世修積的善因，這一生得的善的果報。佛說得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我過去生中造的是什麽業，我這一生所受的就是；前生種的因，這一生受的果報。「欲知來世果，今生作者是」，我來世是什麽果報，想想看我這一生所作所為，來生的果報。這一生得富貴，過去生中種的善因。如果這一生得富貴，而不知道修善，甚至於用非法的手段取得富貴，佛菩薩清楚，你取得富貴，不是你這個手段取得的，是你過去修的善因所得。你今天用種種不正當的手段，以為是取得富貴了，不是的！你這一生所造的業來生受報，世間人有幾個人懂這個道理？有幾個人了解這個事實真相？
佛法稱之為「寶」，憑什麽？就憑它對於三世因果這個事實真相了解得透徹。它跟我們說，教導我們，我們怎樣得財富。這裏條條都是得財富的，因為你修的是布施，布施就得財富。離十惡得財富是真的。每一句裏麵都有『無能侵奪』，你的財富絕對沒有人能夠侵犯，絕對沒有人能夠奪取。我們今天得到財富的人，日夜都憂慮，患得患失，怕財富失掉了。果然用十善去修布施，你得的財富會天天增長，絕對不會散失。
不殺生本身就是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽。底下一句『長壽無夭』，「夭」是夭折、短命。『不為一切怨賊損害』，「怨」是冤家，「賊」是盜賊。你的冤家，冤家有，很多，怎麽來的？過去跟人家結的冤仇。過去不是一生一世，過去無量劫來，你想想看跟多少人結冤仇、多少眾生結了冤仇？冤冤相報，沒完沒了。這一樁事情佛說得清楚，你跟人家結的冤仇，這是因，因要變成果，當中要有「緣」；如果沒有緣，雖有惡因，惡果不會現前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行變成純善，惡的緣斷掉了，縱然有許多冤家債主，我今天沒有緣，遇到也不會起現行。所以佛家講轉變果報的關鍵在緣；「因」我們沒有辦法操縱，「緣」可以操縱。我們修一切善緣，斷一切惡緣，怨賊的損害就遠離了，縱然遇到，有一些小傷害也不至於礙大事。所以吉凶禍福是在我們心裏麵去轉，這個重要。決定不能殺生，不但不能殺生，決定不可以做傷害人的事情，一切眾生因我而起煩惱，我們就錯了。
造作一些惡業的人都是愚昧無知，他的思想、見解、行為，你仔細去觀察，都是與十惡相應，他不與十善相應。十善修行到相當的層次，佛前麵講的「不容毫分不善間雜」，那是高層次，在這個層次裏麵就直接修菩薩法，所以佛在此地把菩薩法擺在第一個段落。如果還有絲毫不善夾雜，我們的善就不純了，佛這樣教人，儒家也是這樣教人，儒家講的沒有佛講得這麽詳細。儒家講：「明德、親民、止於至善，知止而後有定」。「知止」，知的是什麽止？至善，止於至善。在這個地方，我們就能夠體會到儒家是勸人「立誌」，佛法勸人「發心」。我們要發什麽心？至善之心。至善的心對自己，是菩提心裏麵的深心；至善的心處事待人接物，是菩提心裏麵的大悲心；從至善可以見性，性是真誠心，《觀經》裏麵講的至誠心。儒勸人這樣立誌，那是立誌作聖人。佛教我們發心，是教我們發心要作佛，這才是真正止於至善。
所以，決定不能有一絲毫傷害別人的心，傷害一切眾生的念頭。佛菩薩度眾生不急在一時，無量劫又無量劫，總是給一切眾生種善根。經中講得很好，諸佛菩薩名號「一曆耳根，永為道種」。一切眾生在一生當中，有機會見到佛像、聽到佛名，善根就種下去了，這一生不能成就，或者在來生，或者在後生，或者在多劫以後，遇到緣成熟了，必定得度。所以，我們一定要認識清楚，知道十善業道的重要，認真努力的修學，成就自己，也成就別人，自他兩利。好，今天時間到了，我們就講這一段。
佛說十善業道經 （第八十二集） 2000/09/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-082
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請掀開經本：《十善業道經》第十二麵，經文第四行看起：
【離不與取。而行施故。常富財寶。無能侵奪。最勝無比。悉能備集。諸佛法藏。】
六度裏麵，這是第二「持戒波羅蜜」。『不與取』，這是盜戒；能夠離不與取，也就是持戒布施。這一條就是持戒布施，前麵是不殺生布施，這是持戒布施。布施決定得福報。這個地方講的「財寶」是通三世的果報。財布施得財富，財也算是寶；法布施得聰明智慧，聰明智慧是法寶；無畏布施得健康長壽，我們一定知道大家會把健康長壽視為第一寶，所以財寶通三種因果。常行布施的人，他要是不離惡業；也就是還造十惡業，他也歡喜布施，他得不得福報？得福報。他的福報在哪裏享受？在三惡道享受；就是沒有離貪瞋癡，他墮在畜生道裏麵，畜生道有福。
我們現在看很多人養的寵物，你看牠多有福報！一個家庭養個寵物，那是一家人的寶貝，沒有一個不歡喜牠，沒有一個不關懷牠，牠那個福報是前生修布施。如果這個寵物很聰明，牠還有法布施；如果牠健康長壽，牠還有無畏布施。所以你仔細去觀察，你觀察人家飼養的寵物，你就曉得很多過去生中三種布施都有，但是沒有離開貪瞋癡，得這個果報。如果福報大的，他就變成羅刹，變成阿修羅，福報大的；阿修羅是畜生當中的領袖，餓鬼當中的鬼王，會得這樣的福報。但是我們知道，這種福報享完之後，他的惡業現前，那就真的是苦報了。由此可知，如果不修十善業，所修一切福都不真實；唯有修十善，依十善再去修布施、持戒六度萬行，這個福報才是真實的，最低限度都是享人天的福報。
可是諸位要知道，人天福報還不是究竟。我們看看過去，過去有，現在沒有這麽大福報的人。前清康熙、乾隆，他那個福報生生世世修，不知道修了多少世，累積成為人間的帝王，福報修得來的。他們決定是三種福報統統修，所以財富、聰明智慧、健康長壽。康熙做了六十一年皇帝，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他要不修這三種福報，他的福從哪兒來的？固然這兩位皇帝都是英主，英明的帝王，確實為國家民族與人民做了不少的好事，有沒有過失？還是有。為了小小的、微不足道的文字獄，就殺了多少念書人，這就造業。福報享盡了，他還有餘福，餘福再享得差不多了，罪報就現前了。
所以，六道裏麵的果報，總不是究竟的，聰明人決定要超越六道。即使發願要到六道救度這些苦難的眾生，一定要能乘願再來。為什麽？乘願再來，他是願力身，他不是業報身；乘願再來的人，決定不造業。我們可以從這個地方來觀察，他是累積修福慧而來的，還是真正乘願而來的。如果還有惡念、還有愛憎，他不是乘願再來的；乘願再來的人，情轉變成智慧了，所以說決定沒有感情起作用。他處事待人接物是真實智慧，決定不是感情；還有情，這是業報身，隨業流轉。佛家法相宗的「轉識成智」，「識」就是情識。所以說轉八識成四智，四智菩提，這是乘願再來人；沒有能夠把心心所轉變成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福報再大，做到摩醯首羅天王，福享盡了，還要往下墮落；換句話說，決定逃不出輪回。
所以我們冷靜的觀察，大梵天王、摩醯首羅天王比不上須陀洹；須陀洹雖然天上人間七次往來，決定脫離六道輪回，諸天天王沒有辦法超越輪回。我們修行在哪裏修？六根接觸六塵境界裏麵，如何把情識轉變成菩提，四智菩提轉阿賴耶為大圓鏡。「大圓鏡」是什麽意思？就是我們現在把佛陀的教誨總結成這十句：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛；心包太虛，量周沙界，這是大圓鏡。真誠心包太虛、遍法界，清淨心包太虛、周法界，乃至於自在包太虛、周法界，隨緣也是包太虛、周法界，這是大圓鏡智。轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這個「智」的量都是包太虛、周法界。
我們在什麽地方轉？就在日常生活當中，處事待人接物做一個大轉變，決定不起自私自利；順境決定不起貪愛，逆境決定不起瞋恚，我們就止於至善。與一切眾生接觸，起心動念無不是善，決定跟十善業相應，果報是稱性的，所以『常富財寶，無能侵奪』。稱性的財寶什麽人能夠侵犯，什麽人能夠奪取？人家要來要，都給他了，這裏去了，那裏就來了，永遠不會斷掉，所以說愈施愈多。
我們看到現在這個世間，眾生生活得這麽苦，文化水平一天比一天低落。物質生活的艱苦，不懂得財布施；文化水平的降落，不懂得法布施。我們每看一本書，翻到後頭「版權所有，翻印必究」，不肯法布施，他怎麽會長聰明智慧？念念總是計算別人，貪圖小利，健康長壽的果報得不到，沒有了。我們細細觀察這個社會，都在造業，不知道修福，認為造業是自己聰明，自己比別人高明，造作這些惡業得來這些福報。他不曉得那個福報是他命裏有的，命裏有的福報，比他現在所享受、所得來的大很多很多！因為他造罪業已經打了折扣，打折扣，他還享這麽大的福，你就想想，如果不打折扣的時候，他的福報有多大！
過去世間聖賢人多，修學的環境好，家裏麵有老人給你做榜樣，社會上有許多學者給你做榜樣。中國古籍，不要說多，清朝末年以前，哪一個文學作品後麵有「版權所有，翻印必究」的？沒有。你們所看到的都是「歡迎流通，功德無量」，都是勸你去流通，沒有禁止的。「版權所有，翻印必究」到民國初年才有，民國這個時代人苦、可憐，不懂得修福。民國以來，我們所看到這個社會上的一些大富長者、豪門貴族，都是過去在那些帝王時代修的福，現在來享受。我們這一生真的是有幸遇到佛法，所以才能看得出來，這個世間因緣果報，我們看得很清楚、看得很明白，於是我們自己知道應該怎麽作法。
這一句是離偷盜，得的福報是『最勝無比，悉能備集』，這兩句話是你得到的是最勝無比的福德。不僅如此，後麵這兩句『悉能備集，諸佛法藏』，福慧兩種福報，你都得到了，這個果報真正是無比的殊勝。智慧，這是法布施所得來的；真有施心，著作決定不可能有「版權所有，翻印必究」這個字樣，這些他得的福，非常非常有限。佛門裏麵，現在有一些大德也是粗心大意，疏忽了這樁事情，自己的著作也印上「版權所有，翻印必究」，把自己的法緣斷掉了，違背了自己的誓願；誓願天天還掛在口皮上念：眾生無邊誓願度。「版權所有，翻印必究」，你度什麽眾生？違背自己的誓願，你度的眾生是有條件的。你拿錢來買我的書，變成什麽？變成商品生意買賣了，哪裏有法緣？這樣的心態念佛不能往生，西方極樂世界沒有這麽小氣的人。
我們自己學佛有一點心得，寫出來供養大眾，恨不得多印一些贈送給別人。自己沒有能力印，別人印不是更好嗎？我更省事。不準別人印，一定要自己印來賣錢，成什麽話！這樣的心態念佛不能往生，世間一個慈善的人，尚且不這麽作法。我們中國古時候教學，好的東西都是想盡方法流通。我們平常很容易看到的是這些大夫，他們有一些一般的救急的處方，都印成小冊子，也是「歡迎翻印，功德無量」，從來沒有看到這些善書後麵，限製別人翻印，沒有見過。中國人過去沒有這種思想，這種思想從外國傳來的。
外國人自古以來接受的教育，是功利主義的教育，他要保護自己，唯恐別人侵占自己的權益，所以法律上訂了很多。中國人自古以來受聖賢教育，聖賢教育是希望一切眾生各個都能作聖作賢。佛法的教育是希望一切眾生早成佛道，怎麽可能有限製？這是我們最低限度要覺悟的。往年我在此地，演培法師問我：「怎麽樣能夠做到法緣殊勝？」我告訴他：「布施。無條件的布施，無私的布施，你的法緣自然就殊勝。自己隻要認真落實佛陀的教誨，依教奉行，法緣是自然殊勝。」
我講經弘法四十一年，從來沒有說是拉一個信徒來聽，沒有過；我也從來不去撒廣告，這是李老師教導我的，講得非常有道理，我懂。他說：「你在外麵去講經，你打了很多廣告，招來很多聽眾。頭一天不錯，大家上了當，被你騙來了；這一聽，聽到你講得不怎麽樣，明天人就少了一半，後天又少了，你不就泄氣了？你自己信心就沒有了。」這很有道理。不撒廣告，我頭一天講經三個人聽，第二天講經四個人聽，第三天講經五個人聽，你的聽眾天天在增長，增長把我們的氣就鼓起來了，這是李老師教導我的。所以決定不可以搞廣告，搞廣告，你頂多是講一次，你不能講第二次，講第二次、第三次，你聽眾會逐漸下降；除非你真的講得好，真的講得好也不搞這一套。
佛教跟其他宗教不一樣，佛教是師道，師道是「隻聞來學，未聞往教」，絕不拉聽眾，聽眾是自己仰慕而來的。他有真誠心，這就是印祖講的「一分恭敬，得一分利益」，他真能得利益；拉得來的，感情或者不得已勉強來的，沒有恭敬心，不得利益。這真正是過來人才懂得，才把這個道理傳給我們。到處去招攬信徒的，這都是外國人的思想，不是我們中國古聖先賢的教誨。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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