正文
佛說十善業道經 （第七十七集） 2000/09/22 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-077
佛說十善業道經 （第七十七集） 2000/09/22 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-077
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵，倒數第四行，當中第六看起：
【六。無量福慧。轉轉增勝。】
大家都希求福慧增長；不但是福德，智慧也是從善業而生的。中國古老的諺語常講：「福至心靈」，福報現前的時候，智慧也就現前了，心思特別的靈敏，說明福跟慧的關係。為什麽？因為它們的根都是一個善心、善念、善行。如果心行不善，這種人哪有福報？世間不善之人，我們也看到有很多在享福的大富貴的人，我們一定要明了，他這個福報是前生修的，不是這一生。這一生所修的，果報在來世，這是佛在經上常跟我們說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這不是講得清清楚楚、明明白白嗎？決定不是作惡多端的人有福報，那你就完全看錯了；不知道這一生的果報是前生修的。我們今生所作所為，果報在來生，這個道理一定要懂。我這一生沒福，前生沒修，這個不能怪別人。所以真正明白道理、了解事實真相，決定不會怨天尤人，心是安定的；所謂是「心安理得」，理明白了，心就安了。我們想不想求福報？想不想求智慧？今生修因，來生福慧就現前了，因果通三世，一定要曉得這個道理。
世出世間法你都搞清楚、搞明白了，修福、修慧是當然之理。我們要不要享受？不要享受。把我們修行的果報回向給一切眾生，布施供養一切眾生，讓大家去享受，自己不要去享受。為什麽？這個福報，是有漏的福報。如果你要享受這個福報，你的功夫、你的道行決定會退轉。你要不享受，拿它來布施供養一切眾生，你的道業會天天在增長。所以諸佛菩薩他們所享受的是無漏的果報，這是我們應當學習的；有漏的福報決定不享受，去享受無漏的福報。
釋迦牟尼佛當年在世，就做出樣子給我們看。他老人家示現在世的時候，講經說法、教化眾生，法布施，講經說法是法布施、法供養；用身體、用勞力，這是財供養，內財布施、內財供養；財法兩種供養。自己一生生活所需，吃得飽、穿得暖，足矣！所以他享受的是無漏的福慧。後人也依照佛陀的教誨修行，而不能有佛陀那樣的成就，原因是什麽？不能放下有漏的福報，讓有漏的福報障礙了無漏的果德，毛病出在這裏。如果我們真的把毛病找出來，再將這個毛病消除，諸佛菩薩果地上的受用，我們雖然不能夠圓滿的得到，也能得到少分。這在大乘經論裏，佛常常提示我們、常常教誨我們。
我們今天在此地看到，十善業是佛門修行的基礎。這一大段的經文，都是講修十善業殊勝的果報。離愚癡，這個邪見是愚癡，十種殊勝的果報。怎麽曉得它是修行的基礎？向下經文還有幾個大段，文字不多，裏麵跟我們講的「六度」，以十善為基礎修六度，這在第十二麵就是的。六度是菩薩行，菩薩沒有十善的基礎，六度不能成就，我們要覺悟。六度後麵，這是在第十五麵第四行，「慈悲喜舍」四無量心，最後一行「四攝法」。再翻過來從念處、正勤到正道，這是第十六這一麵，「三十七道品」。第十七麵頭一個字是錯字，大家改正過來，「止莊嚴故」，它是止觀，止、觀、方便。諸位看看這個經文的排列，大、小乘，宗門、教下，顯教、密教，全都在其中，全都是以十善業為基礎。不認真修十善業就不是學佛，可以說，你在佛法裏搞一輩子，你一無所成。你再仔細觀察真正念佛往生的人，無論他是什麽身分，無論他是哪一個行業，在家、出家，決定具足十善業；不能具足十善業，決定不能往生。
由此可知，我們要想在這一生往生西方淨土，三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這四句要做到，然後你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你這四句做不到，這個四句，我們過去講的時候講得很詳細，孝親尊師、慈心不殺，就是落實在十善業道上；如果沒有十善業道，孝親尊師都是假的，你也沒有慈悲心，前麵三句統統沒有；都是落實在修十善業。所以希望同修們要特別的注意到，決定不能夠疏忽，這個是佛法修學的根本戒裏麵的根本戒。
「受持三皈，具足眾戒」，是建立在十善業道的基礎上。你沒有這個基礎，三皈五戒都沒有辦法落實；沒有基礎。所以，三皈五戒全是假的，都落於有名無實，說得不好聽一點，自欺欺人，自己以為怎樣怎樣，到最後還是搞三途六道。印光大師教誡學人，他說得好！有人向他請教：「怎樣能入佛法？」他說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」誠是什麽？誠就是具足十善業，這是真誠。心與十善業不相應，誠在哪裏？誠，絕對不是一個抽象的概念，一定要落實在我們生活當中。落實在生活當中就是十善業，十善業的圓滿就是如來的佛果。
諸位如果細心的話，我們常常看到佛菩薩的畫像、佛像，菩薩像都沒有，你看看佛的畫像，佛頸子部分有一個圓光，圓光上麵寫了三個字，我們常常見的有用中文寫的、有用藏文寫的，也有用梵文寫的，都是一個意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三業清淨，三業純善，這三個字就是十善業道。十善業道圓滿，成佛。大家不要看輕，等覺菩薩還要修，何況我們初發心？十善、五戒，常常連起來講的，這是行門的根本，從初發心到如來地都不能離開，須臾不可離者，這叫道。這是正道，這是佛道，我們怎麽可以掉以輕心？起心動念、言語造作，都要想想與這十個綱領相應不相應？不相應，那就是惡業。翻過來就是十惡業，造作十惡業的是三途地獄。佛在經上常常教誡我們，上品十惡，地獄的業因；上品十善，生天的業因。我們果然明白這個道理，了解事實，我們自己將來往哪裏去，清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧，今天總算是搞得更清楚、更明白了，決定不能夠違背。
【七。永離邪道。行於聖道。】
這一條殊勝的利益，不必解釋我們就能夠清楚了。十惡是邪道、是三惡道，跟諸位說，不是人道。我們起心動念要落在十惡裏麵，你就是行邪道；你也修道，修三惡道，三惡道很容易修成就，果報在三途。你要不願意墮三途，不願意去當餓鬼、地獄、畜生，你就行正道；遠離邪道，行聖人之道。諸佛菩薩都是走十善業道，十善業道是佛道，十善業道是菩薩道、是聖人之道，我們要走這條路。走這條路才是真正有智慧的人，真正覺悟的人，真正回頭的人，回頭是岸。從哪裏做？要從起心動念處做，這是你真做。
起心動念，一般凡夫、凡人起心動念都是自私自利。在自私自利裏麵生了一個根，根就是貪瞋癡慢，還有一個疑，這五種叫思惑；思是思想，你的思想見解迷惑了。疑是什麽？懷疑聖道、懷疑聖人，這才起貢高我慢，輕慢聖賢、輕慢聖道。十善業道是聖道，沒有放在眼裏，沒有放在心上，輕慢，所以果報在三途。三途果報是自作自受，不是別人給你的。人天福報、三乘聖果，也都是自己造作、自己享受。虛空法界裏麵誰作主？自己作主。佛菩薩、大聖大賢，他也不作主；閻羅王跟上帝，也不給我們作主；都是自己造作，自己受報。這個道理佛講得清楚，在世出世間一切聖教當中，唯獨佛法講得透徹。我們有幸得人身、聞佛法，這個殊勝的機緣不可以錯過，真正是「百千萬劫難遭遇」。所以一定要記住，「離邪道，行聖道」，這才是如來真實弟子，諸佛讚歎，天神敬仰。希望我們同學共同勉勵。好，今天就講到這裏。
佛說十善業道經 （第七十八集） 2000/9/23 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-078
佛說十善業道經 （第七十八集） 2000/9/23 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-078
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵，倒數第三行，從第二句看起：
【八。不起身見。舍諸惡業。】
這是斷愚癡第八種利益。愚癡就是邪見，邪見就是錯誤的思想、錯誤的見解。六道凡夫都執著這個身是真實的、身是自己的，佛告訴我們這個觀念是錯誤的。身要不是自己，什麽是自己？有許多人聽佛這個說法就生起疑問。這個意思很深，必須要很細心的去體會。依照佛法教誨去修行，修行就是逐漸修正我們錯誤的觀念、錯誤的執著、錯誤的見解、錯誤的思想。身確確實實不是我，它是什麽？是我所有；就正如同我們身上穿的衣服一樣。衣服是不是我？不是我；這個大家知道，衣服是我所有。所以佛家講「我」與「我所」，同樣一個道理，這個身也是我所，不是我。
諸位要知道「我」是永遠不生不滅，「我所」它有生滅，我們衣服時間穿久了、穿髒了、穿破了，不要了，換一件；「我所」有生有滅，「我」沒有生滅。「我」有沒有身？也有。佛法裏麵講「法身」，法身是真正的我。所以佛在大經中常說：法身是不生不滅、無始無終。佛教誡弟子們，終極的目標就是教我們證得法身；證得法身在佛家就叫做成佛。什麽人證得法身？證得法身的人很多，在中國曆代各個宗派裏麵，像禪宗明心見性的，這證得法身，所謂是大徹大悟。悟的是什麽？悟的是有一個不生不滅、無始無終的真我；悟的是這個身是假我。徹底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。這個受用，大乘經教裏所講，如來果地上的依正莊嚴，這是他得的受用。
佛又跟我們說「報身」，報身是有始無終。報身是什麽？報身是智慧，能證法身的智慧。你證得之後，你覺悟之後，永遠不會再迷失了。第三種講「應化身」，我們現在這個身叫應化身。佛的應化，根本的原因是諸佛如來的本願，一切諸佛如來在因地上，都曾經發願度一切眾生，這是因；緣，是眾生有感，佛就有應，哪個地方有感，佛就在哪個地方應。再跟諸位說，法身是無處不在、無時不在，沒有形相；雖沒有形相，能現一切形相。我們今天所講的，一切動物是法身變現的形相；一切植物、礦物，也是法身變現的形相；另外一切虛空自然現象，還是法身變現的現象。在佛教稱「法身」，現在哲學家他們所稱的叫「宇宙萬有的本體」。佛法稱作「法身」，這個是不生不滅。它所現的相，怎麽現的？大乘佛法講得清楚。法身能現虛空法界一切眾生，這一切眾生包括自然現象，是所現，能所是一不是二。如果把能現跟所現分成兩類，這就是世間講的哲學。
過去歐陽竟無大師說佛教不是哲學。為什麽不是哲學？佛法是一不是二，虛空法界一切眾生是一，一法身，能所是一不是二，哲學裏頭沒有講到這個事情。所以它不是哲學，它也不是宗教。宗教裏麵決定要崇拜一個神、一個造物主；佛法裏頭沒有神，也沒有造物主，佛法承認有神的存在。神是什麽一回事情？還是法身所現的。現的這些相差別這麽多，經論上常講的十法界依正莊嚴，這是怎麽回事情？唯識所變；是由於一切眾生迷失了自性。什麽叫「迷失自性」？不知道事實真相，不曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體，這叫迷失自性。迷失自性之後，就產生了妄想分別執著。所以十法界、無量無邊的法界，是這樣變現出來的，叫「唯識所變」；於是自性性德不能作主，誰作主？妄想分別執著作主。這就是法相宗裏麵所講的「八識五十一心所」作主，那就造諸惡業；縱然造一切善，在佛法裏頭，在大乘佛法他還是造惡業。為什麽講造一切善還是惡業？因為它是八識五十一心所造的。八識五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的還是惡，真心造的是善。
由此可知，十法界裏頭四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏麵的佛，天台家講的藏教佛、通教佛都是十法界裏麵的佛，他們造的都是惡，都不是善。為什麽？沒有明心見性，不是用真心。用真心造一切惡都是善，所以絕對的善惡是從這個地方建立的標準。用妄心造一切善也是惡，沒有見性；換句話說，你造作一切善業，你出不了十法界。用真心的，一真法界裏麵的法身菩薩，法身菩薩就是佛；分證佛，他們造惡也是善。怎麽知道？我們在《華嚴經》上看到，善財童子五十三參，勝熱婆羅門做的行業，愚癡；甘露火王，殺、瞋恚；伐蘇蜜多女，淫慾；殺、盜、淫，他是善。他為什麽是善？用這個手段度一切眾生，幫助眾生明心見性，幫助眾生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。這個佛在經上常講的，這是諸佛如來的密義，太深密了，我們不懂，我們看到感覺得很奇怪，不是我們的境界。
所以佛講這些事情，為度娑婆世界眾生、為度十法界眾生。他也有權巧方便，就是善財童子去參訪，有禮敬沒有讚歎；用的手段不善叫惡度，惡的方法能度一類眾生。這看眾生的根性，應當用什麽方法幫助他，就用什麽方法，佛沒有定法，佛有能力觀機，我們凡夫不能學。凡夫為什麽不能學？你沒有離妄想分別執著，沒有離妄想分別執著，你要學這個方法就墮地獄。這些話佛都講得清楚，都講得明白，我們要用心去體會，要細心去觀察。
佛教化眾生是分很多等級的，就像辦學校教年輕人一樣，有小學、有中學、有大學、有研究所，每一個階段強調某一個階段的教學方法。所以我們自己一定要認識清楚，我們現在在佛教隻能算是在小學，這是真的不是假的。為什麽我們修學，學了這麽多年，不能說不努力，不能說不認真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裏？我們沒有從根本修。根本是什麽？十善業道。試問問，這十善業道我們做到了沒有？這是佛法小學一年級的課程，無論大乘、小乘，顯教、密教，都是用這個做基礎。
我們講淨土，淨土最基本的是「淨業三福」。淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」唯有真正修十善業，前麵三條才有，孝親尊師慈悲才落實；如果沒有十善業道，前麵孝親尊師慈心全是假的。這是第一個條件。具足這一個條件念佛，才生凡聖同居土；淨業三福三條，具足兩個條件，往生的時候生方便有餘土；三個條件圓滿具足，生實報莊嚴土。所以我們最低限度要把第一條做到，第一條就落實在十善業道。古人是走這個路子，所以他在短短幾年時間就有成就。
我們今天疏忽了，不曉得這個道理，在修學上沒有紮根，起心動念都落在自私自利，這怎麽行！換句話說，貪瞋癡慢沒有舍掉。別人讚歎我們，我們歡喜；別人罵我們、侮辱我們，我們心裏很怨恨。這就不行。這樣搞法，功夫怎麽會得力？我們看看古人對於順逆境緣的心態，聽到別人讚歎，自己感到恐懼；「我做的是不是像他讚歎的？」不會生歡喜心。聽了之後，人家讚歎我好；「我做得不夠好，差得很遠。」別人毀謗我們，自己一定回過頭來反省，決定不怨恨別人；「他毀謗我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他滿意。」回過頭來反省，改過自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，沒有一個惡的念頭，沒有一個不善的行為。與大眾相處，隻記別人的好處，隻記別人的恩德，決定沒有不善、抱怨的念頭，這樣才能修到純善。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們要不是上善，雖然具足信願行也不能往生，這個道理我們要懂。善心、善行從哪裏培養出來的？是從一切順逆境界、善惡人緣，從這裏頭修養成功的。
何以法身大士沒有過？法身大士見一切眾生、一切萬物，隻見性不著相，原因在這裏。一切眾生的性都是佛性，所以《華嚴》、《圓覺》裏頭說得好，「一切眾生本來成佛」，現在是不是佛？當然是佛；佛看一切眾生都是諸佛如來，他從性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是從相上看的；凡夫著相，佛不著相。這個說法，大家要是一下不能夠體會，我們舉個比喻說，比喻也是古來祖師大德所講的。像賢首國師他老人家說的比喻，「以金作器，器器皆金」。我們用黃金做器皿，做什麽器皿？造像。我們用黃金，同樣的成分、同樣的重量，我們造一尊佛像、菩薩像、聲聞像、緣覺像、天像、阿修羅像、人像、畜生像、餓鬼像、地獄像，這十個擺在麵前。佛見性不見相，全是黃金，價值相等，沒有分別。我們人著相，這是佛菩薩，趕緊拜三拜；那個是餓鬼，討厭得不得了，就起妄想分別執著。著相不見性，你心裏頭生好醜、生分別，這就是過失。
諸佛菩薩幫助我們，終極的目的在哪裏？最終的目的，是教我們也要見性不著相；我們心就清淨，心就平等，心裏頭一個念頭都不生，善惡念頭都不生。曉得什麽？曉得這個佛像跟餓鬼像、跟地獄像是平等的，一絲毫的差別都沒有。金是真的，像是假的，我們不喜歡這個像，我們把像熔化之後，可以再做別的像，這就是講性永遠不變，相會變；相有生滅，性沒有生滅。
諸位從這個比喻裏頭細細去體會，一切眾生，在有情眾生說佛性，無情眾生說法性，佛性跟法性是一個性。所以諸位要從性上看，你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自然就生出來了，這是性德。如果落在分別執著上，你就迷失了自性，性德透不出來；生起是非、邪正、善惡，起這些妄想分別執著，全都是妄想分別執著。
佛在此地教導我們，如何能『不起身見，舍諸惡業』。這一條跟大家說，最低限度的地位是大乘圓教初信位的菩薩，小乘須陀洹果，初果，「不起身見」。我們要不在這上真正用功夫怎麽行？然後才體會到十善業對我們多麽重要！必須認真修十善業道，念佛才能往生；修學任何一個法門，你的功夫才得力。如果舍棄十善業道，無論修學哪個法門，功夫不得力，就像蓋房子一樣沒有地基。十善業道是基礎，一定要知道。「舍諸惡業」，是要修十善業道，你才能夠舍諸惡業；不修十善業道，你這個惡業舍不掉。換句話說，你生生世世隨業受報，在六道輪回。這是常說的，善業你生三善道，惡業你就生三惡道，隨業流轉，苦不堪言，這是六道眾生的真相。
學佛要開智慧，一定要覺悟，要了解這個世間事實真相。世間什麽都是假的，佛說：「萬般將不去，唯有業隨身。」我一九七七年第一次到香港講經，聖懷法師、謝道蓮居士他們兩個人啟請，我到香港他們兩位接待。有一次謝居士她要送一個手表給我，那一天到街上去買手表，先到銀行裏麵去拿錢。她銀行裏麵有兩個保險箱，打開來讓我看，裏麵一些金銀財寶裝滿了。謝居士前年死了，一樣都帶不去。我當時說了一句很難聽的話，我說：「這都是你的？」「是！」我說：「太少了。」她感覺得很驚訝，她說：「法師，難道你有？」我說：「我有的比你多得太多了，我的沒有法子計算。」她說：「在哪裏？」我說：「你看看，你這麽多金銀珠寶在這裏，又不敢戴」，戴了走在街上怕人家把她的手砍斷；「又不敢在家裏放，放了怕有人偷。放在保險箱裏，一個禮拜到這裏來看一看、摸一摸就算是自己的，那太簡單了。哪個珠寶店，我叫他拿出來，我看看、摸摸，都是我的，跟你有什麽差別？」人就糊塗到所以然，不知道用這些錢財去布施做好事，那是真實的功德，那是帶得走的。放在保險箱，關在裏頭，一個禮拜看一下、摸一下，帶不走的。世尊說眾生愚癡、顛倒，愚癡顛倒就在這些地方。
所以我們自己要反省、檢點，我們有沒有這種愚癡、顛倒？要看破，要了解事實真相。財不要積，財要散，愈散愈多，愈多愈要散；決定不能積，一積就成病了，就成了罪惡。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第七十七集） 2000/09/22 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-077
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵，倒數第四行，當中第六看起：
【六。無量福慧。轉轉增勝。】
大家都希求福慧增長；不但是福德，智慧也是從善業而生的。中國古老的諺語常講：「福至心靈」，福報現前的時候，智慧也就現前了，心思特別的靈敏，說明福跟慧的關係。為什麽？因為它們的根都是一個善心、善念、善行。如果心行不善，這種人哪有福報？世間不善之人，我們也看到有很多在享福的大富貴的人，我們一定要明了，他這個福報是前生修的，不是這一生。這一生所修的，果報在來世，這是佛在經上常跟我們說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這不是講得清清楚楚、明明白白嗎？決定不是作惡多端的人有福報，那你就完全看錯了；不知道這一生的果報是前生修的。我們今生所作所為，果報在來生，這個道理一定要懂。我這一生沒福，前生沒修，這個不能怪別人。所以真正明白道理、了解事實真相，決定不會怨天尤人，心是安定的；所謂是「心安理得」，理明白了，心就安了。我們想不想求福報？想不想求智慧？今生修因，來生福慧就現前了，因果通三世，一定要曉得這個道理。
世出世間法你都搞清楚、搞明白了，修福、修慧是當然之理。我們要不要享受？不要享受。把我們修行的果報回向給一切眾生，布施供養一切眾生，讓大家去享受，自己不要去享受。為什麽？這個福報，是有漏的福報。如果你要享受這個福報，你的功夫、你的道行決定會退轉。你要不享受，拿它來布施供養一切眾生，你的道業會天天在增長。所以諸佛菩薩他們所享受的是無漏的果報，這是我們應當學習的；有漏的福報決定不享受，去享受無漏的福報。
釋迦牟尼佛當年在世，就做出樣子給我們看。他老人家示現在世的時候，講經說法、教化眾生，法布施，講經說法是法布施、法供養；用身體、用勞力，這是財供養，內財布施、內財供養；財法兩種供養。自己一生生活所需，吃得飽、穿得暖，足矣！所以他享受的是無漏的福慧。後人也依照佛陀的教誨修行，而不能有佛陀那樣的成就，原因是什麽？不能放下有漏的福報，讓有漏的福報障礙了無漏的果德，毛病出在這裏。如果我們真的把毛病找出來，再將這個毛病消除，諸佛菩薩果地上的受用，我們雖然不能夠圓滿的得到，也能得到少分。這在大乘經論裏，佛常常提示我們、常常教誨我們。
我們今天在此地看到，十善業是佛門修行的基礎。這一大段的經文，都是講修十善業殊勝的果報。離愚癡，這個邪見是愚癡，十種殊勝的果報。怎麽曉得它是修行的基礎？向下經文還有幾個大段，文字不多，裏麵跟我們講的「六度」，以十善為基礎修六度，這在第十二麵就是的。六度是菩薩行，菩薩沒有十善的基礎，六度不能成就，我們要覺悟。六度後麵，這是在第十五麵第四行，「慈悲喜舍」四無量心，最後一行「四攝法」。再翻過來從念處、正勤到正道，這是第十六這一麵，「三十七道品」。第十七麵頭一個字是錯字，大家改正過來，「止莊嚴故」，它是止觀，止、觀、方便。諸位看看這個經文的排列，大、小乘，宗門、教下，顯教、密教，全都在其中，全都是以十善業為基礎。不認真修十善業就不是學佛，可以說，你在佛法裏搞一輩子，你一無所成。你再仔細觀察真正念佛往生的人，無論他是什麽身分，無論他是哪一個行業，在家、出家，決定具足十善業；不能具足十善業，決定不能往生。
由此可知，我們要想在這一生往生西方淨土，三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這四句要做到，然後你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你這四句做不到，這個四句，我們過去講的時候講得很詳細，孝親尊師、慈心不殺，就是落實在十善業道上；如果沒有十善業道，孝親尊師都是假的，你也沒有慈悲心，前麵三句統統沒有；都是落實在修十善業。所以希望同修們要特別的注意到，決定不能夠疏忽，這個是佛法修學的根本戒裏麵的根本戒。
「受持三皈，具足眾戒」，是建立在十善業道的基礎上。你沒有這個基礎，三皈五戒都沒有辦法落實；沒有基礎。所以，三皈五戒全是假的，都落於有名無實，說得不好聽一點，自欺欺人，自己以為怎樣怎樣，到最後還是搞三途六道。印光大師教誡學人，他說得好！有人向他請教：「怎樣能入佛法？」他說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」誠是什麽？誠就是具足十善業，這是真誠。心與十善業不相應，誠在哪裏？誠，絕對不是一個抽象的概念，一定要落實在我們生活當中。落實在生活當中就是十善業，十善業的圓滿就是如來的佛果。
諸位如果細心的話，我們常常看到佛菩薩的畫像、佛像，菩薩像都沒有，你看看佛的畫像，佛頸子部分有一個圓光，圓光上麵寫了三個字，我們常常見的有用中文寫的、有用藏文寫的，也有用梵文寫的，都是一個意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三業清淨，三業純善，這三個字就是十善業道。十善業道圓滿，成佛。大家不要看輕，等覺菩薩還要修，何況我們初發心？十善、五戒，常常連起來講的，這是行門的根本，從初發心到如來地都不能離開，須臾不可離者，這叫道。這是正道，這是佛道，我們怎麽可以掉以輕心？起心動念、言語造作，都要想想與這十個綱領相應不相應？不相應，那就是惡業。翻過來就是十惡業，造作十惡業的是三途地獄。佛在經上常常教誡我們，上品十惡，地獄的業因；上品十善，生天的業因。我們果然明白這個道理，了解事實，我們自己將來往哪裏去，清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧，今天總算是搞得更清楚、更明白了，決定不能夠違背。
【七。永離邪道。行於聖道。】
這一條殊勝的利益，不必解釋我們就能夠清楚了。十惡是邪道、是三惡道，跟諸位說，不是人道。我們起心動念要落在十惡裏麵，你就是行邪道；你也修道，修三惡道，三惡道很容易修成就，果報在三途。你要不願意墮三途，不願意去當餓鬼、地獄、畜生，你就行正道；遠離邪道，行聖人之道。諸佛菩薩都是走十善業道，十善業道是佛道，十善業道是菩薩道、是聖人之道，我們要走這條路。走這條路才是真正有智慧的人，真正覺悟的人，真正回頭的人，回頭是岸。從哪裏做？要從起心動念處做，這是你真做。
起心動念，一般凡夫、凡人起心動念都是自私自利。在自私自利裏麵生了一個根，根就是貪瞋癡慢，還有一個疑，這五種叫思惑；思是思想，你的思想見解迷惑了。疑是什麽？懷疑聖道、懷疑聖人，這才起貢高我慢，輕慢聖賢、輕慢聖道。十善業道是聖道，沒有放在眼裏，沒有放在心上，輕慢，所以果報在三途。三途果報是自作自受，不是別人給你的。人天福報、三乘聖果，也都是自己造作、自己享受。虛空法界裏麵誰作主？自己作主。佛菩薩、大聖大賢，他也不作主；閻羅王跟上帝，也不給我們作主；都是自己造作，自己受報。這個道理佛講得清楚，在世出世間一切聖教當中，唯獨佛法講得透徹。我們有幸得人身、聞佛法，這個殊勝的機緣不可以錯過，真正是「百千萬劫難遭遇」。所以一定要記住，「離邪道，行聖道」，這才是如來真實弟子，諸佛讚歎，天神敬仰。希望我們同學共同勉勵。好，今天就講到這裏。
佛說十善業道經 （第七十八集） 2000/9/23 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-078
佛說十善業道經 （第七十八集） 2000/9/23 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-078
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵，倒數第三行，從第二句看起：
【八。不起身見。舍諸惡業。】
這是斷愚癡第八種利益。愚癡就是邪見，邪見就是錯誤的思想、錯誤的見解。六道凡夫都執著這個身是真實的、身是自己的，佛告訴我們這個觀念是錯誤的。身要不是自己，什麽是自己？有許多人聽佛這個說法就生起疑問。這個意思很深，必須要很細心的去體會。依照佛法教誨去修行，修行就是逐漸修正我們錯誤的觀念、錯誤的執著、錯誤的見解、錯誤的思想。身確確實實不是我，它是什麽？是我所有；就正如同我們身上穿的衣服一樣。衣服是不是我？不是我；這個大家知道，衣服是我所有。所以佛家講「我」與「我所」，同樣一個道理，這個身也是我所，不是我。
諸位要知道「我」是永遠不生不滅，「我所」它有生滅，我們衣服時間穿久了、穿髒了、穿破了，不要了，換一件；「我所」有生有滅，「我」沒有生滅。「我」有沒有身？也有。佛法裏麵講「法身」，法身是真正的我。所以佛在大經中常說：法身是不生不滅、無始無終。佛教誡弟子們，終極的目標就是教我們證得法身；證得法身在佛家就叫做成佛。什麽人證得法身？證得法身的人很多，在中國曆代各個宗派裏麵，像禪宗明心見性的，這證得法身，所謂是大徹大悟。悟的是什麽？悟的是有一個不生不滅、無始無終的真我；悟的是這個身是假我。徹底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。這個受用，大乘經教裏所講，如來果地上的依正莊嚴，這是他得的受用。
佛又跟我們說「報身」，報身是有始無終。報身是什麽？報身是智慧，能證法身的智慧。你證得之後，你覺悟之後，永遠不會再迷失了。第三種講「應化身」，我們現在這個身叫應化身。佛的應化，根本的原因是諸佛如來的本願，一切諸佛如來在因地上，都曾經發願度一切眾生，這是因；緣，是眾生有感，佛就有應，哪個地方有感，佛就在哪個地方應。再跟諸位說，法身是無處不在、無時不在，沒有形相；雖沒有形相，能現一切形相。我們今天所講的，一切動物是法身變現的形相；一切植物、礦物，也是法身變現的形相；另外一切虛空自然現象，還是法身變現的現象。在佛教稱「法身」，現在哲學家他們所稱的叫「宇宙萬有的本體」。佛法稱作「法身」，這個是不生不滅。它所現的相，怎麽現的？大乘佛法講得清楚。法身能現虛空法界一切眾生，這一切眾生包括自然現象，是所現，能所是一不是二。如果把能現跟所現分成兩類，這就是世間講的哲學。
過去歐陽竟無大師說佛教不是哲學。為什麽不是哲學？佛法是一不是二，虛空法界一切眾生是一，一法身，能所是一不是二，哲學裏頭沒有講到這個事情。所以它不是哲學，它也不是宗教。宗教裏麵決定要崇拜一個神、一個造物主；佛法裏頭沒有神，也沒有造物主，佛法承認有神的存在。神是什麽一回事情？還是法身所現的。現的這些相差別這麽多，經論上常講的十法界依正莊嚴，這是怎麽回事情？唯識所變；是由於一切眾生迷失了自性。什麽叫「迷失自性」？不知道事實真相，不曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體，這叫迷失自性。迷失自性之後，就產生了妄想分別執著。所以十法界、無量無邊的法界，是這樣變現出來的，叫「唯識所變」；於是自性性德不能作主，誰作主？妄想分別執著作主。這就是法相宗裏麵所講的「八識五十一心所」作主，那就造諸惡業；縱然造一切善，在佛法裏頭，在大乘佛法他還是造惡業。為什麽講造一切善還是惡業？因為它是八識五十一心所造的。八識五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的還是惡，真心造的是善。
由此可知，十法界裏頭四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏麵的佛，天台家講的藏教佛、通教佛都是十法界裏麵的佛，他們造的都是惡，都不是善。為什麽？沒有明心見性，不是用真心。用真心造一切惡都是善，所以絕對的善惡是從這個地方建立的標準。用妄心造一切善也是惡，沒有見性；換句話說，你造作一切善業，你出不了十法界。用真心的，一真法界裏麵的法身菩薩，法身菩薩就是佛；分證佛，他們造惡也是善。怎麽知道？我們在《華嚴經》上看到，善財童子五十三參，勝熱婆羅門做的行業，愚癡；甘露火王，殺、瞋恚；伐蘇蜜多女，淫慾；殺、盜、淫，他是善。他為什麽是善？用這個手段度一切眾生，幫助眾生明心見性，幫助眾生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。這個佛在經上常講的，這是諸佛如來的密義，太深密了，我們不懂，我們看到感覺得很奇怪，不是我們的境界。
所以佛講這些事情，為度娑婆世界眾生、為度十法界眾生。他也有權巧方便，就是善財童子去參訪，有禮敬沒有讚歎；用的手段不善叫惡度，惡的方法能度一類眾生。這看眾生的根性，應當用什麽方法幫助他，就用什麽方法，佛沒有定法，佛有能力觀機，我們凡夫不能學。凡夫為什麽不能學？你沒有離妄想分別執著，沒有離妄想分別執著，你要學這個方法就墮地獄。這些話佛都講得清楚，都講得明白，我們要用心去體會，要細心去觀察。
佛教化眾生是分很多等級的，就像辦學校教年輕人一樣，有小學、有中學、有大學、有研究所，每一個階段強調某一個階段的教學方法。所以我們自己一定要認識清楚，我們現在在佛教隻能算是在小學，這是真的不是假的。為什麽我們修學，學了這麽多年，不能說不努力，不能說不認真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裏？我們沒有從根本修。根本是什麽？十善業道。試問問，這十善業道我們做到了沒有？這是佛法小學一年級的課程，無論大乘、小乘，顯教、密教，都是用這個做基礎。
我們講淨土，淨土最基本的是「淨業三福」。淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」唯有真正修十善業，前麵三條才有，孝親尊師慈悲才落實；如果沒有十善業道，前麵孝親尊師慈心全是假的。這是第一個條件。具足這一個條件念佛，才生凡聖同居土；淨業三福三條，具足兩個條件，往生的時候生方便有餘土；三個條件圓滿具足，生實報莊嚴土。所以我們最低限度要把第一條做到，第一條就落實在十善業道。古人是走這個路子，所以他在短短幾年時間就有成就。
我們今天疏忽了，不曉得這個道理，在修學上沒有紮根，起心動念都落在自私自利，這怎麽行！換句話說，貪瞋癡慢沒有舍掉。別人讚歎我們，我們歡喜；別人罵我們、侮辱我們，我們心裏很怨恨。這就不行。這樣搞法，功夫怎麽會得力？我們看看古人對於順逆境緣的心態，聽到別人讚歎，自己感到恐懼；「我做的是不是像他讚歎的？」不會生歡喜心。聽了之後，人家讚歎我好；「我做得不夠好，差得很遠。」別人毀謗我們，自己一定回過頭來反省，決定不怨恨別人；「他毀謗我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他滿意。」回過頭來反省，改過自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，沒有一個惡的念頭，沒有一個不善的行為。與大眾相處，隻記別人的好處，隻記別人的恩德，決定沒有不善、抱怨的念頭，這樣才能修到純善。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們要不是上善，雖然具足信願行也不能往生，這個道理我們要懂。善心、善行從哪裏培養出來的？是從一切順逆境界、善惡人緣，從這裏頭修養成功的。
何以法身大士沒有過？法身大士見一切眾生、一切萬物，隻見性不著相，原因在這裏。一切眾生的性都是佛性，所以《華嚴》、《圓覺》裏頭說得好，「一切眾生本來成佛」，現在是不是佛？當然是佛；佛看一切眾生都是諸佛如來，他從性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是從相上看的；凡夫著相，佛不著相。這個說法，大家要是一下不能夠體會，我們舉個比喻說，比喻也是古來祖師大德所講的。像賢首國師他老人家說的比喻，「以金作器，器器皆金」。我們用黃金做器皿，做什麽器皿？造像。我們用黃金，同樣的成分、同樣的重量，我們造一尊佛像、菩薩像、聲聞像、緣覺像、天像、阿修羅像、人像、畜生像、餓鬼像、地獄像，這十個擺在麵前。佛見性不見相，全是黃金，價值相等，沒有分別。我們人著相，這是佛菩薩，趕緊拜三拜；那個是餓鬼，討厭得不得了，就起妄想分別執著。著相不見性，你心裏頭生好醜、生分別，這就是過失。
諸佛菩薩幫助我們，終極的目的在哪裏？最終的目的，是教我們也要見性不著相；我們心就清淨，心就平等，心裏頭一個念頭都不生，善惡念頭都不生。曉得什麽？曉得這個佛像跟餓鬼像、跟地獄像是平等的，一絲毫的差別都沒有。金是真的，像是假的，我們不喜歡這個像，我們把像熔化之後，可以再做別的像，這就是講性永遠不變，相會變；相有生滅，性沒有生滅。
諸位從這個比喻裏頭細細去體會，一切眾生，在有情眾生說佛性，無情眾生說法性，佛性跟法性是一個性。所以諸位要從性上看，你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自然就生出來了，這是性德。如果落在分別執著上，你就迷失了自性，性德透不出來；生起是非、邪正、善惡，起這些妄想分別執著，全都是妄想分別執著。
佛在此地教導我們，如何能『不起身見，舍諸惡業』。這一條跟大家說，最低限度的地位是大乘圓教初信位的菩薩，小乘須陀洹果，初果，「不起身見」。我們要不在這上真正用功夫怎麽行？然後才體會到十善業對我們多麽重要！必須認真修十善業道，念佛才能往生；修學任何一個法門，你的功夫才得力。如果舍棄十善業道，無論修學哪個法門，功夫不得力，就像蓋房子一樣沒有地基。十善業道是基礎，一定要知道。「舍諸惡業」，是要修十善業道，你才能夠舍諸惡業；不修十善業道，你這個惡業舍不掉。換句話說，你生生世世隨業受報，在六道輪回。這是常說的，善業你生三善道，惡業你就生三惡道，隨業流轉，苦不堪言，這是六道眾生的真相。
學佛要開智慧，一定要覺悟，要了解這個世間事實真相。世間什麽都是假的，佛說：「萬般將不去，唯有業隨身。」我一九七七年第一次到香港講經，聖懷法師、謝道蓮居士他們兩個人啟請，我到香港他們兩位接待。有一次謝居士她要送一個手表給我，那一天到街上去買手表，先到銀行裏麵去拿錢。她銀行裏麵有兩個保險箱，打開來讓我看，裏麵一些金銀財寶裝滿了。謝居士前年死了，一樣都帶不去。我當時說了一句很難聽的話，我說：「這都是你的？」「是！」我說：「太少了。」她感覺得很驚訝，她說：「法師，難道你有？」我說：「我有的比你多得太多了，我的沒有法子計算。」她說：「在哪裏？」我說：「你看看，你這麽多金銀珠寶在這裏，又不敢戴」，戴了走在街上怕人家把她的手砍斷；「又不敢在家裏放，放了怕有人偷。放在保險箱裏，一個禮拜到這裏來看一看、摸一摸就算是自己的，那太簡單了。哪個珠寶店，我叫他拿出來，我看看、摸摸，都是我的，跟你有什麽差別？」人就糊塗到所以然，不知道用這些錢財去布施做好事，那是真實的功德，那是帶得走的。放在保險箱，關在裏頭，一個禮拜看一下、摸一下，帶不走的。世尊說眾生愚癡、顛倒，愚癡顛倒就在這些地方。
所以我們自己要反省、檢點，我們有沒有這種愚癡、顛倒？要看破，要了解事實真相。財不要積，財要散，愈散愈多，愈多愈要散；決定不能積，一積就成病了，就成了罪惡。好，今天時間到了，我們就講到此地。
評論
博主已隱藏評論
博主已關閉評論
