正文
佛說十善業道經 （第七三集） 2000/09/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-073
佛說十善業道經 （第七三集） 2000/09/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-073
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第一行，從第二句看起：
【八、以和忍故，速生梵世，是為八。】
這是離瞋恚第八種利益。『和』與『忍』都是性德，這是一切眾生自性裏麵本具的，而為煩惱習氣障礙住，不能現前。「和」是與一切眾生和睦相處，「忍」是能夠承受一切善惡、違順的境界，可見得這兩個字的含義是無限的深廣。特別是我們現在的社會，現在由於交通便捷，資訊的發達，我們居住這個地球雖然很大，可是在快速的資訊之中，點點滴滴我們立刻就看到、就聽到，在電視畫麵上看到，在衛星傳播裏麵我們聽到。所以有人說今天地球是個村莊，地球村，這個比喻也非常恰當。但是地球上有這麽多人、有這麽多生物，我們都生活在這個地區，最重要的一樁事情就是要和、要忍，如果不能和睦相處，彼此不能夠互相忍讓，一定會發生衝突，會發生戰爭、會發生流血，會有種種不幸。諸佛菩薩、大聖大賢，他們的存心、他們的動念，無非都是救度一切苦難眾生，而救度眾生的目標一定是在和、忍。和、忍為什麽不能落實？這個地方佛給我們顯示出來了，十惡不善，使和忍不能落實。這就是現前一切眾生的災難、天災人禍之所不能避免的原因。
佛法不僅僅講到現前的利益，還有深遠的利益，深遠的利益在來生後世。來生後世的利益說實在話，超過我們現在。我們這一生在這個世間時間實在講很短很短，你們年輕人現在還沒有覺知，六、七十歲以上的人，現在一般社會講退休的人、離休的人，對於這個就深深感觸了。人生苦短，縱然一百年，現在人講一個世紀，實際上也是一彈指、一刹那，我們要能夠覺悟到。這樣短促的時間裏麵，我們要怎樣運用這個時間成就不朽的事業？什麽是不朽的事業？儒家講的「立德、立功、立言」，稱為「三不朽」。這個「三不朽」不是真的，為什麽？這個地球會壞；佛跟我們講的，佛國土、星球有成住壞空，地球毀滅掉了，立德、立功、立言也就沒著落了。真正講不朽的事業在佛法裏。什麽是不朽的事業？超越六道，超越十法界，那是真的不朽。不能超越六道輪回，我們把範圍說大一點，無論什麽樣的德業都會與成住壞空同歸於盡。
世尊慈悲，為我們指出西方極樂世界。十方諸佛的報土是平等的，這個報土就是常說的實報莊嚴土；但是凡聖同居土、方便有餘土不等同、不一樣。但是在西方極樂世界，同居土、方便土等同實報土，這是不可思議，這是諸佛讚歎的。沒有一尊佛不勸我們求生西方極樂世界，西方極樂世界的殊勝不是常寂光土，不是實報土。常寂光、實報土，一切諸佛如來都平等的，那有什麽希奇？第一殊勝就是同居土跟方便土等同寂光、實報，這個不可思議，我們要相信世尊的話。世尊這個開導真正救了我們。
其他的法門，譬如修初禪，將來也不過是生初禪天而已。但初禪也不容易成就，初禪的禪定能伏五欲六塵，生色界天。我們今天隻要六根接觸境界，對於財色名食睡、五欲六塵還會起心動心，你就還在欲界，色界沒有分，所以成就禪定功夫不容易。色界天人對喜怒哀樂不動心，即佛家常講的「八風吹不動」，這就是初禪天的境界。而有定功，尚未達到初禪，這在佛法裏稱作「未到定」。二禪、三禪、四禪的功夫就更深了，但還是出不了三界。
我們念佛的人，說老實話，如果有初禪的功夫，肯定往生，求生西方極樂世界決定沒有問題。你有初禪的功夫，在念佛法門裏麵，念佛三昧，功夫成片了，決定得生。我們功夫達不到初禪，也有一點功夫，叫「未到定」。這個「未到定」那要看你的緣分：你的緣殊勝能往生；緣要不殊勝，臨命終時有冤家債主來擾亂、來障礙，你就不能往生。但是我們自己想想，臨終的時候會不會有這些冤家債主來找麻煩？很難講。在家的有家親眷屬、有你的兒孫，在你麵前哭哭啼啼的、吵吵鬧鬧的，把你的正念打掉了。出家人更可怕，為什麽？信徒比兒孫還多，這個人要這樣子，那個人要那樣子，那就不得了！這是我們看到的，許多老和尚往生的時候，這個信徒：「要這樣對師父。」那個說不行：「你這個錯了，要這個方法對師父。」大家彼此相爭，活活的把師父整死了。不是壞心，都是好心，好心善意把師父整死了。
出家在家最大的一個關口，就是死。我這裏寫了十幾個，這個寫法不知道你們能不能看得懂？這是「死」字，這是古寫的，這個意思更明顯。我寫了十幾張，有不少人拿去了。這裏頭題的是印祖的一句話，印光大師講：「學道之人，念念不忘此字，則道業自成。」我們不怕死，我們要準備怎麽個死法，這個才重要。換句話說，應當要有初禪的功夫，這是我們講念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧淺的就叫功夫成片；功夫成片實際上來說，就是初禪的功夫。外不著相，內不動心，真正把世緣統統放下了，這個世間事與我沒有關係；好人很好，壞人也好；好事很好，壞事也好。我們用平等心來處事待人接物，沒有分別、沒有執著，我們天天念佛號求生淨土，才真有把握。日常生活當中，隨緣不攀緣。隨緣是什麽都好，決定不要把這些拉拉雜雜事情放在心上，心上什麽事都沒有，隻有一句「阿彌陀佛」，這就決定得生淨土。
得生淨土的條件，這兩個字重要，頭一個要跟一切大眾和睦相處。他對我和睦，我對他和睦；他對我不和，我對他也和。順境、逆境，善人、惡人，統統要忍。怎麽個忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，這個忍忍得很自在。一切隨緣不攀緣。利益眾生是好事，好事都要有緣。如果沒有緣，你想去做，做不成功，你還要生煩惱，那又何苦？所以佛住世間教導我們隨緣不攀緣；攀緣是自己想怎樣做，隨緣是恒順眾生、隨喜功德。能夠懂得「和、忍」，自然就斷惡修善。因為隻要你造十惡業，這個十惡在你的心裏麵，你沒有能夠把它完全放下，「和」跟「忍」做不到。
我們仔細觀察，觀察別人，再反省自己。人看自己的過失，很難，看不到自己過失；看別人過失容易。別人是我們自己的一麵鏡子，看別人過失，馬上回過頭來反省，我自己有沒有這個過失？這個重要。我們看到別人不和睦，團體不和睦、國家不和睦、宗教不和睦，常常鬧事、鬥爭、戰爭，這在訊息裏常看到的。回過頭想想，我跟大家相處和不和睦？我為什麽不和睦？這部經上講的，惡業習氣。如果沒有惡業，你心地是純善，純善就是十善，起心動念、言語造作一定跟十善業相應，「和、忍」兩個字就落實、就做到了。沒有遇到淨土法門，不知道求生極樂世界，他的果報來生「生梵天」；梵天是色界天，不是欲界天。你才曉得，不學佛果報也相當殊勝。我們看看許許多多宗教，他們所講的「天」，多半都是欲界天。怎麽知道是欲界天？煩惱習氣沒斷，所以我們知道他是欲界天，欲沒有離開。高級的宗教，所謂高級宗教，每一個宗教裏頭都有高級的修行人，不單指一個，高級的人是修禪定，他們懂得離欲，那就生梵天，這個我們要曉得。離瞋恚八種殊勝的功德，這一種是非常非常殊勝。
我們今天提倡和平，因為世界太不和平了。「和平」兩個字怎麽講？全世界的眾生，不分國家、不分族類、不分宗教，和睦相處，平等對待，和平才能落實。平等對待是「忍」，你不能忍，你就沒有辦法平等待人。所以我們要把佛陀的教誨落實在我們生活、處事待人接物之中，自利利他。我們的自利，以這種修行基礎，發願求生淨土，肯定能滿我們這一生的願望，成就以往生生世世所沒有的殊勝功德，這才是個聰明人，才是真正有智慧的人。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第七四集） 2000/09/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-074
佛說十善業道經 （第七四集） 2000/09/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-074
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第一行，最後一句看起：
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
這是說斷瞋恚，將這個功德不求世間的福報。諸位同修必須要知道，不求世間福報，不是沒有福報，而是福報更殊勝；福報雖然現前，決定不能放在心上，決定不能生歡喜心，這就是說不受福報，福報再大也不享受，把這個功德回向無上菩提；到成佛之後果報就殊勝，這種殊勝是沒有方法用言語來形容的，所以佛在經上常講「不可思議」。
『得無礙心』，「無礙」是無障礙，就是孔子所謂的「隨心所欲而不踰矩」，這是「無礙心」。在大自在當中又能與一切眾生相應，不違背世間法，這是佛家常講，「佛法在世間，不壞世間法」。如果我們對世間法有妨礙，那就有障礙了。於佛法、於世法、於出世法都無障礙，才叫做無障礙法，才是真正解脫，《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事無礙」。『觀者無厭』，這是殊勝的果報；凡是跟你接觸的，聞名、見麵，都能生歡喜心，這是過去生中生生世世修十善業的果報。再看底下一段：
【複次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。】
『邪見』是愚癡，愚癡表現在外麵就是邪知邪見。邪知邪見是錯誤的想法，錯誤的看法，你的想法、看法與自性完全違背，這叫癡；所以癡就是邪見。能夠遠離愚癡，這是最困難的事情，比前麵兩條難得多了。十善前麵七條都容易斷，唯獨末後這一條難斷。佛在經典上有個比喻，斷癡惑好比是藕斷絲連，很不容易斷乾淨。斷煩惱，戒跟定，持戒修定就行，這十條裏麵前麵九條，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能夠斷貪瞋。可是癡沒有法子，癡一定要開智慧，智慧開了之後，癡才能斷得掉，不開智慧就一點辦法都沒有。可是我們要曉得，愚癡是所有煩惱的根本。為什麽會有貪？為什麽會有瞋？癡，愚癡！為什麽身會造殺盜淫、口會造妄語兩舌？都是愚癡。由此可知，開智慧重要。佛法修學終極的目標是在開智慧，開智慧斷根本的愚癡煩惱。
智慧怎麽個開法？一定要依戒得定，因定開慧。佛跟我們說了這個層次，這是十方三世一切諸佛所修學的過程，我們想修也不能例外。許許多多人想修，修一輩子都開不了智慧。原因在哪裏？戒不清淨，定都得不到，哪來的智慧？沒有戒定的智慧，在佛法裏麵稱之為「世智辯聰」，儒家所講的「記問之學」，不是智慧。你是聽得多、看得多、記得很多，不是從自性，全是從外麵來的，這叫「記問之學」。儒家對於這樁事情說得就很好：「記問之學，不足以為人師也。」可見得古時候選擇老師，不選記問之學，選真正有修、有證的老師。所謂「有修」就是要把所學得的東西完全落實。不能落實那是假的不是真的，真修的人一定落實，這一點非常重要。落實就是佛法裏麵講的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禪定才開智慧，淺的定還是沒有智慧。佛家講的「四禪八定」都沒有智慧，所以出不了三界。這個定功深。阿羅漢出了三界，阿羅漢修的是第九定，超越了，《楞嚴經》上所講的「九次第定」。
所以學佛是以開智慧為目的。開智慧就不能不放下，不放下是開智慧最大的障礙。不肯放下，這個東西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答應你，難！這個事情求自己，自己不肯放下，那就沒有法子；自己要肯放下，這不是難事。自古以來修行人能有成就的、能開悟的、能證果的，什麽原因？能放下的人。修行不能開悟、不能證果，是不肯放下的人，這個事實我們不能不知道。下麵講十種功德法，十種利益。
【何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。】
這是第一個利益。你能夠得真實的『善意樂』。「善意樂」就是我們一般講的快樂，這是真樂，不是我們一般概念裏麵所講苦樂之樂，苦樂的樂是相對的，不是真實的。佛對於這一樁事情，把它說作「壞苦」，樂是壞苦；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，那不是真樂。「真意樂」，佛經裏麵所講的「常生歡喜心」。為什麽？因為他常生智慧，他得的是真正的法喜，法樂。『真善等侶』，這就是他決定會得真善知識；常常遇到真善知識，常常親近真善知識，與真善知識做伴侶。這個「伴侶」就是我們今天所說的「同參道友」。由此可知，如果有邪見，這個受用你得不到。你有邪見，肯定你起心動念都隨順煩惱，我們講的是「常生煩惱」，憂鬱、疑惑，無論做什麽事情都不敢確定，這是愚癡所造成的。斷愚癡難，可是我們總是要學，再難也要學。能得一分，有一分的受用；能得兩分，有兩分的受用。
邪見的根本，就是把這個身體當作我，這是邪見的根本，叫「我見」。見思煩惱裏麵頭一個，「我見」、「身見」。修行人，自古以來，修行一輩子，不能說他不用功，不能說他不精進，但是一生都離不開煩惱，都擺脫不掉習氣。什麽原因？執著這個身是「我」，這是我們常講的，起心動念自私自利。隻要有這麽一個念頭在，斷邪見就不可能。邪見不斷，貪瞋必定隨之而起；隻能夠說把貪瞋壓製一些，減少一些，決定斷不掉。這個事情很麻煩，貪瞋煩惱伏不住，果報在三途。
一般人常講，人死了去作鬼。明明有六道，怎麽能肯定人死了一定作鬼？既然大家都這麽說，說這個話必有原因。佛跟我們講的，鬼道的業因是貪欲。第一個就是貪計自身，貪愛這個身體、這個色身；這是頭一條的、根本的貪欲，不知道這個身是假的。佛說得好，「四大五蘊假合而生」，不是真的，「緣生之法，當體即空，了不可得」。我們把這個身當作自己，看得這麽重，堅固的執著，這一個因素就是墮落餓鬼道的業因。人為什麽死了就作鬼？就這樣去作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可憐；人還能見到陽光，鬼見不到。鬼的境界裏麵，每天所見到的空間都是灰禿禿的，像濃雲密布一樣，永遠見不到陽光。所以我們說它作「陰間」、「陰界」，就是這個意思。
我們在一生當中修行，要想得一個結果、得一個成就，你不隨順佛陀的教誨怎麽行？這比什麽都重要。佛陀對我們的基本教誨，就是這一部《十善業道經》，重要！佛在這個經上教的這十條，務必要認真努力去學習。十惡，是我們無始劫以來累積的業障、煩惱、習氣。我們今天不必說斷，斷太難了。佛在經上跟我們講「伏」，你能把它伏住，這十種惡業都不起現行，這是伏煩惱，我們念佛才能往生；這十條煩惱伏不住，雖念佛也不能往生。往生的條件是「一向專念」，我們煩惱不斷，那就是一向夾雜，不是專念；夾雜，功夫不純，不能往生。
自己不是真正的善人，你在這個世間就遇不到真善知識，你決定遇不到。佛菩薩來了，你也遇不到；佛菩薩天天跟你在一起，你也遇不到。為什麽？你心裏頭討厭他，你心裏頭看到不順眼。這是什麽原因？煩惱起現行。如果你心地純善，你周邊所接觸的一切人物都是善知識、都是佛菩薩，這就是蕅益大師講的：「境緣無好醜，好醜起於心。」你有真智慧，諸佛菩薩都在你麵前；沒有真智慧，諸佛菩薩在你麵前，你都看不順眼。你怎麽會得到法喜？你怎麽會得到「真善意樂」？從這個地方我們就能體會到，佛法的教學實實在在是幫助我們破迷開悟、離苦得樂。這個「離苦」就是伏煩惱、斷煩惱，得真善意樂。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第七三集） 2000/09/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-073
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第一行，從第二句看起：
【八、以和忍故，速生梵世，是為八。】
這是離瞋恚第八種利益。『和』與『忍』都是性德，這是一切眾生自性裏麵本具的，而為煩惱習氣障礙住，不能現前。「和」是與一切眾生和睦相處，「忍」是能夠承受一切善惡、違順的境界，可見得這兩個字的含義是無限的深廣。特別是我們現在的社會，現在由於交通便捷，資訊的發達，我們居住這個地球雖然很大，可是在快速的資訊之中，點點滴滴我們立刻就看到、就聽到，在電視畫麵上看到，在衛星傳播裏麵我們聽到。所以有人說今天地球是個村莊，地球村，這個比喻也非常恰當。但是地球上有這麽多人、有這麽多生物，我們都生活在這個地區，最重要的一樁事情就是要和、要忍，如果不能和睦相處，彼此不能夠互相忍讓，一定會發生衝突，會發生戰爭、會發生流血，會有種種不幸。諸佛菩薩、大聖大賢，他們的存心、他們的動念，無非都是救度一切苦難眾生，而救度眾生的目標一定是在和、忍。和、忍為什麽不能落實？這個地方佛給我們顯示出來了，十惡不善，使和忍不能落實。這就是現前一切眾生的災難、天災人禍之所不能避免的原因。
佛法不僅僅講到現前的利益，還有深遠的利益，深遠的利益在來生後世。來生後世的利益說實在話，超過我們現在。我們這一生在這個世間時間實在講很短很短，你們年輕人現在還沒有覺知，六、七十歲以上的人，現在一般社會講退休的人、離休的人，對於這個就深深感觸了。人生苦短，縱然一百年，現在人講一個世紀，實際上也是一彈指、一刹那，我們要能夠覺悟到。這樣短促的時間裏麵，我們要怎樣運用這個時間成就不朽的事業？什麽是不朽的事業？儒家講的「立德、立功、立言」，稱為「三不朽」。這個「三不朽」不是真的，為什麽？這個地球會壞；佛跟我們講的，佛國土、星球有成住壞空，地球毀滅掉了，立德、立功、立言也就沒著落了。真正講不朽的事業在佛法裏。什麽是不朽的事業？超越六道，超越十法界，那是真的不朽。不能超越六道輪回，我們把範圍說大一點，無論什麽樣的德業都會與成住壞空同歸於盡。
世尊慈悲，為我們指出西方極樂世界。十方諸佛的報土是平等的，這個報土就是常說的實報莊嚴土；但是凡聖同居土、方便有餘土不等同、不一樣。但是在西方極樂世界，同居土、方便土等同實報土，這是不可思議，這是諸佛讚歎的。沒有一尊佛不勸我們求生西方極樂世界，西方極樂世界的殊勝不是常寂光土，不是實報土。常寂光、實報土，一切諸佛如來都平等的，那有什麽希奇？第一殊勝就是同居土跟方便土等同寂光、實報，這個不可思議，我們要相信世尊的話。世尊這個開導真正救了我們。
其他的法門，譬如修初禪，將來也不過是生初禪天而已。但初禪也不容易成就，初禪的禪定能伏五欲六塵，生色界天。我們今天隻要六根接觸境界，對於財色名食睡、五欲六塵還會起心動心，你就還在欲界，色界沒有分，所以成就禪定功夫不容易。色界天人對喜怒哀樂不動心，即佛家常講的「八風吹不動」，這就是初禪天的境界。而有定功，尚未達到初禪，這在佛法裏稱作「未到定」。二禪、三禪、四禪的功夫就更深了，但還是出不了三界。
我們念佛的人，說老實話，如果有初禪的功夫，肯定往生，求生西方極樂世界決定沒有問題。你有初禪的功夫，在念佛法門裏麵，念佛三昧，功夫成片了，決定得生。我們功夫達不到初禪，也有一點功夫，叫「未到定」。這個「未到定」那要看你的緣分：你的緣殊勝能往生；緣要不殊勝，臨命終時有冤家債主來擾亂、來障礙，你就不能往生。但是我們自己想想，臨終的時候會不會有這些冤家債主來找麻煩？很難講。在家的有家親眷屬、有你的兒孫，在你麵前哭哭啼啼的、吵吵鬧鬧的，把你的正念打掉了。出家人更可怕，為什麽？信徒比兒孫還多，這個人要這樣子，那個人要那樣子，那就不得了！這是我們看到的，許多老和尚往生的時候，這個信徒：「要這樣對師父。」那個說不行：「你這個錯了，要這個方法對師父。」大家彼此相爭，活活的把師父整死了。不是壞心，都是好心，好心善意把師父整死了。
出家在家最大的一個關口，就是死。我這裏寫了十幾個，這個寫法不知道你們能不能看得懂？這是「死」字，這是古寫的，這個意思更明顯。我寫了十幾張，有不少人拿去了。這裏頭題的是印祖的一句話，印光大師講：「學道之人，念念不忘此字，則道業自成。」我們不怕死，我們要準備怎麽個死法，這個才重要。換句話說，應當要有初禪的功夫，這是我們講念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧淺的就叫功夫成片；功夫成片實際上來說，就是初禪的功夫。外不著相，內不動心，真正把世緣統統放下了，這個世間事與我沒有關係；好人很好，壞人也好；好事很好，壞事也好。我們用平等心來處事待人接物，沒有分別、沒有執著，我們天天念佛號求生淨土，才真有把握。日常生活當中，隨緣不攀緣。隨緣是什麽都好，決定不要把這些拉拉雜雜事情放在心上，心上什麽事都沒有，隻有一句「阿彌陀佛」，這就決定得生淨土。
得生淨土的條件，這兩個字重要，頭一個要跟一切大眾和睦相處。他對我和睦，我對他和睦；他對我不和，我對他也和。順境、逆境，善人、惡人，統統要忍。怎麽個忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，這個忍忍得很自在。一切隨緣不攀緣。利益眾生是好事，好事都要有緣。如果沒有緣，你想去做，做不成功，你還要生煩惱，那又何苦？所以佛住世間教導我們隨緣不攀緣；攀緣是自己想怎樣做，隨緣是恒順眾生、隨喜功德。能夠懂得「和、忍」，自然就斷惡修善。因為隻要你造十惡業，這個十惡在你的心裏麵，你沒有能夠把它完全放下，「和」跟「忍」做不到。
我們仔細觀察，觀察別人，再反省自己。人看自己的過失，很難，看不到自己過失；看別人過失容易。別人是我們自己的一麵鏡子，看別人過失，馬上回過頭來反省，我自己有沒有這個過失？這個重要。我們看到別人不和睦，團體不和睦、國家不和睦、宗教不和睦，常常鬧事、鬥爭、戰爭，這在訊息裏常看到的。回過頭想想，我跟大家相處和不和睦？我為什麽不和睦？這部經上講的，惡業習氣。如果沒有惡業，你心地是純善，純善就是十善，起心動念、言語造作一定跟十善業相應，「和、忍」兩個字就落實、就做到了。沒有遇到淨土法門，不知道求生極樂世界，他的果報來生「生梵天」；梵天是色界天，不是欲界天。你才曉得，不學佛果報也相當殊勝。我們看看許許多多宗教，他們所講的「天」，多半都是欲界天。怎麽知道是欲界天？煩惱習氣沒斷，所以我們知道他是欲界天，欲沒有離開。高級的宗教，所謂高級宗教，每一個宗教裏頭都有高級的修行人，不單指一個，高級的人是修禪定，他們懂得離欲，那就生梵天，這個我們要曉得。離瞋恚八種殊勝的功德，這一種是非常非常殊勝。
我們今天提倡和平，因為世界太不和平了。「和平」兩個字怎麽講？全世界的眾生，不分國家、不分族類、不分宗教，和睦相處，平等對待，和平才能落實。平等對待是「忍」，你不能忍，你就沒有辦法平等待人。所以我們要把佛陀的教誨落實在我們生活、處事待人接物之中，自利利他。我們的自利，以這種修行基礎，發願求生淨土，肯定能滿我們這一生的願望，成就以往生生世世所沒有的殊勝功德，這才是個聰明人，才是真正有智慧的人。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第七四集） 2000/09/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-074
佛說十善業道經 （第七四集） 2000/09/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-074
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第一行，最後一句看起：
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
這是說斷瞋恚，將這個功德不求世間的福報。諸位同修必須要知道，不求世間福報，不是沒有福報，而是福報更殊勝；福報雖然現前，決定不能放在心上，決定不能生歡喜心，這就是說不受福報，福報再大也不享受，把這個功德回向無上菩提；到成佛之後果報就殊勝，這種殊勝是沒有方法用言語來形容的，所以佛在經上常講「不可思議」。
『得無礙心』，「無礙」是無障礙，就是孔子所謂的「隨心所欲而不踰矩」，這是「無礙心」。在大自在當中又能與一切眾生相應，不違背世間法，這是佛家常講，「佛法在世間，不壞世間法」。如果我們對世間法有妨礙，那就有障礙了。於佛法、於世法、於出世法都無障礙，才叫做無障礙法，才是真正解脫，《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事無礙」。『觀者無厭』，這是殊勝的果報；凡是跟你接觸的，聞名、見麵，都能生歡喜心，這是過去生中生生世世修十善業的果報。再看底下一段：
【複次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。】
『邪見』是愚癡，愚癡表現在外麵就是邪知邪見。邪知邪見是錯誤的想法，錯誤的看法，你的想法、看法與自性完全違背，這叫癡；所以癡就是邪見。能夠遠離愚癡，這是最困難的事情，比前麵兩條難得多了。十善前麵七條都容易斷，唯獨末後這一條難斷。佛在經典上有個比喻，斷癡惑好比是藕斷絲連，很不容易斷乾淨。斷煩惱，戒跟定，持戒修定就行，這十條裏麵前麵九條，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能夠斷貪瞋。可是癡沒有法子，癡一定要開智慧，智慧開了之後，癡才能斷得掉，不開智慧就一點辦法都沒有。可是我們要曉得，愚癡是所有煩惱的根本。為什麽會有貪？為什麽會有瞋？癡，愚癡！為什麽身會造殺盜淫、口會造妄語兩舌？都是愚癡。由此可知，開智慧重要。佛法修學終極的目標是在開智慧，開智慧斷根本的愚癡煩惱。
智慧怎麽個開法？一定要依戒得定，因定開慧。佛跟我們說了這個層次，這是十方三世一切諸佛所修學的過程，我們想修也不能例外。許許多多人想修，修一輩子都開不了智慧。原因在哪裏？戒不清淨，定都得不到，哪來的智慧？沒有戒定的智慧，在佛法裏麵稱之為「世智辯聰」，儒家所講的「記問之學」，不是智慧。你是聽得多、看得多、記得很多，不是從自性，全是從外麵來的，這叫「記問之學」。儒家對於這樁事情說得就很好：「記問之學，不足以為人師也。」可見得古時候選擇老師，不選記問之學，選真正有修、有證的老師。所謂「有修」就是要把所學得的東西完全落實。不能落實那是假的不是真的，真修的人一定落實，這一點非常重要。落實就是佛法裏麵講的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禪定才開智慧，淺的定還是沒有智慧。佛家講的「四禪八定」都沒有智慧，所以出不了三界。這個定功深。阿羅漢出了三界，阿羅漢修的是第九定，超越了，《楞嚴經》上所講的「九次第定」。
所以學佛是以開智慧為目的。開智慧就不能不放下，不放下是開智慧最大的障礙。不肯放下，這個東西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答應你，難！這個事情求自己，自己不肯放下，那就沒有法子；自己要肯放下，這不是難事。自古以來修行人能有成就的、能開悟的、能證果的，什麽原因？能放下的人。修行不能開悟、不能證果，是不肯放下的人，這個事實我們不能不知道。下麵講十種功德法，十種利益。
【何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。】
這是第一個利益。你能夠得真實的『善意樂』。「善意樂」就是我們一般講的快樂，這是真樂，不是我們一般概念裏麵所講苦樂之樂，苦樂的樂是相對的，不是真實的。佛對於這一樁事情，把它說作「壞苦」，樂是壞苦；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，那不是真樂。「真意樂」，佛經裏麵所講的「常生歡喜心」。為什麽？因為他常生智慧，他得的是真正的法喜，法樂。『真善等侶』，這就是他決定會得真善知識；常常遇到真善知識，常常親近真善知識，與真善知識做伴侶。這個「伴侶」就是我們今天所說的「同參道友」。由此可知，如果有邪見，這個受用你得不到。你有邪見，肯定你起心動念都隨順煩惱，我們講的是「常生煩惱」，憂鬱、疑惑，無論做什麽事情都不敢確定，這是愚癡所造成的。斷愚癡難，可是我們總是要學，再難也要學。能得一分，有一分的受用；能得兩分，有兩分的受用。
邪見的根本，就是把這個身體當作我，這是邪見的根本，叫「我見」。見思煩惱裏麵頭一個，「我見」、「身見」。修行人，自古以來，修行一輩子，不能說他不用功，不能說他不精進，但是一生都離不開煩惱，都擺脫不掉習氣。什麽原因？執著這個身是「我」，這是我們常講的，起心動念自私自利。隻要有這麽一個念頭在，斷邪見就不可能。邪見不斷，貪瞋必定隨之而起；隻能夠說把貪瞋壓製一些，減少一些，決定斷不掉。這個事情很麻煩，貪瞋煩惱伏不住，果報在三途。
一般人常講，人死了去作鬼。明明有六道，怎麽能肯定人死了一定作鬼？既然大家都這麽說，說這個話必有原因。佛跟我們講的，鬼道的業因是貪欲。第一個就是貪計自身，貪愛這個身體、這個色身；這是頭一條的、根本的貪欲，不知道這個身是假的。佛說得好，「四大五蘊假合而生」，不是真的，「緣生之法，當體即空，了不可得」。我們把這個身當作自己，看得這麽重，堅固的執著，這一個因素就是墮落餓鬼道的業因。人為什麽死了就作鬼？就這樣去作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可憐；人還能見到陽光，鬼見不到。鬼的境界裏麵，每天所見到的空間都是灰禿禿的，像濃雲密布一樣，永遠見不到陽光。所以我們說它作「陰間」、「陰界」，就是這個意思。
我們在一生當中修行，要想得一個結果、得一個成就，你不隨順佛陀的教誨怎麽行？這比什麽都重要。佛陀對我們的基本教誨，就是這一部《十善業道經》，重要！佛在這個經上教的這十條，務必要認真努力去學習。十惡，是我們無始劫以來累積的業障、煩惱、習氣。我們今天不必說斷，斷太難了。佛在經上跟我們講「伏」，你能把它伏住，這十種惡業都不起現行，這是伏煩惱，我們念佛才能往生；這十條煩惱伏不住，雖念佛也不能往生。往生的條件是「一向專念」，我們煩惱不斷，那就是一向夾雜，不是專念；夾雜，功夫不純，不能往生。
自己不是真正的善人，你在這個世間就遇不到真善知識，你決定遇不到。佛菩薩來了，你也遇不到；佛菩薩天天跟你在一起，你也遇不到。為什麽？你心裏頭討厭他，你心裏頭看到不順眼。這是什麽原因？煩惱起現行。如果你心地純善，你周邊所接觸的一切人物都是善知識、都是佛菩薩，這就是蕅益大師講的：「境緣無好醜，好醜起於心。」你有真智慧，諸佛菩薩都在你麵前；沒有真智慧，諸佛菩薩在你麵前，你都看不順眼。你怎麽會得到法喜？你怎麽會得到「真善意樂」？從這個地方我們就能體會到，佛法的教學實實在在是幫助我們破迷開悟、離苦得樂。這個「離苦」就是伏煩惱、斷煩惱，得真善意樂。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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