正文
佛說十善業道經 （第七十一集） 2000/09/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-071
佛說十善業道經 （第七十一集） 2000/09/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-071
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，倒數第二行最後一句看起：
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裏麵告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裏麵跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裏麵講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心不發則已，一發就超越十法界。經論裏麵都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裏麵、天道裏麵的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜舍四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麽事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麽？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量隻可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋癡，這才是真信；如果不離十惡，隻可以說聽說，聽佛菩薩有這麽一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裏頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到麵前，我也愣住了。然後他跟我解釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麽不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。隻能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麽希奇？」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都清楚，在斷惑隻等於小乘須陀洹，隻是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重，所以在斷煩惱這方麵比不上阿羅漢，智慧方麵超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裏頭發的是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪裏？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷惡是積極的，不是消極的。好，今天就講到此地。
佛十善業道經 （第七十二集） 2000/9/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-072
佛十善業道經 （第七十二集） 2000/9/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-072
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，最後一行最後一句看起。
【七、身相端嚴，眾共尊敬。】
這是斷瞋恚所得的八種善果裏麵的第七種。『身相端嚴』，「端嚴」是端正、莊嚴。佛法裏麵所說的莊嚴，就是一般人所講的美好，端莊美好。由此可知，佛在大經裏麵告訴我們：「一切眾生皆有如來智慧德相。」這一句裏麵的「相」，就是說的「身相端嚴」，端正美好，不是我們能夠想像得到的，這是自性自然的流露，在如來果地上是究竟的流露。我們今天這個相會變成這樣的醜陋，原因就是貪瞋癡、見思、塵沙煩惱，把本來圓滿莊嚴的相好轉變成這個樣子，這正是世尊在本經開端就給我們開示：「一切法從心想生」。
真心是純善的，是至善的。古聖先賢所說的「止於至善」，至善在哪裏？至善就是本心、就是本性真心，真心變現出來的境界就是至善。心不真、心不誠，就將至善變成了不善。這個道理我們要懂，懂得之後我們才曉得恢複真心的重要性。諸佛如來跟九法界眾生的差別在哪裏？無非是究竟圓滿的恢複真心自性。這一恢複，一切都恢複了，正是大經上所說：「一即一切，一切即一。」智慧能力德相全部都恢複了。這個境界，就是佛經上講的「一真法界」，於是才感得『眾共尊敬』。這個「眾」是大眾。哪些大眾？諸佛如來；諸佛如來互相尊重，互相的尊敬。諸佛如來尚且尊敬，九法界眾生哪有不尊敬的道理？我們仔細去思惟、去體會，諸佛如來的尊敬是真誠、究竟、圓滿的。
九法界裏麵覺悟的眾生都知道尊敬，隻有迷惑顛倒不知道尊敬，不了解事實真相，他的尊敬心生不起來，他被煩惱蓋伏住了。可是在究竟覺悟的人，這個「究竟覺悟」，我們如果把這個標準降低一點，圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這是真的覺悟了，這個時候他們跟諸佛如來一樣，尊敬六道眾生；六道眾生不尊敬他，他尊敬六道眾生。為什麽？他覺悟了，道理就在此地；覺悟必定尊敬，必定是無條件的幫助照顧，這是覺悟的樣子。我們細細觀察體會能明了。他還有分別、還有執著，決定沒有覺悟，佛法裏麵講的「正覺」他沒有。所以佛法的修學、聖賢的教導，怎樣能夠契入？決定不是記問之學，記問之學對於我們隻是一個影像而已，讓我們在迷惑顛倒之中聽說有這麽一樁事情，不能入境界。要入境界一定要真幹。這個「真幹」，佛在本經上指導我們，就是斷十惡、修十善，必須教自己心裏麵絲毫瞋恚心都沒有，貪瞋癡要舍盡。
我們看到一個小朋友能夠愛護小動物、愛護螞蟻，我們受到啟示。殺死螞蟻，太平常的事情了。小朋友會反問一句：「如果你是螞蟻，你願不願意別人殺你？」這是智慧，這是智慧的方法。古聖先賢所說的：「己所不欲，勿施於人。」我相信這個小朋友這兩句話沒有念過，他也不懂這個道理，但是他做到了。他為什麽會做到？天性；天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心還沒有被世俗煩惱的汙染，他的本性還在，他所用的心跟諸佛菩薩的心是一樣的；如果能夠永遠保持赤子之心，這個人就是佛菩薩。如何能保住？這是大問題。他現在還小，到十幾歲漸漸就被汙染了，二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲汙染就最嚴重，完全迷失了本性。所以古人教導怎樣保持你赤子之心，赤子之心就是說完全沒有被汙染；不需要聖賢教導你，他起心動念、所作所為跟諸佛菩薩、大聖大賢居然是一樣的。
我們要學。我們很不幸，早年沒有人教導我們，我們在社會這個染缸上，已經被汙染了。已經被汙染，現在再要把汙染去掉，當然不容易。可是自己要曉得，這個汙染不除掉，決定搞生死輪回，不能出離。如果我們真正希求這一生當中出離三界，了脫生死，不再搞生死輪回了，必須要把汙染斷掉。對我們來講，唯一能夠幫助我們斷這些汙染的方法，就是「讀誦大乘，為人演說」。「讀誦」是聽佛菩薩的教誨，聽了之後一定要認真努力去做，把自性裏頭真實圓滿的愛心重新發掘出來。這個大慈大悲是自性裏頭本來具足的，不是從外頭學來的。我們是被煩惱習氣這些汙染蓋覆住了，透不出來，透出來的都是自私自利，都是損人利己，這是決定錯誤。
我們講席當中常常提醒大家，損人決定不利己，隻有利人才是利己；損己利人，那是真正的利己。這個道理深，一般人不懂得，不懂得的原因還是煩惱習氣太重，因為這是性德，這不是修來的，是自性本具的。三毒，佛在大小乘經論裏、顯密教學，時時刻刻為我們提醒，我們實在是迷得太重了，天天提醒，我們都沒有辦法覺悟、都沒有辦法回頭，這就是所謂「業障深重」，深重到變成「一闡提」。「一闡提」是印度話，意思是善根都斷掉了；善根是沒有斷，比喻，這個「斷」是個比喻。佛怎麽樣教、怎麽樣提示，你這個善念都提不起來，雖然善根沒有斷，好像是斷了，嚴重到這個程度。由此可知，貪瞋癡減少一分，你的善根就增長一分；減少兩分，善根就增長兩分。善根決定是利他的，貪瞋癡決定是自利的，所以自利往下墮落，墮到穀底就是阿鼻地獄；利他是往上升，升到最高峰就是究竟圓滿佛。
所以我們要想求佛道，你要真正懂得舍己為人，這是佛道，這是菩薩道。為人當中還不能夠舍己，這就是善業裏頭夾雜著不善。佛在這部經前麵教導我們，教我們成佛之道。「常念善法」，心善；離貪瞋癡是善法。「思惟善法，觀察善法」，觀察是行善，思惟是念頭善。心善、念頭善、行為善，這個人就是佛菩薩。「不容毫分不善間雜」，如果夾雜著不善，是九法界的眾生。諸位要知道，我們一般講十法界，十法界裏麵是修善夾雜不善，如果說是毫分不善都不夾雜，他在一真法界，他就不在十法界了。一真法界是真實的果報，十法界的四聖法界是相似的果報，不是真實的。
天台大師說「六即佛」，我們六道凡夫裏麵隻有理即佛、名字即佛、觀行即佛，六道隻到此地；四聖法界是相似即佛，你們想想「相似」，不是真的；一真法界裏麵才叫分證即佛，那是真的不是假的。我們要不要住十法界的四聖法界？不要。不要是我們的願望，實際上我們能不能做到？難！見思煩惱斷盡了，這才能生到四聖法界；塵沙煩惱斷盡了，還要破一品無明，這才能超越四聖法界，不容易。八萬四千法門都是這個途徑，這叫做「通途大道」，普通的成佛之道。從這個道路上走，我們末法眾生一個成就的都沒有。這就是肯定沒有能力斷煩惱。所以佛法傳到末法，八萬四千法門，諸位要知道，隻剩一個法門能走得通，帶業往生。隻有這一門能夠幫助你超越十法界，除這一門之外，決定找不到第二門。
禪是個捷徑，是個好法門。你們看看過去倓虛老法師所講的，倓老肯定的說，在這個時代從禪修行成就的、超越十法界的，一個人都沒有；他在一生當中，他說他見過修禪得禪定的。得禪定的人將來到哪裏去？四禪天。你能夠證得了初禪，你生初禪天；你證得二禪，你生二禪天；出不了六道輪回。什麽樣的人才能出六道輪回？大徹大悟、明心見性。倓老說他在一生當中一個都沒見到，不但沒有見到，聽都沒有聽說過。你就曉得這個事情多難！
淨宗法門，煩惱習氣沒有斷；雖沒有斷，他有能力伏住，這個要懂得。如果伏都伏不住，這一生也不能成就。要想往生西方極樂世界，你念佛的功夫要能夠伏煩惱；雖然有煩惱、有習氣，決定不起作用，這是真的伏住，這樣才有把握往生。生到西方極樂世界，那是「眾共尊敬」，這是真的不是假的，諸佛如來都尊敬，都給你鼓掌，你難得，你這一生成就了，諸菩薩、諸大阿羅漢沒有不讚歎的。所以同修們要想在這一生成就，不能夠把十惡轉成十善，要知道西方極樂世界這一生隻能結個緣，去不了。
我講「淨業三福」講了很多遍，一再提示往生西方極樂世界凡聖同居土，要把三福第一條真正做到。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，決定生凡聖同居土，有把握。你能夠做到第二條，你決定生方便有餘土。你三條統統做到，你決定生實報莊嚴土。後麵太高不容易，最低限度第一條這四句我們要做到，認真努力去做。知道不做到就不能出輪回，你要想超越輪回就一定要做到！好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第七十一集） 2000/09/07 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-071
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，倒數第二行最後一句看起：
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裏麵告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裏麵跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裏麵講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心不發則已，一發就超越十法界。經論裏麵都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裏麵、天道裏麵的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜舍四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麽事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麽？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量隻可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋癡，這才是真信；如果不離十惡，隻可以說聽說，聽佛菩薩有這麽一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裏頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到麵前，我也愣住了。然後他跟我解釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麽不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。隻能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麽希奇？」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都清楚，在斷惑隻等於小乘須陀洹，隻是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重，所以在斷煩惱這方麵比不上阿羅漢，智慧方麵超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裏頭發的是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪裏？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷惡是積極的，不是消極的。好，今天就講到此地。
佛十善業道經 （第七十二集） 2000/9/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-072
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，最後一行最後一句看起。
【七、身相端嚴，眾共尊敬。】
這是斷瞋恚所得的八種善果裏麵的第七種。『身相端嚴』，「端嚴」是端正、莊嚴。佛法裏麵所說的莊嚴，就是一般人所講的美好，端莊美好。由此可知，佛在大經裏麵告訴我們：「一切眾生皆有如來智慧德相。」這一句裏麵的「相」，就是說的「身相端嚴」，端正美好，不是我們能夠想像得到的，這是自性自然的流露，在如來果地上是究竟的流露。我們今天這個相會變成這樣的醜陋，原因就是貪瞋癡、見思、塵沙煩惱，把本來圓滿莊嚴的相好轉變成這個樣子，這正是世尊在本經開端就給我們開示：「一切法從心想生」。
真心是純善的，是至善的。古聖先賢所說的「止於至善」，至善在哪裏？至善就是本心、就是本性真心，真心變現出來的境界就是至善。心不真、心不誠，就將至善變成了不善。這個道理我們要懂，懂得之後我們才曉得恢複真心的重要性。諸佛如來跟九法界眾生的差別在哪裏？無非是究竟圓滿的恢複真心自性。這一恢複，一切都恢複了，正是大經上所說：「一即一切，一切即一。」智慧能力德相全部都恢複了。這個境界，就是佛經上講的「一真法界」，於是才感得『眾共尊敬』。這個「眾」是大眾。哪些大眾？諸佛如來；諸佛如來互相尊重，互相的尊敬。諸佛如來尚且尊敬，九法界眾生哪有不尊敬的道理？我們仔細去思惟、去體會，諸佛如來的尊敬是真誠、究竟、圓滿的。
九法界裏麵覺悟的眾生都知道尊敬，隻有迷惑顛倒不知道尊敬，不了解事實真相，他的尊敬心生不起來，他被煩惱蓋伏住了。可是在究竟覺悟的人，這個「究竟覺悟」，我們如果把這個標準降低一點，圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這是真的覺悟了，這個時候他們跟諸佛如來一樣，尊敬六道眾生；六道眾生不尊敬他，他尊敬六道眾生。為什麽？他覺悟了，道理就在此地；覺悟必定尊敬，必定是無條件的幫助照顧，這是覺悟的樣子。我們細細觀察體會能明了。他還有分別、還有執著，決定沒有覺悟，佛法裏麵講的「正覺」他沒有。所以佛法的修學、聖賢的教導，怎樣能夠契入？決定不是記問之學，記問之學對於我們隻是一個影像而已，讓我們在迷惑顛倒之中聽說有這麽一樁事情，不能入境界。要入境界一定要真幹。這個「真幹」，佛在本經上指導我們，就是斷十惡、修十善，必須教自己心裏麵絲毫瞋恚心都沒有，貪瞋癡要舍盡。
我們看到一個小朋友能夠愛護小動物、愛護螞蟻，我們受到啟示。殺死螞蟻，太平常的事情了。小朋友會反問一句：「如果你是螞蟻，你願不願意別人殺你？」這是智慧，這是智慧的方法。古聖先賢所說的：「己所不欲，勿施於人。」我相信這個小朋友這兩句話沒有念過，他也不懂這個道理，但是他做到了。他為什麽會做到？天性；天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心還沒有被世俗煩惱的汙染，他的本性還在，他所用的心跟諸佛菩薩的心是一樣的；如果能夠永遠保持赤子之心，這個人就是佛菩薩。如何能保住？這是大問題。他現在還小，到十幾歲漸漸就被汙染了，二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲汙染就最嚴重，完全迷失了本性。所以古人教導怎樣保持你赤子之心，赤子之心就是說完全沒有被汙染；不需要聖賢教導你，他起心動念、所作所為跟諸佛菩薩、大聖大賢居然是一樣的。
我們要學。我們很不幸，早年沒有人教導我們，我們在社會這個染缸上，已經被汙染了。已經被汙染，現在再要把汙染去掉，當然不容易。可是自己要曉得，這個汙染不除掉，決定搞生死輪回，不能出離。如果我們真正希求這一生當中出離三界，了脫生死，不再搞生死輪回了，必須要把汙染斷掉。對我們來講，唯一能夠幫助我們斷這些汙染的方法，就是「讀誦大乘，為人演說」。「讀誦」是聽佛菩薩的教誨，聽了之後一定要認真努力去做，把自性裏頭真實圓滿的愛心重新發掘出來。這個大慈大悲是自性裏頭本來具足的，不是從外頭學來的。我們是被煩惱習氣這些汙染蓋覆住了，透不出來，透出來的都是自私自利，都是損人利己，這是決定錯誤。
我們講席當中常常提醒大家，損人決定不利己，隻有利人才是利己；損己利人，那是真正的利己。這個道理深，一般人不懂得，不懂得的原因還是煩惱習氣太重，因為這是性德，這不是修來的，是自性本具的。三毒，佛在大小乘經論裏、顯密教學，時時刻刻為我們提醒，我們實在是迷得太重了，天天提醒，我們都沒有辦法覺悟、都沒有辦法回頭，這就是所謂「業障深重」，深重到變成「一闡提」。「一闡提」是印度話，意思是善根都斷掉了；善根是沒有斷，比喻，這個「斷」是個比喻。佛怎麽樣教、怎麽樣提示，你這個善念都提不起來，雖然善根沒有斷，好像是斷了，嚴重到這個程度。由此可知，貪瞋癡減少一分，你的善根就增長一分；減少兩分，善根就增長兩分。善根決定是利他的，貪瞋癡決定是自利的，所以自利往下墮落，墮到穀底就是阿鼻地獄；利他是往上升，升到最高峰就是究竟圓滿佛。
所以我們要想求佛道，你要真正懂得舍己為人，這是佛道，這是菩薩道。為人當中還不能夠舍己，這就是善業裏頭夾雜著不善。佛在這部經前麵教導我們，教我們成佛之道。「常念善法」，心善；離貪瞋癡是善法。「思惟善法，觀察善法」，觀察是行善，思惟是念頭善。心善、念頭善、行為善，這個人就是佛菩薩。「不容毫分不善間雜」，如果夾雜著不善，是九法界的眾生。諸位要知道，我們一般講十法界，十法界裏麵是修善夾雜不善，如果說是毫分不善都不夾雜，他在一真法界，他就不在十法界了。一真法界是真實的果報，十法界的四聖法界是相似的果報，不是真實的。
天台大師說「六即佛」，我們六道凡夫裏麵隻有理即佛、名字即佛、觀行即佛，六道隻到此地；四聖法界是相似即佛，你們想想「相似」，不是真的；一真法界裏麵才叫分證即佛，那是真的不是假的。我們要不要住十法界的四聖法界？不要。不要是我們的願望，實際上我們能不能做到？難！見思煩惱斷盡了，這才能生到四聖法界；塵沙煩惱斷盡了，還要破一品無明，這才能超越四聖法界，不容易。八萬四千法門都是這個途徑，這叫做「通途大道」，普通的成佛之道。從這個道路上走，我們末法眾生一個成就的都沒有。這就是肯定沒有能力斷煩惱。所以佛法傳到末法，八萬四千法門，諸位要知道，隻剩一個法門能走得通，帶業往生。隻有這一門能夠幫助你超越十法界，除這一門之外，決定找不到第二門。
禪是個捷徑，是個好法門。你們看看過去倓虛老法師所講的，倓老肯定的說，在這個時代從禪修行成就的、超越十法界的，一個人都沒有；他在一生當中，他說他見過修禪得禪定的。得禪定的人將來到哪裏去？四禪天。你能夠證得了初禪，你生初禪天；你證得二禪，你生二禪天；出不了六道輪回。什麽樣的人才能出六道輪回？大徹大悟、明心見性。倓老說他在一生當中一個都沒見到，不但沒有見到，聽都沒有聽說過。你就曉得這個事情多難！
淨宗法門，煩惱習氣沒有斷；雖沒有斷，他有能力伏住，這個要懂得。如果伏都伏不住，這一生也不能成就。要想往生西方極樂世界，你念佛的功夫要能夠伏煩惱；雖然有煩惱、有習氣，決定不起作用，這是真的伏住，這樣才有把握往生。生到西方極樂世界，那是「眾共尊敬」，這是真的不是假的，諸佛如來都尊敬，都給你鼓掌，你難得，你這一生成就了，諸菩薩、諸大阿羅漢沒有不讚歎的。所以同修們要想在這一生成就，不能夠把十惡轉成十善，要知道西方極樂世界這一生隻能結個緣，去不了。
我講「淨業三福」講了很多遍，一再提示往生西方極樂世界凡聖同居土，要把三福第一條真正做到。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，決定生凡聖同居土，有把握。你能夠做到第二條，你決定生方便有餘土。你三條統統做到，你決定生實報莊嚴土。後麵太高不容易，最低限度第一條這四句我們要做到，認真努力去做。知道不做到就不能出輪回，你要想超越輪回就一定要做到！好，今天時間到了，我們就講到此地。
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