正文
佛說十善業道經 （第六九集） 2000/09/05 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-069
佛說十善業道經 （第六九集） 2000/09/05 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-069
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，倒數第三行：
【複次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。
何等為八？一、無損惱心。】
昨天介紹到此地。今天我們看：
【二、無瞋恚心。】
所說的八種，這八種是八大類，每一類裏麵的境界都是無量無邊，隻要有這些煩惱現行，都屬於瞋恚；如果瞋恚斷了，此地所說的這些東西自然不會存在。損惱心、瞋恚心、諍訟心，乃至於不和睦忍讓，這都是瞋恚的現行，在日常生活當中起心動念之處。「損惱」放在第一個，非常有道理，凡夫有意無意都令一切眾生生煩惱。第二句講『無瞋恚心』，世人稍不如意瞋恚自然就生起來，由此可知，這個業障習氣的深重。經典裏麵常講：「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋恚心一起來，智慧就沒有了；不但智慧，我們常講理性，理性就被蒙蔽了。於是全憑感情用事，感情用事哪有不差錯的道理？不僅是傷害自己的身體，上一次我們舉例說明，而且有意無意跟一切眾生結了冤仇。冤仇若不能夠化解，因緣成熟的時候報應就現前。所謂是冤冤相報，沒完沒了，而且果報必定是一次比一次殘酷。
諸位如果讀《安士全書》前麵的第一個部分，《文昌帝君陰騭文》，前麵有很長的一個大篇幅，帝君說他一十七世為士大夫，所造的業、所受的果報，非常值得我們警惕，所以冤家宜解不宜結。不學佛那就不必說了，學了佛之後，我們總得要相信「因果通三世」。人決定不是隻有這一生，如果是隻有這一生，何必要修行？用不著了，惹這些麻煩幹什麽？不是這一生，確確實實有過去、有現在、有未來；過去無始，未來無終。過去已經造了不少罪業，養成深重的煩惱習氣，這個沒法子了。遇到佛法，遇到聖人的指點、教誨，我們覺悟了。覺悟之後，就要知道改過自新。覺悟之後，就不會為這一世著想，你的眼光開了，你有前後眼了。所謂「前後眼」就是你見到過去，你也看到未來，這個前後眼是智眼、是慧眼，我們怎樣為來世著眼，這個就對了。
這一世非常短暫，縱然活上一百歲，也是一彈指就過去了。聰明人在這個短暫時間當中，如何求出離道，怎樣走出六道輪回？儒家講得好，「明德、親民、止於至善」。後麵講，「知止而後有定」，止什麽？止於至善。至善，佛法裏麵講得清楚，至善是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，這是至善；我們要把心定在這個目標上，這叫知止。我們什麽都不求，世出世間法一樣都不沾染，宗門裏麵的話所謂：「百花叢中過，片葉不沾身。」這是什麽？這就是萬緣放下了，一心就向無上菩提。
昨天晚上，會長跟我在一起談下一屆培訓班的問題，也談到現前佛教界出家人一些概況。佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我們要有能力辨別。佛法是正覺，世法是迷情。佛門裏麵的事情如果不覺悟，也是世法；世法裏麵的事情如果覺悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裏分？在覺、迷上分。所以佛教我們，對於世出世間一切法的態度是自在隨緣，恒順眾生，隨喜功德。如果攀緣就是世法，隨緣是佛法。換句話說，讓我們一切不自在，這是世法；得大自在，那就是佛法。我們要怎樣才能夠得到？我想許多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到隨緣，十惡一定要舍掉，離開貪瞋癡慢就自在了。內無煩惱，外麵境界就沒有辦法誘惑你。外境還能夠誘惑你，是你的煩惱沒有斷。它誘惑你什麽？誘惑你煩惱，讓你的煩惱起現行。所以我們內裏麵把煩惱斷了，無私無我，無有貪瞋癡慢，外麵的境界再多、再巧，也無動於心，這樣才能得自在，這樣才能隨緣。隨緣一定是自在的，隨緣裏麵帶來煩惱那就錯了，這個事情我們就不能隨，隨緣裏頭決定沒有煩惱。
世間的煩惱大多起於得失，得失心太重了。果然無私無我、無有貪瞋癡慢，諸位曉得，得失心沒有了，這時候可以隨緣了。有緣，廣利眾生，不是為自己，為利益眾生；沒有緣的時候，利益眾生的事、心行也絕不中斷，做的方法不一樣。古德常說的，有緣分我們全心全力幫助別人、幫助社會；沒有這個緣分，那就獨善其身；所以沒有休止的。這正是古人所謂，有緣我們兼善天下，無緣則獨善其身。獨善其身，就是準備將來遇到有緣的時候為大眾服務。念念不忘這個心，這就是大菩提心，就是度眾生的心。
有一些佛門弟子，在家出家我都遇到過，慈悲心很重，念念不舍為眾生服務，想盡方法去找機會，惹得一身的煩惱。這是錯誤的，這就是講的攀緣而不是隨緣。自己精心在那裏計畫，應該要怎樣怎樣做，這個錯了。明白的人不會這麽作法，但是有另一個作法，求佛力加持，這是正確的。求佛力加持也不是天天在佛菩薩形像麵前禱告，那也是屬於攀緣。這裏頭真的是差之毫厘，失之千裏。努力充實自己，念念不舍為眾生服務的心願，這就是求佛菩薩加持。由此可知，佛菩薩加持決定不舍時節因緣，時節因緣沒有成熟，這個機會就遇不到。
我早年在台中求學，離開老師那一天，我就發願教學，一直沒有機會。等了四十年，新加坡這個緣才成熟，這個緣成熟也是我意想不到的。我沒有要求李木源居士辦培訓班我來教，我沒有要求。他發心來找我，這個緣成熟了。我要發心去找他，請他來辦個培訓班我來教，我要教得不好他要罵我。這就是所謂的時節因緣，時節因緣要很有耐心去等待。我在這麽長的時間當中，在家的大德、出家的老法師勸我教學、勸我寫書，至少也有幾十次之多。我不是無動於衷，我知道時節因緣沒成熟。沒有成熟，大概不外兩種因素，第一個是自己的德行、學術還不足以傳法，佛菩薩不會有感應；第二種，此時此處沒有真正發心學法的人。這兩種緣缺一個都不成熟，必須這兩種緣都成熟。佛力加持，機緣成熟了，我們很清楚。所以在沒有成熟的時候，一定要加功用行。
用功的方法很多，佛家常講八萬四千法門，這麽多法門，哪一個法門對自己有利，自己要知道。不知道的話，自己可以試驗，試探試探。什麽叫有利？決定不讓自己墮落，這是最重要的一個條件，時時刻刻要提防。如果真的不讓自己墮落，我們是個知識分子，最有效的方法是親近善知識。善知識在哪裏？經典。經典是佛說的，我每天讀經，親近佛陀；每天研究注解，親近古今的善友。他們幫助我們解釋經典，我們多看、多聽，開自己的智慧。天天增長智慧，這就不容易墮落了。古人有所謂：「三日不讀聖賢書，麵目全非。」這個話我們現在聽起來感覺到一點都不過分，如果我們三天不讀經、不讀注解，把佛法放在一邊，煩惱習氣都現行了，我們決定沒有能力抵擋這個社會上許許多多的誘惑，我們沒有辦法伏住自己的煩惱習氣，這就墮落了。
多少人天天在墮落，自己不知道。明眼人看得清楚，想幫忙；幫忙也要靠時節因緣，這就是佛家常講的「佛不度無緣人」。什麽叫有緣？真正能信、能解、能行。確實有能力辨別好歹，有能力辨別是非邪正，這是機緣成熟，佛菩薩特別照顧；緣不成熟照顧他也是枉然，他不能接受。「佛氏門中，不舍一人」，這個話都是真的，都是我們應當要學習的。所以時時刻刻檢點我們還有沒有瞋恚心？如果有瞋恚心，沒有離煩惱，沒有離瞋恚。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第七０集） 2000/09/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-070
佛說十善業道經 （第七０集） 2000/09/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-070
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，經文倒數第二行，我們看：
【三、無諍訟心。】
這都是離瞋恚具體的形象。「諍」是諍論。凡是有諍訟，心一定不平，一定存著有怨恨。諸佛菩薩何以沒有？我們要細心去想想，這個原因到底在哪裏？諸佛菩薩徹底覺悟了，知道虛空法界一切眾生是一體，大經上常講：「十方三世佛，共同一法身。」這個話是真實的。如果認知這是一個法身、是一體，慈悲心才能夠遍及法界，慈悲就是愛心。愛護一切眾生，就是真正的愛護自己；別人得好處，就是自己得好處；別人有災難，就是自己有災難；自他不二，生佛一體。「生」是眾生。怎麽可能有諍訟？
古聖先賢教我們，人與人之間相處要忍讓。諸佛菩薩跟一切大眾相處，忍讓這個念頭都不會生起。為什麽？忍讓還隔一層，不是一體才忍讓，是一體忍讓都談不上。因此理愈明、愈清楚、愈透徹，事才真正達到圓滿，佛法裏頭常講的「大圓滿」、「大自在」。理、事不能透徹明了，怎麽能做得到？世間人爭名、爭財、爭利，如果是佛菩薩：「你要的全部給你。你受用跟我受用有什麽兩樣？一樣的。你覺得這個對你有用處，都可以讓你。」佛菩薩給我們的表現，自己一定過最低水平的物質生活。這是教什麽？教人無諍。而天天為社會、為眾生，修福、培福、造福，福報讓大家享。社會安定和諧、繁榮興旺，這是諸佛菩薩的享受；看到大家都好，他看到歡喜，這是他的享受。
整個社會動亂不安，一切眾生相處不和諧，佛菩薩看到難過、憂慮。就如同慈父看到他的子孫，年歲大了，八十、九十了，這個時候對他來講，什麽是最高的享受？一家人和睦，相親相愛，互相尊重，互助合作，老人心裏歡喜，他絕不講求物質的供養受用，他不求這些，什麽都不要了。諸佛菩薩、真正覺悟的人就是這樣的心態，我們沒有覺悟就很難理解、想像不到，到你覺悟之後你就明白了。正如同年輕人沒有辦法理解老人的理念、老人的想法看法，到他自己老了，八十、九十了，他明了了，從前老人為什麽是這樣的對待後代，他就明白了。縱然自己這一生當中造了許多錯誤，諺語說得好：「人之將死，其言也善。」為什麽？知道錯了，希望後一代不要犯錯，勉勵後代的句句都是真實話。
諸佛菩薩對我們來講是老人。釋迦牟尼佛滅度已經三千年了，一生真正是勇猛精進，求學教人，為我們所做的示現。佛已經得究竟圓滿的智慧，但是他做出的樣子，好學不倦。印度在那個時候可以說學術相當發達，跟我們中國春秋戰國、諸子百家那個時代大致相彷佛。經典裏麵記載，九十六種宗教學派，釋迦牟尼佛每一個都接觸，每一個都研究、都了解他們，成就自己真實智慧。這些聖人沒有一個不好學。
楊老師從台灣買了一本《道德經注解》，我展開來看看，頭一篇是康熙皇帝給它寫了個序文，這篇文字裏麵肯定這個注解是個好注解。他看過《老子》許多注解，認為這個注解說得很清楚，深入淺出，吩咐宮廷裏麵王公大臣、王子王孫都要讀。這是讀書人。他們在位，對於世出世間的學說統統涉獵，沒有不通達的，所以把一個國家能夠管理得那麽好，他有道理。國家的幅員大小不一樣，居住在這個國土裏麵的人民，族群很多、宗教信仰不同，怎麽樣將它融合，這就是社會安定的基礎。新加坡是個小國，前天報紙上登，人口已經到四百萬。這四百萬人有許多不同的族群，通常講四個大族群，這是大分，每一個族群裏頭還有小的族群；宗教，有九個宗教。我們要成就德行、要成就學問，試問問：這麽多的族群、這麽多的宗教、不同的文化，我們要不要理解？需要！你要了解他們，你不學習你怎麽能了解？所以古人說：「活到老，學到老，學不了。」每天要很認真的去讀書。我每個宗教的經典都讀，天天都在讀。我們是從事於宗教教學，宗教的典籍要熟、要讀；世間的書籍也要讀，太多太多了。我們要曉得選擇重點，要能涵蓋全麵，成就智慧，豐富常識，這樣才能夠自度度他。決定不是說孤陋寡聞你就能成得了事業的，不可能的事情。
聖教對我們有大利益；聖教決定是無私的，決定是無我的，決定是清淨無為的。道家講「無為」，佛家講「三輪體空」，三輪體空就是無為。無為是不為自己，無為而無所不為。無所不為是利益廣大社會、廣大群眾的，所以它不是消極的。有人說佛教是消極的，隻顧自己不顧社會，錯了。隻顧自己不顧社會，釋迦牟尼佛何必要講經說法四十九年？社會上行業很多，釋迦牟尼佛選擇的是教學的行業，他在這個行業裏頭很認真、很勤奮，絲毫懈怠都沒有。每天上課八小時，四十九年不中斷，到哪裏去找這個好老師？又不收學生學費，你能說他消極嗎？必須把事實真相搞清楚、搞明白。
他所講的是真理，什麽叫「真理」？宇宙人生的真相。我們世間人迷惑顛倒，我們對於整個宇宙、世間，我們是迷惑，可以說是完全無知。現在科學家跟我們說，空間是有無限維次存在，我們不了解這個事實真相。佛經、其他宗教經典裏麵告訴我們，人有過去、有未來。一般宗教裏麵雖然沒有講六道，他講到天堂、他講到地獄，至少他肯定有人道、有天道、有地獄道。我們再告訴他：「你有沒有看到很多畜生？」畜生道存在。印度教跟佛教講得清楚，佛家講十法界，印度教講六道輪回。「六道」就是六個不同維次的空間，「十法界」就是十個不同維次的空間。這是大分，細分非常複雜，你全部都了解，你才真正知道宇宙人生真相。就以十法界來說，你隻知道一法界，其他的九法界你都不知道，你的思想見解就有偏差、就有錯誤。這是我們能夠理解的，能夠想像得到的。你要都清楚、都明白了，這個思想見解正確，你的行為正確。
正確的心行與聖人的教誨相應，聖人的教誨與事實真相相應。普賢菩薩教我們恒順、隨喜，這是相應的。恒順、隨喜都要以法性為標準，我們恒順法性，隨喜法性，這個人就是佛菩薩的思想、佛菩薩的見解、佛菩薩的生活，自在美滿，佛家講的「常生智慧，不生煩惱」。如果與性德相違背的，那你就常常迷惑、常生煩惱。將來往哪裏去？當然是往三惡道去，必然的道理。所有的聖賢、一切宗教都跟我們講貪瞋癡不好，沒有一個宗教說貪瞋癡是好的，我們沒有看到。許多宗教經典，我們都沒有看到說貪瞋癡是好的。
可是現在，昨天我才聽人講，最近報紙上登了一個好大的篇幅，說：「貪是無罪的。」不知道你們有沒有看過，希望你們找來給我看看。西方人我是常常聽講：「貪婪是社會進步的原動力。」鼓勵人貪而無厭。從一切宗教聖人教誨裏麵來看，這個「貪而無厭」你們要說它是社會進步的原動力，沒錯，是的。什麽社會？鬼道的社會、地獄道的社會、畜生道的社會，三惡道的社會，絕對不是人天。從這個地方我們也真的醒悟過來，世尊在《楞嚴經》上跟我們說：「邪師說法，如恒河沙。」哪是邪師？違背自性的說法都是邪師。
貪瞋癡叫三毒煩惱。三毒！三毒要增上了，人天就沒有了，地獄、餓鬼、畜生這三惡道就現前了。我們要多想想。所以，西方宗教強調要信世界末日；《古蘭經》裏麵信真主、信末日。我們看看今天社會這個現象，距離末日很近很近了。這是末日前夕的徵兆，非常不好的預兆。我們怎麽能不警惕？別人爭，我們讓，「於人無爭，於世無求」，我們縱然死了，有好地方去，絕不墮三惡道。我們必須有能力辨別邪正、辨別是非、辨別利害。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第六九集） 2000/09/05 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-069
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，倒數第三行：
【複次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。
何等為八？一、無損惱心。】
昨天介紹到此地。今天我們看：
【二、無瞋恚心。】
所說的八種，這八種是八大類，每一類裏麵的境界都是無量無邊，隻要有這些煩惱現行，都屬於瞋恚；如果瞋恚斷了，此地所說的這些東西自然不會存在。損惱心、瞋恚心、諍訟心，乃至於不和睦忍讓，這都是瞋恚的現行，在日常生活當中起心動念之處。「損惱」放在第一個，非常有道理，凡夫有意無意都令一切眾生生煩惱。第二句講『無瞋恚心』，世人稍不如意瞋恚自然就生起來，由此可知，這個業障習氣的深重。經典裏麵常講：「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋恚心一起來，智慧就沒有了；不但智慧，我們常講理性，理性就被蒙蔽了。於是全憑感情用事，感情用事哪有不差錯的道理？不僅是傷害自己的身體，上一次我們舉例說明，而且有意無意跟一切眾生結了冤仇。冤仇若不能夠化解，因緣成熟的時候報應就現前。所謂是冤冤相報，沒完沒了，而且果報必定是一次比一次殘酷。
諸位如果讀《安士全書》前麵的第一個部分，《文昌帝君陰騭文》，前麵有很長的一個大篇幅，帝君說他一十七世為士大夫，所造的業、所受的果報，非常值得我們警惕，所以冤家宜解不宜結。不學佛那就不必說了，學了佛之後，我們總得要相信「因果通三世」。人決定不是隻有這一生，如果是隻有這一生，何必要修行？用不著了，惹這些麻煩幹什麽？不是這一生，確確實實有過去、有現在、有未來；過去無始，未來無終。過去已經造了不少罪業，養成深重的煩惱習氣，這個沒法子了。遇到佛法，遇到聖人的指點、教誨，我們覺悟了。覺悟之後，就要知道改過自新。覺悟之後，就不會為這一世著想，你的眼光開了，你有前後眼了。所謂「前後眼」就是你見到過去，你也看到未來，這個前後眼是智眼、是慧眼，我們怎樣為來世著眼，這個就對了。
這一世非常短暫，縱然活上一百歲，也是一彈指就過去了。聰明人在這個短暫時間當中，如何求出離道，怎樣走出六道輪回？儒家講得好，「明德、親民、止於至善」。後麵講，「知止而後有定」，止什麽？止於至善。至善，佛法裏麵講得清楚，至善是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，這是至善；我們要把心定在這個目標上，這叫知止。我們什麽都不求，世出世間法一樣都不沾染，宗門裏麵的話所謂：「百花叢中過，片葉不沾身。」這是什麽？這就是萬緣放下了，一心就向無上菩提。
昨天晚上，會長跟我在一起談下一屆培訓班的問題，也談到現前佛教界出家人一些概況。佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我們要有能力辨別。佛法是正覺，世法是迷情。佛門裏麵的事情如果不覺悟，也是世法；世法裏麵的事情如果覺悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裏分？在覺、迷上分。所以佛教我們，對於世出世間一切法的態度是自在隨緣，恒順眾生，隨喜功德。如果攀緣就是世法，隨緣是佛法。換句話說，讓我們一切不自在，這是世法；得大自在，那就是佛法。我們要怎樣才能夠得到？我想許多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到隨緣，十惡一定要舍掉，離開貪瞋癡慢就自在了。內無煩惱，外麵境界就沒有辦法誘惑你。外境還能夠誘惑你，是你的煩惱沒有斷。它誘惑你什麽？誘惑你煩惱，讓你的煩惱起現行。所以我們內裏麵把煩惱斷了，無私無我，無有貪瞋癡慢，外麵的境界再多、再巧，也無動於心，這樣才能得自在，這樣才能隨緣。隨緣一定是自在的，隨緣裏麵帶來煩惱那就錯了，這個事情我們就不能隨，隨緣裏頭決定沒有煩惱。
世間的煩惱大多起於得失，得失心太重了。果然無私無我、無有貪瞋癡慢，諸位曉得，得失心沒有了，這時候可以隨緣了。有緣，廣利眾生，不是為自己，為利益眾生；沒有緣的時候，利益眾生的事、心行也絕不中斷，做的方法不一樣。古德常說的，有緣分我們全心全力幫助別人、幫助社會；沒有這個緣分，那就獨善其身；所以沒有休止的。這正是古人所謂，有緣我們兼善天下，無緣則獨善其身。獨善其身，就是準備將來遇到有緣的時候為大眾服務。念念不忘這個心，這就是大菩提心，就是度眾生的心。
有一些佛門弟子，在家出家我都遇到過，慈悲心很重，念念不舍為眾生服務，想盡方法去找機會，惹得一身的煩惱。這是錯誤的，這就是講的攀緣而不是隨緣。自己精心在那裏計畫，應該要怎樣怎樣做，這個錯了。明白的人不會這麽作法，但是有另一個作法，求佛力加持，這是正確的。求佛力加持也不是天天在佛菩薩形像麵前禱告，那也是屬於攀緣。這裏頭真的是差之毫厘，失之千裏。努力充實自己，念念不舍為眾生服務的心願，這就是求佛菩薩加持。由此可知，佛菩薩加持決定不舍時節因緣，時節因緣沒有成熟，這個機會就遇不到。
我早年在台中求學，離開老師那一天，我就發願教學，一直沒有機會。等了四十年，新加坡這個緣才成熟，這個緣成熟也是我意想不到的。我沒有要求李木源居士辦培訓班我來教，我沒有要求。他發心來找我，這個緣成熟了。我要發心去找他，請他來辦個培訓班我來教，我要教得不好他要罵我。這就是所謂的時節因緣，時節因緣要很有耐心去等待。我在這麽長的時間當中，在家的大德、出家的老法師勸我教學、勸我寫書，至少也有幾十次之多。我不是無動於衷，我知道時節因緣沒成熟。沒有成熟，大概不外兩種因素，第一個是自己的德行、學術還不足以傳法，佛菩薩不會有感應；第二種，此時此處沒有真正發心學法的人。這兩種緣缺一個都不成熟，必須這兩種緣都成熟。佛力加持，機緣成熟了，我們很清楚。所以在沒有成熟的時候，一定要加功用行。
用功的方法很多，佛家常講八萬四千法門，這麽多法門，哪一個法門對自己有利，自己要知道。不知道的話，自己可以試驗，試探試探。什麽叫有利？決定不讓自己墮落，這是最重要的一個條件，時時刻刻要提防。如果真的不讓自己墮落，我們是個知識分子，最有效的方法是親近善知識。善知識在哪裏？經典。經典是佛說的，我每天讀經，親近佛陀；每天研究注解，親近古今的善友。他們幫助我們解釋經典，我們多看、多聽，開自己的智慧。天天增長智慧，這就不容易墮落了。古人有所謂：「三日不讀聖賢書，麵目全非。」這個話我們現在聽起來感覺到一點都不過分，如果我們三天不讀經、不讀注解，把佛法放在一邊，煩惱習氣都現行了，我們決定沒有能力抵擋這個社會上許許多多的誘惑，我們沒有辦法伏住自己的煩惱習氣，這就墮落了。
多少人天天在墮落，自己不知道。明眼人看得清楚，想幫忙；幫忙也要靠時節因緣，這就是佛家常講的「佛不度無緣人」。什麽叫有緣？真正能信、能解、能行。確實有能力辨別好歹，有能力辨別是非邪正，這是機緣成熟，佛菩薩特別照顧；緣不成熟照顧他也是枉然，他不能接受。「佛氏門中，不舍一人」，這個話都是真的，都是我們應當要學習的。所以時時刻刻檢點我們還有沒有瞋恚心？如果有瞋恚心，沒有離煩惱，沒有離瞋恚。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第七０集） 2000/09/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-070
佛說十善業道經 （第七０集） 2000/09/06 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-070
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵，經文倒數第二行，我們看：
【三、無諍訟心。】
這都是離瞋恚具體的形象。「諍」是諍論。凡是有諍訟，心一定不平，一定存著有怨恨。諸佛菩薩何以沒有？我們要細心去想想，這個原因到底在哪裏？諸佛菩薩徹底覺悟了，知道虛空法界一切眾生是一體，大經上常講：「十方三世佛，共同一法身。」這個話是真實的。如果認知這是一個法身、是一體，慈悲心才能夠遍及法界，慈悲就是愛心。愛護一切眾生，就是真正的愛護自己；別人得好處，就是自己得好處；別人有災難，就是自己有災難；自他不二，生佛一體。「生」是眾生。怎麽可能有諍訟？
古聖先賢教我們，人與人之間相處要忍讓。諸佛菩薩跟一切大眾相處，忍讓這個念頭都不會生起。為什麽？忍讓還隔一層，不是一體才忍讓，是一體忍讓都談不上。因此理愈明、愈清楚、愈透徹，事才真正達到圓滿，佛法裏頭常講的「大圓滿」、「大自在」。理、事不能透徹明了，怎麽能做得到？世間人爭名、爭財、爭利，如果是佛菩薩：「你要的全部給你。你受用跟我受用有什麽兩樣？一樣的。你覺得這個對你有用處，都可以讓你。」佛菩薩給我們的表現，自己一定過最低水平的物質生活。這是教什麽？教人無諍。而天天為社會、為眾生，修福、培福、造福，福報讓大家享。社會安定和諧、繁榮興旺，這是諸佛菩薩的享受；看到大家都好，他看到歡喜，這是他的享受。
整個社會動亂不安，一切眾生相處不和諧，佛菩薩看到難過、憂慮。就如同慈父看到他的子孫，年歲大了，八十、九十了，這個時候對他來講，什麽是最高的享受？一家人和睦，相親相愛，互相尊重，互助合作，老人心裏歡喜，他絕不講求物質的供養受用，他不求這些，什麽都不要了。諸佛菩薩、真正覺悟的人就是這樣的心態，我們沒有覺悟就很難理解、想像不到，到你覺悟之後你就明白了。正如同年輕人沒有辦法理解老人的理念、老人的想法看法，到他自己老了，八十、九十了，他明了了，從前老人為什麽是這樣的對待後代，他就明白了。縱然自己這一生當中造了許多錯誤，諺語說得好：「人之將死，其言也善。」為什麽？知道錯了，希望後一代不要犯錯，勉勵後代的句句都是真實話。
諸佛菩薩對我們來講是老人。釋迦牟尼佛滅度已經三千年了，一生真正是勇猛精進，求學教人，為我們所做的示現。佛已經得究竟圓滿的智慧，但是他做出的樣子，好學不倦。印度在那個時候可以說學術相當發達，跟我們中國春秋戰國、諸子百家那個時代大致相彷佛。經典裏麵記載，九十六種宗教學派，釋迦牟尼佛每一個都接觸，每一個都研究、都了解他們，成就自己真實智慧。這些聖人沒有一個不好學。
楊老師從台灣買了一本《道德經注解》，我展開來看看，頭一篇是康熙皇帝給它寫了個序文，這篇文字裏麵肯定這個注解是個好注解。他看過《老子》許多注解，認為這個注解說得很清楚，深入淺出，吩咐宮廷裏麵王公大臣、王子王孫都要讀。這是讀書人。他們在位，對於世出世間的學說統統涉獵，沒有不通達的，所以把一個國家能夠管理得那麽好，他有道理。國家的幅員大小不一樣，居住在這個國土裏麵的人民，族群很多、宗教信仰不同，怎麽樣將它融合，這就是社會安定的基礎。新加坡是個小國，前天報紙上登，人口已經到四百萬。這四百萬人有許多不同的族群，通常講四個大族群，這是大分，每一個族群裏頭還有小的族群；宗教，有九個宗教。我們要成就德行、要成就學問，試問問：這麽多的族群、這麽多的宗教、不同的文化，我們要不要理解？需要！你要了解他們，你不學習你怎麽能了解？所以古人說：「活到老，學到老，學不了。」每天要很認真的去讀書。我每個宗教的經典都讀，天天都在讀。我們是從事於宗教教學，宗教的典籍要熟、要讀；世間的書籍也要讀，太多太多了。我們要曉得選擇重點，要能涵蓋全麵，成就智慧，豐富常識，這樣才能夠自度度他。決定不是說孤陋寡聞你就能成得了事業的，不可能的事情。
聖教對我們有大利益；聖教決定是無私的，決定是無我的，決定是清淨無為的。道家講「無為」，佛家講「三輪體空」，三輪體空就是無為。無為是不為自己，無為而無所不為。無所不為是利益廣大社會、廣大群眾的，所以它不是消極的。有人說佛教是消極的，隻顧自己不顧社會，錯了。隻顧自己不顧社會，釋迦牟尼佛何必要講經說法四十九年？社會上行業很多，釋迦牟尼佛選擇的是教學的行業，他在這個行業裏頭很認真、很勤奮，絲毫懈怠都沒有。每天上課八小時，四十九年不中斷，到哪裏去找這個好老師？又不收學生學費，你能說他消極嗎？必須把事實真相搞清楚、搞明白。
他所講的是真理，什麽叫「真理」？宇宙人生的真相。我們世間人迷惑顛倒，我們對於整個宇宙、世間，我們是迷惑，可以說是完全無知。現在科學家跟我們說，空間是有無限維次存在，我們不了解這個事實真相。佛經、其他宗教經典裏麵告訴我們，人有過去、有未來。一般宗教裏麵雖然沒有講六道，他講到天堂、他講到地獄，至少他肯定有人道、有天道、有地獄道。我們再告訴他：「你有沒有看到很多畜生？」畜生道存在。印度教跟佛教講得清楚，佛家講十法界，印度教講六道輪回。「六道」就是六個不同維次的空間，「十法界」就是十個不同維次的空間。這是大分，細分非常複雜，你全部都了解，你才真正知道宇宙人生真相。就以十法界來說，你隻知道一法界，其他的九法界你都不知道，你的思想見解就有偏差、就有錯誤。這是我們能夠理解的，能夠想像得到的。你要都清楚、都明白了，這個思想見解正確，你的行為正確。
正確的心行與聖人的教誨相應，聖人的教誨與事實真相相應。普賢菩薩教我們恒順、隨喜，這是相應的。恒順、隨喜都要以法性為標準，我們恒順法性，隨喜法性，這個人就是佛菩薩的思想、佛菩薩的見解、佛菩薩的生活，自在美滿，佛家講的「常生智慧，不生煩惱」。如果與性德相違背的，那你就常常迷惑、常生煩惱。將來往哪裏去？當然是往三惡道去，必然的道理。所有的聖賢、一切宗教都跟我們講貪瞋癡不好，沒有一個宗教說貪瞋癡是好的，我們沒有看到。許多宗教經典，我們都沒有看到說貪瞋癡是好的。
可是現在，昨天我才聽人講，最近報紙上登了一個好大的篇幅，說：「貪是無罪的。」不知道你們有沒有看過，希望你們找來給我看看。西方人我是常常聽講：「貪婪是社會進步的原動力。」鼓勵人貪而無厭。從一切宗教聖人教誨裏麵來看，這個「貪而無厭」你們要說它是社會進步的原動力，沒錯，是的。什麽社會？鬼道的社會、地獄道的社會、畜生道的社會，三惡道的社會，絕對不是人天。從這個地方我們也真的醒悟過來，世尊在《楞嚴經》上跟我們說：「邪師說法，如恒河沙。」哪是邪師？違背自性的說法都是邪師。
貪瞋癡叫三毒煩惱。三毒！三毒要增上了，人天就沒有了，地獄、餓鬼、畜生這三惡道就現前了。我們要多想想。所以，西方宗教強調要信世界末日；《古蘭經》裏麵信真主、信末日。我們看看今天社會這個現象，距離末日很近很近了。這是末日前夕的徵兆，非常不好的預兆。我們怎麽能不警惕？別人爭，我們讓，「於人無爭，於世無求」，我們縱然死了，有好地方去，絕不墮三惡道。我們必須有能力辨別邪正、辨別是非、辨別利害。好，今天時間到了。
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