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佛說十善業道經（第五七集）
佛說十善業道經（第五七集）
2000-8-18 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九麵倒數第四行∶
??【複次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。】
??昨天我們將「綺語」這兩個字略作說明。口過無量無邊。小，從一個家庭夫婦不和；大，國與國之間的爭執、戰爭，禍患無窮。古聖先賢明白這個道理，所以把這樁事情看得非常嚴重。孔老夫子教學四個科目，第一個是德行，第二就是言語。德行跟言語這兩個科目，是要從小養成。昨天有一位同修來問我∶「管教兒女可不可以打罵？」好像對小孩打他、罵他，好像是虐待他，心裏頭不忍心，是不是有罪過？來問這個問題。由此可知，現代的社會是非混淆。
??像我這個年紀的人，七十五歲以上的人，從小都受過父母的打罵，也受過老師嚴重的處分，打手心、罰跪，都受過體罰。我們不但不怨恨父母、不怨恨老師，我們更愛父母、更敬老師，這個叫真正的愛護。他有過失，你不懲罰他，不會回頭。被打了，所以這是打什麽？打記性，讓你永遠記住，不再犯過。中國人這種教學方法，已經有幾千年的曆史了。這幾千年當中，作父母、作老師犯了罪嗎？
??過失裏麵頭一個就是口過，妄語、兩舌、挑撥是非、花言巧語，這個是父母跟師長一定是嚴重教訓，不許可犯的。古人講的話有道理，「少成若天性，習慣成自然」，從小不教，到五六歲就不能教了。古人講的「教兒嬰孩」，你才有辦法教；你不從嬰孩的時候教起，到五六歲再想教他，他不聽你的了，不受約束了。到最後怎麽？最後大人要聽他的。你這個麻煩大了，要隨順他的愛欲，稍不隨順，叛逆的行為就表現出來了。所以今天我們常常在報紙上看到，兒女殺父母的、殺兄弟的，學校裏學生殺老師、殺同學的，我們聽得太多了。這是什麽？管教不嚴。小學教育是根本，這個根本是建立在家庭教育的基礎上，家庭父母不嚴加管教子女，老師就束手無策，老師有什麽辦法？口過的嚴重性，我們一定要明了。大人是兒童的榜樣，我們自己不誠實，自己說話常常有過失，你就沒有辦法教兒童。你教他，「你自己就是這樣的」，你有什麽法子？
??過去我住在台灣的時候，有一年有一個中學老師來告訴我，那也是很虔誠的佛教徒，他兒子、女兒，大女兒那個時候念小學五年級，不知道在書店裏買了一本什麽書，回家去教訓她的父母∶「你看看這一條你犯了，這一條你也犯了。」搞得父母非常難堪，跑來問我。我說∶「你是老師。做老師的，你首先不能犯過，你學生才不會指責你。你自己的言行不慎，你的學生指責你，你如何去應付？現在不但是你的學生會指責你，你的女兒都指責你了。」他非常感慨。
??現在這種風氣愈來愈盛了。我們看看許許多多同修聚集在一塊，對於兒女的教學都搖頭。做老師的是逼著沒有辦法，找不到好的工作。不願意做了，這是社會的危機，這個是世間的災難。災難萌芽已經看見了，再過個二三十年，災難就現前了。所以教育兒童是和平、安定、幸福的真正的基礎，關鍵的所在。我們學佛的四眾同修必須要從自身做起。從善護口業做起，決定不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。縱然在這一生當中我們處處吃虧，要記住古訓∶「吃虧是福。」在吃虧忍讓裏麵修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，才能修成功。
??隻有能忍，隨順佛菩薩教誨，斷惡修善，你的兒女、你的學生縱然不聽話，時間久了，他會省悟的。十年、二十年他覺悟了，他就想想從前這個老師、從前父母所作所為，父母的教誨對自己是有真實利益。要求急效，立刻就能見到效果，是不可能的。這個社會惡緣、誘惑，太嚴重、太廣泛了，所以一定要懂得身化教育，我們自己起心動念、言語造作不能不謹慎。能離綺語的過失，得三種利益∶
??【一、定為智人所愛。】
??哪是『智人』？諸佛菩薩是智人，真正善知識是智人；這些人現前在我們世間不多，他方世界多。諸位念《無量壽經》，西方極樂世界的人都是智人，沒有住真實慧，決定不能往生。西方世界的人數，沒有人能夠計算。我們每天在這讀《華嚴》，你看看華藏世界，那是智人，皆是法身大士。他們所愛！從他們所愛，我們就曉得了，換句話說，諸佛護念，龍天善神保佑，我們能夠得到。日常生活當中，你的心是平和的，你的心是安定的，你明理，理得心安，這是第一樁好事。經文裏的詞句非常肯定，你得到這三種決定，一絲毫猶疑都沒有。
??【二、定能以智如實答問。】
??與別人交談，你的言詞決定是智慧的真實語。智慧的語言不是學來的，到哪裏去學？智慧的語言是從自性裏麵流露出來的。佛教人要求明心見性，修淨土的人也不例外。決定要求明心見性。心性是一切眾生本有的，不是從外來的。這個東西不是修來的，是你自性本來具足的。現在我們為什麽心不明、性不見？佛告訴我們，這是妄想分別執著障礙了。佛講的次數講多了，我們聽了幾十年，漸漸省悟過來，了解這個事實真相了，我們對於世出世間法都不執著了，這第一個障礙破了，在佛法裏麵講，你就證阿羅漢果。
??再進一步，對於世出世間一切法不再分別了，你第二重障礙破了，你就成了菩薩，十法界裏麵的菩薩。修平等心、清淨心、六度心，你是十法界裏麵的佛。再能把最後一個無明障礙也能夠除掉，你就超越十法界，你就入華藏世界。華藏世界的人，是真佛不是假佛，天台大師所謂「分證佛」。雖然你沒有圓滿證得佛果，你證得部分，這個部分是真的不是假的。經典裏麵常常用月亮來做比喻，十五的月亮是圓滿的，究竟佛果；初三、四雖然是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。這就是宗門常講的「明心見性，見性成佛」，分證佛。
??我們能不能做到？答案是肯定的。我們在一生當中，可以證到究竟圓滿的佛果。怎麽知道？《華嚴經》上善財給我們做了示範，善財童子一生圓證佛果。《法華經》上龍女也給我們做了示範，可以證得的。為什麽不能證得？你不肯把煩惱放棄，關鍵問題在此。隻要你肯把妄想分別執著放下，你就成就了。你的智慧是從自性裏麵流露出來的，當然，麵對一切眾生『如實答問』。這哪裏是學來的？別人所問，你所答的，你無需要去讀經、去研教。翻開佛經，你答的跟佛所講的一樣，佛也是這麽答覆的。
??所以經典做什麽用處？在這個時候，經典的作用是給我們做證明的。智慧是不是真開了？真開了智慧，你所有一切言行跟經上所講，決定是相同的。如果跟經典上講的還不一樣，自己要反省。要明了自己煩惱沒有放下，智慧不開，答覆別人問題，多半是從自己成見上來答覆的，是自己的邊見、見取見、戒取見、邪見，用這個答覆。這不能解決問題，不但不能解決問題，把問題是愈搞愈亂，愈搞愈混淆。由此可知，言語多麽重要。
??【三、定於人天威德最勝，無有虛妄。】
??『威』與『德』都說的是智慧言行。智慧言行依於道德，這是真正的威德，人天敬仰，諸佛護念，這是『最勝』，沒有比這個殊勝的。不一定在社會上有地位、有財富。你看孔老夫子，孔老夫子生前在社會上沒有地位，平民，沒有做過大官，貧窮不富有。他一生起心動念、言語造作，依於道德，不違背道德。千年萬世提到孔老夫子，哪一個不肅然起敬？這是「威德最勝，無有虛妄」，我們應當學。
??釋迦牟尼佛雖然有地位、有財富，他放棄了，他樂意過貧賤的生活，乞食來維持生命。乞食，在中國人講的是乞丐，他過這個生活。他起心動念、言語造作，依於道德，不違背道德，教化遍及全世界。三千年之後，你看看對釋迦牟尼佛敬仰的人有多少？這兩位聖者年齡都不很高，釋迦牟尼佛圓寂的時候七十九歲，我們中國人稱他「住世八十年」，中國人算虛歲。孔老夫子走的時候，也是七十幾歲。都不到八十歲。在這個世間歲月不長，能有如是的成就，憑什麽？我們在這裏多想想。我們是願意作釋迦牟尼佛、作孔子，還是願意在這個世間作達官貴人？仔細想想，選擇自己前途正確的道路。這個純正的道路，諸佛護念、龍天擁護！這是三種決定。
??【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者】
??是將你自己所修學的功德，不自己享受。回向是什麽？完全讓社會大眾、一切眾生去享受。
??【後成佛時】
??你能夠這樣做，將自己所修積的功德福德，統統給一切眾生分享。到你將來證得圓滿佛果的時候，
??【即得如來諸所授記】
??『諸所授記』就是太多太多的授記了。這些授記，都在大乘經教裏頭；大乘經教裏諸佛所有的授記，你統統都得到了。
??【皆不唐捐】
??『唐捐』是喪失的意思，這是古人的術語。你都不會缺失，樣樣都具足。所以何樂而不為之？好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第五八集）
佛說十善業道經（第五八集）
2000-8-23 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵第一行∶
??【複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。】
??這一段意思深廣無盡，諸菩薩的修行全在這一條，六道眾生的墮落也在這一條。由此可知，這一條關係凡聖之區別太重大了。貪嗔癡，世尊在一切經教裏麵告訴我們，是三毒煩惱，是無量無邊煩惱的根本。雖然說三個∶貪、嗔、癡，三要歸成一，就是貪。所以佛教菩薩六條修學準則裏麵，第一條就是布施，布施就是對治貪欲的。雖然說六條，六波羅蜜，六波羅蜜要歸成一，就是布施波羅蜜。世出世間大聖大賢，他為什麽能成為聖賢？能離貪欲。貪欲的根拔掉了，這個人就成佛；真肯拔除，還拔得沒有乾淨，這個人叫菩薩。凡夫不但不離，天天在增長。增長貪欲，就是增長墮落三惡道的機會；離開貪欲，就遠離惡道。我們要明白這一個事實真相。換句話說，人生苦短，縱然活上一百年，也不過是刹那間之事。百年之後，時間還長著，怎麽辦？往哪裏去？聰明人不能不考慮。即使眼前你所希求的福報，決定不是從貪嗔癡裏麵得來的；貪嗔癡隻有折福，不能增福。今世所求得的福報，是過去生中修的業因、修的善因；這一生所造的惡業，果報在來世。因果通三世，決定的道理。
??我前兩天到中國去看一個老醫生，這個老醫生也在看我的錄像帶，從錄像帶上看到我的相，告訴我有病，我跟他談了一些之後，的確是有學問，決不是一般的大夫。他對病人，要問你出生的年月日，要問你出生在什麽地方，這是我們看中醫、西醫都沒見到過的。什麽道理？你的身體的本質，很有道理。你身體本質是什麽，你會得什麽樣的病，這是從根本。在佛法裏麵講，這個本就更深，過去生中所造的善惡業。他能夠講到出生的處所、出生的時間，來觀察你體質的本質，這相當高明。告訴我們養生之道，最健康的飲食是當地生長的，是這一個月份生長的，這是最營養的。我們今天喜歡吃外國的東西，味道是不錯，會得病，跟你的體質不相應。哪個地方土地長的東西養那個地方的人，我們入境要隨俗，到那個地方要吃當地的東西，這是最健康的。你不肯吃當地的東西，還要吃別地方的東西，所以就水土不服，你就會生病。這些道理很高明，我們小時候老人都曾經教過，時間久了疏忽了。其實在古書裏麵，《禮記?月令》就講到，「月令」講十二個月份哪個月份吃些什麽東西。可是要記住，必須是當地出產的。這個地區所出產的，對你身體決定有好處，養生之道。
??你懂得養生，不懂得養心，那就是你的病根不能拔除。心是什麽？清淨平等慈悲。如果你的心是貪嗔癡，那你的心病了，這是真正的病根，萬病的本源，不能不曉得。大夫告訴我，我內裏頭有風寒。我回來的時候告訴大家，睡覺的時候決定不可以吹風，決定不能吹冷氣，病根從這裏得的。這個道理我懂，我們小時候老人告訴我，睡著的時候連扇扇子都不可以，因為睡著的時候你毛細孔全部張開，很容易受寒。得病的時候不知道，到中年以後病發的時候很不容易治，這個風寒會傷害你的腎髒、肝髒，破壞裏麵許許多多器官的係統，這都是生活上不謹慎、不小心。
??我們心地很清淨，讀書、打坐。打坐為什麽身上要包得緊緊的？因為你身體是靜態的，靜態最怕風。所以我們在讀書，很安靜的時候都不可以吹冷氣，不可以用電風扇。活動的時候沒有關係，你身體在動，這個時候沒有關係，靜止的時候不可以，我們疏忽了。所以大夫跟我說，現在這是很流行的，叫冷氣症，冷氣房間裏麵住久了都會有這個毛病。所以我們看到病重的，麵色蒼白、麵門發黑，那就相當嚴重，臉上沒有光彩。所以大家在生活起居上要注意，不要貪涼，貪涼是要命的。
??貪欲的範圍非常廣大，特別是名聞利養、五欲六塵，不但是讓人的德行墮落，它是三惡道的第一個因素。要斷貪的念頭，不是說改變貪的對象。我現在對世間名聞利養不貪了，五欲六塵也不貪了，來貪圖佛法，行不行？不行。佛教我們斷貪心，不是教我們換對象。換對象的結果，你貪惡的你墮三途，善法生三善道，不能出離六道輪回。再跟諸位說，你念佛不能往生，這個關係太大了。所以佛在《金剛般若經》上教導我們∶「法尚應舍，何況非法？」那個「舍」就是不貪，並不是說不要了。我們凡夫不要佛法怎麽行？一定要佛法，絕不貪著佛法。我需要佛法幫助我們脫離生死輪回，可是你不能貪著，你貪著你的願望就達不到了。
??貪心不能不舍，但是確實是很難舍的。為什麽難舍？人對於名聞利養、五欲六塵的習氣太深了，無量劫來就受這些煩惱習氣薰習，今天想把它一下斷掉，談何容易？可是不斷，不斷就不得了，這個問題比生死的問題還嚴重。生死要跟這個問題相比，生死是小事，斷煩惱習氣是大事，我們必須要認識清楚。無量劫來搞生死輪回，是我們的奇恥大辱。怎麽會搞成這樣？為什麽別人成聖、成賢，作佛、作菩薩，我們還在六道裏打滾？這裏頭第一個因素就是貪嗔癡放不下，永劫脫不了三界輪回，原因在此地。
??遠離貪嗔癡，遠離十惡業，不是不能做到。這個事情不是求人，求人難，這個事情是求自己的。自己有沒有這個認識？有沒有這個決心？有沒有這個毅力？這三樁事情，尤其是認知為第一。認知要靠聖賢人的教誨。聖賢人不教我們，我們怎麽曉得貪嗔癡有這麽嚴重？不知道。佛菩薩先知先覺，他們明了，透徹的理解，提醒我們，告訴我們。我們果然明白了，就要下定決心，徹底放下，不再幹這個事情。
??「人身難得，佛法難聞。」開經偈裏頭所說，「百千萬劫難遭遇」，真的百千萬劫才遇到一回，不是容易遇到的。我們這一生能得人身、能聞佛法，這是百千萬劫裏遇到這麽一次，如果不把這個機會抓牢，趁著這一生短短的幾十年當中，下定決心，舍棄貪嗔癡慢，舍棄名聞利養、五欲六塵的享受。釋迦牟尼佛慈悲，做出榜樣給我們看。他生在帝王家，他可以繼承王位的，舍棄。這麽崇高的地位舍棄了，富貴舍棄了，妻子舍棄了，給我們做最徹底、最究竟、最圓滿的好樣子。名聞利養、五欲六塵邊都不沾，過乞食的生活。日中一食，樹下一宿，過這個生活。這是教我們什麽？徹底離開貪嗔癡慢，我們才有出頭的日子，永脫輪回。
??諸位要曉得，貪嗔癡慢是輪回的因，六道輪回是貪嗔癡慢的果報。你能夠把因離掉，這個果永遠就不會現前。了生死、出三界、脫輪回，就在這個認知，你是不是真的認識、是不是真的明白了，我們要懂。佛在此地告訴我們，果然離開了，那就像諸佛菩薩一樣，你成就五種自在。五種自在是一切眾生所羨慕的、所向往的。這五種自在是果報，永離貪欲是業因。你修因必定證果，你不修因，你怎麽能證果？
??第一個就是我們常講的健康長壽。『三業自在』，「三業」是身、語、意。『諸根具足』，「諸根具足」這一個名詞用現代的話來說是身心健康，你的身體沒有一絲毫缺陷。身諸根具足，這是果報，三業自在又是它的因緣。什麽叫「三業自在」？「自在」是沒有煩惱。你有煩惱，你不自在；你有憂慮，你不自在；你有牽掛，你不自在；身心清淨才自在。日常生活當中，一個妄念都不生。什麽叫妄念，必須要搞清楚，為自己的都是妄念。你修行，為自己成佛、為自己作菩薩都是妄念。
??佛教我們無妄念，無妄念要有正念。正念是什麽？正念不是無念，正念是無妄念，正念是為一切眾生。我修行，為一切眾生；我成菩薩，為一切眾生；我成佛，也為一切眾生。為一切眾生這個念是正念，為自私自利的都叫妄念、都是邪念。佛法裏麵講無念，特別是宗門東西講得多。無念不是什麽念頭都沒有。什麽念頭都沒有，果報在四禪無想天，那是個外道天。佛家講無念是無自私自利的念頭，有正念，正念是為佛法常住世間，為利益一切眾生。利益眾生裏麵，第一條是幫助一切眾生破迷開悟，這是真的利益。不能幫眾生破迷開悟，那個利益是小利益。幫助眾生破迷開悟是真實的利益，他才能得三業自在，他才能得諸根具足。今天時間到了，第一條意思還沒有講盡，明天我們接著講。
佛說十善業道經（第五七集）
2000-8-18 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九麵倒數第四行∶
??【複次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。】
??昨天我們將「綺語」這兩個字略作說明。口過無量無邊。小，從一個家庭夫婦不和；大，國與國之間的爭執、戰爭，禍患無窮。古聖先賢明白這個道理，所以把這樁事情看得非常嚴重。孔老夫子教學四個科目，第一個是德行，第二就是言語。德行跟言語這兩個科目，是要從小養成。昨天有一位同修來問我∶「管教兒女可不可以打罵？」好像對小孩打他、罵他，好像是虐待他，心裏頭不忍心，是不是有罪過？來問這個問題。由此可知，現代的社會是非混淆。
??像我這個年紀的人，七十五歲以上的人，從小都受過父母的打罵，也受過老師嚴重的處分，打手心、罰跪，都受過體罰。我們不但不怨恨父母、不怨恨老師，我們更愛父母、更敬老師，這個叫真正的愛護。他有過失，你不懲罰他，不會回頭。被打了，所以這是打什麽？打記性，讓你永遠記住，不再犯過。中國人這種教學方法，已經有幾千年的曆史了。這幾千年當中，作父母、作老師犯了罪嗎？
??過失裏麵頭一個就是口過，妄語、兩舌、挑撥是非、花言巧語，這個是父母跟師長一定是嚴重教訓，不許可犯的。古人講的話有道理，「少成若天性，習慣成自然」，從小不教，到五六歲就不能教了。古人講的「教兒嬰孩」，你才有辦法教；你不從嬰孩的時候教起，到五六歲再想教他，他不聽你的了，不受約束了。到最後怎麽？最後大人要聽他的。你這個麻煩大了，要隨順他的愛欲，稍不隨順，叛逆的行為就表現出來了。所以今天我們常常在報紙上看到，兒女殺父母的、殺兄弟的，學校裏學生殺老師、殺同學的，我們聽得太多了。這是什麽？管教不嚴。小學教育是根本，這個根本是建立在家庭教育的基礎上，家庭父母不嚴加管教子女，老師就束手無策，老師有什麽辦法？口過的嚴重性，我們一定要明了。大人是兒童的榜樣，我們自己不誠實，自己說話常常有過失，你就沒有辦法教兒童。你教他，「你自己就是這樣的」，你有什麽法子？
??過去我住在台灣的時候，有一年有一個中學老師來告訴我，那也是很虔誠的佛教徒，他兒子、女兒，大女兒那個時候念小學五年級，不知道在書店裏買了一本什麽書，回家去教訓她的父母∶「你看看這一條你犯了，這一條你也犯了。」搞得父母非常難堪，跑來問我。我說∶「你是老師。做老師的，你首先不能犯過，你學生才不會指責你。你自己的言行不慎，你的學生指責你，你如何去應付？現在不但是你的學生會指責你，你的女兒都指責你了。」他非常感慨。
??現在這種風氣愈來愈盛了。我們看看許許多多同修聚集在一塊，對於兒女的教學都搖頭。做老師的是逼著沒有辦法，找不到好的工作。不願意做了，這是社會的危機，這個是世間的災難。災難萌芽已經看見了，再過個二三十年，災難就現前了。所以教育兒童是和平、安定、幸福的真正的基礎，關鍵的所在。我們學佛的四眾同修必須要從自身做起。從善護口業做起，決定不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。縱然在這一生當中我們處處吃虧，要記住古訓∶「吃虧是福。」在吃虧忍讓裏麵修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，才能修成功。
??隻有能忍，隨順佛菩薩教誨，斷惡修善，你的兒女、你的學生縱然不聽話，時間久了，他會省悟的。十年、二十年他覺悟了，他就想想從前這個老師、從前父母所作所為，父母的教誨對自己是有真實利益。要求急效，立刻就能見到效果，是不可能的。這個社會惡緣、誘惑，太嚴重、太廣泛了，所以一定要懂得身化教育，我們自己起心動念、言語造作不能不謹慎。能離綺語的過失，得三種利益∶
??【一、定為智人所愛。】
??哪是『智人』？諸佛菩薩是智人，真正善知識是智人；這些人現前在我們世間不多，他方世界多。諸位念《無量壽經》，西方極樂世界的人都是智人，沒有住真實慧，決定不能往生。西方世界的人數，沒有人能夠計算。我們每天在這讀《華嚴》，你看看華藏世界，那是智人，皆是法身大士。他們所愛！從他們所愛，我們就曉得了，換句話說，諸佛護念，龍天善神保佑，我們能夠得到。日常生活當中，你的心是平和的，你的心是安定的，你明理，理得心安，這是第一樁好事。經文裏的詞句非常肯定，你得到這三種決定，一絲毫猶疑都沒有。
??【二、定能以智如實答問。】
??與別人交談，你的言詞決定是智慧的真實語。智慧的語言不是學來的，到哪裏去學？智慧的語言是從自性裏麵流露出來的。佛教人要求明心見性，修淨土的人也不例外。決定要求明心見性。心性是一切眾生本有的，不是從外來的。這個東西不是修來的，是你自性本來具足的。現在我們為什麽心不明、性不見？佛告訴我們，這是妄想分別執著障礙了。佛講的次數講多了，我們聽了幾十年，漸漸省悟過來，了解這個事實真相了，我們對於世出世間法都不執著了，這第一個障礙破了，在佛法裏麵講，你就證阿羅漢果。
??再進一步，對於世出世間一切法不再分別了，你第二重障礙破了，你就成了菩薩，十法界裏麵的菩薩。修平等心、清淨心、六度心，你是十法界裏麵的佛。再能把最後一個無明障礙也能夠除掉，你就超越十法界，你就入華藏世界。華藏世界的人，是真佛不是假佛，天台大師所謂「分證佛」。雖然你沒有圓滿證得佛果，你證得部分，這個部分是真的不是假的。經典裏麵常常用月亮來做比喻，十五的月亮是圓滿的，究竟佛果；初三、四雖然是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。這就是宗門常講的「明心見性，見性成佛」，分證佛。
??我們能不能做到？答案是肯定的。我們在一生當中，可以證到究竟圓滿的佛果。怎麽知道？《華嚴經》上善財給我們做了示範，善財童子一生圓證佛果。《法華經》上龍女也給我們做了示範，可以證得的。為什麽不能證得？你不肯把煩惱放棄，關鍵問題在此。隻要你肯把妄想分別執著放下，你就成就了。你的智慧是從自性裏麵流露出來的，當然，麵對一切眾生『如實答問』。這哪裏是學來的？別人所問，你所答的，你無需要去讀經、去研教。翻開佛經，你答的跟佛所講的一樣，佛也是這麽答覆的。
??所以經典做什麽用處？在這個時候，經典的作用是給我們做證明的。智慧是不是真開了？真開了智慧，你所有一切言行跟經上所講，決定是相同的。如果跟經典上講的還不一樣，自己要反省。要明了自己煩惱沒有放下，智慧不開，答覆別人問題，多半是從自己成見上來答覆的，是自己的邊見、見取見、戒取見、邪見，用這個答覆。這不能解決問題，不但不能解決問題，把問題是愈搞愈亂，愈搞愈混淆。由此可知，言語多麽重要。
??【三、定於人天威德最勝，無有虛妄。】
??『威』與『德』都說的是智慧言行。智慧言行依於道德，這是真正的威德，人天敬仰，諸佛護念，這是『最勝』，沒有比這個殊勝的。不一定在社會上有地位、有財富。你看孔老夫子，孔老夫子生前在社會上沒有地位，平民，沒有做過大官，貧窮不富有。他一生起心動念、言語造作，依於道德，不違背道德。千年萬世提到孔老夫子，哪一個不肅然起敬？這是「威德最勝，無有虛妄」，我們應當學。
??釋迦牟尼佛雖然有地位、有財富，他放棄了，他樂意過貧賤的生活，乞食來維持生命。乞食，在中國人講的是乞丐，他過這個生活。他起心動念、言語造作，依於道德，不違背道德，教化遍及全世界。三千年之後，你看看對釋迦牟尼佛敬仰的人有多少？這兩位聖者年齡都不很高，釋迦牟尼佛圓寂的時候七十九歲，我們中國人稱他「住世八十年」，中國人算虛歲。孔老夫子走的時候，也是七十幾歲。都不到八十歲。在這個世間歲月不長，能有如是的成就，憑什麽？我們在這裏多想想。我們是願意作釋迦牟尼佛、作孔子，還是願意在這個世間作達官貴人？仔細想想，選擇自己前途正確的道路。這個純正的道路，諸佛護念、龍天擁護！這是三種決定。
??【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者】
??是將你自己所修學的功德，不自己享受。回向是什麽？完全讓社會大眾、一切眾生去享受。
??【後成佛時】
??你能夠這樣做，將自己所修積的功德福德，統統給一切眾生分享。到你將來證得圓滿佛果的時候，
??【即得如來諸所授記】
??『諸所授記』就是太多太多的授記了。這些授記，都在大乘經教裏頭；大乘經教裏諸佛所有的授記，你統統都得到了。
??【皆不唐捐】
??『唐捐』是喪失的意思，這是古人的術語。你都不會缺失，樣樣都具足。所以何樂而不為之？好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第五八集）
佛說十善業道經（第五八集）
2000-8-23 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十麵第一行∶
??【複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。】
??這一段意思深廣無盡，諸菩薩的修行全在這一條，六道眾生的墮落也在這一條。由此可知，這一條關係凡聖之區別太重大了。貪嗔癡，世尊在一切經教裏麵告訴我們，是三毒煩惱，是無量無邊煩惱的根本。雖然說三個∶貪、嗔、癡，三要歸成一，就是貪。所以佛教菩薩六條修學準則裏麵，第一條就是布施，布施就是對治貪欲的。雖然說六條，六波羅蜜，六波羅蜜要歸成一，就是布施波羅蜜。世出世間大聖大賢，他為什麽能成為聖賢？能離貪欲。貪欲的根拔掉了，這個人就成佛；真肯拔除，還拔得沒有乾淨，這個人叫菩薩。凡夫不但不離，天天在增長。增長貪欲，就是增長墮落三惡道的機會；離開貪欲，就遠離惡道。我們要明白這一個事實真相。換句話說，人生苦短，縱然活上一百年，也不過是刹那間之事。百年之後，時間還長著，怎麽辦？往哪裏去？聰明人不能不考慮。即使眼前你所希求的福報，決定不是從貪嗔癡裏麵得來的；貪嗔癡隻有折福，不能增福。今世所求得的福報，是過去生中修的業因、修的善因；這一生所造的惡業，果報在來世。因果通三世，決定的道理。
??我前兩天到中國去看一個老醫生，這個老醫生也在看我的錄像帶，從錄像帶上看到我的相，告訴我有病，我跟他談了一些之後，的確是有學問，決不是一般的大夫。他對病人，要問你出生的年月日，要問你出生在什麽地方，這是我們看中醫、西醫都沒見到過的。什麽道理？你的身體的本質，很有道理。你身體本質是什麽，你會得什麽樣的病，這是從根本。在佛法裏麵講，這個本就更深，過去生中所造的善惡業。他能夠講到出生的處所、出生的時間，來觀察你體質的本質，這相當高明。告訴我們養生之道，最健康的飲食是當地生長的，是這一個月份生長的，這是最營養的。我們今天喜歡吃外國的東西，味道是不錯，會得病，跟你的體質不相應。哪個地方土地長的東西養那個地方的人，我們入境要隨俗，到那個地方要吃當地的東西，這是最健康的。你不肯吃當地的東西，還要吃別地方的東西，所以就水土不服，你就會生病。這些道理很高明，我們小時候老人都曾經教過，時間久了疏忽了。其實在古書裏麵，《禮記?月令》就講到，「月令」講十二個月份哪個月份吃些什麽東西。可是要記住，必須是當地出產的。這個地區所出產的，對你身體決定有好處，養生之道。
??你懂得養生，不懂得養心，那就是你的病根不能拔除。心是什麽？清淨平等慈悲。如果你的心是貪嗔癡，那你的心病了，這是真正的病根，萬病的本源，不能不曉得。大夫告訴我，我內裏頭有風寒。我回來的時候告訴大家，睡覺的時候決定不可以吹風，決定不能吹冷氣，病根從這裏得的。這個道理我懂，我們小時候老人告訴我，睡著的時候連扇扇子都不可以，因為睡著的時候你毛細孔全部張開，很容易受寒。得病的時候不知道，到中年以後病發的時候很不容易治，這個風寒會傷害你的腎髒、肝髒，破壞裏麵許許多多器官的係統，這都是生活上不謹慎、不小心。
??我們心地很清淨，讀書、打坐。打坐為什麽身上要包得緊緊的？因為你身體是靜態的，靜態最怕風。所以我們在讀書，很安靜的時候都不可以吹冷氣，不可以用電風扇。活動的時候沒有關係，你身體在動，這個時候沒有關係，靜止的時候不可以，我們疏忽了。所以大夫跟我說，現在這是很流行的，叫冷氣症，冷氣房間裏麵住久了都會有這個毛病。所以我們看到病重的，麵色蒼白、麵門發黑，那就相當嚴重，臉上沒有光彩。所以大家在生活起居上要注意，不要貪涼，貪涼是要命的。
??貪欲的範圍非常廣大，特別是名聞利養、五欲六塵，不但是讓人的德行墮落，它是三惡道的第一個因素。要斷貪的念頭，不是說改變貪的對象。我現在對世間名聞利養不貪了，五欲六塵也不貪了，來貪圖佛法，行不行？不行。佛教我們斷貪心，不是教我們換對象。換對象的結果，你貪惡的你墮三途，善法生三善道，不能出離六道輪回。再跟諸位說，你念佛不能往生，這個關係太大了。所以佛在《金剛般若經》上教導我們∶「法尚應舍，何況非法？」那個「舍」就是不貪，並不是說不要了。我們凡夫不要佛法怎麽行？一定要佛法，絕不貪著佛法。我需要佛法幫助我們脫離生死輪回，可是你不能貪著，你貪著你的願望就達不到了。
??貪心不能不舍，但是確實是很難舍的。為什麽難舍？人對於名聞利養、五欲六塵的習氣太深了，無量劫來就受這些煩惱習氣薰習，今天想把它一下斷掉，談何容易？可是不斷，不斷就不得了，這個問題比生死的問題還嚴重。生死要跟這個問題相比，生死是小事，斷煩惱習氣是大事，我們必須要認識清楚。無量劫來搞生死輪回，是我們的奇恥大辱。怎麽會搞成這樣？為什麽別人成聖、成賢，作佛、作菩薩，我們還在六道裏打滾？這裏頭第一個因素就是貪嗔癡放不下，永劫脫不了三界輪回，原因在此地。
??遠離貪嗔癡，遠離十惡業，不是不能做到。這個事情不是求人，求人難，這個事情是求自己的。自己有沒有這個認識？有沒有這個決心？有沒有這個毅力？這三樁事情，尤其是認知為第一。認知要靠聖賢人的教誨。聖賢人不教我們，我們怎麽曉得貪嗔癡有這麽嚴重？不知道。佛菩薩先知先覺，他們明了，透徹的理解，提醒我們，告訴我們。我們果然明白了，就要下定決心，徹底放下，不再幹這個事情。
??「人身難得，佛法難聞。」開經偈裏頭所說，「百千萬劫難遭遇」，真的百千萬劫才遇到一回，不是容易遇到的。我們這一生能得人身、能聞佛法，這是百千萬劫裏遇到這麽一次，如果不把這個機會抓牢，趁著這一生短短的幾十年當中，下定決心，舍棄貪嗔癡慢，舍棄名聞利養、五欲六塵的享受。釋迦牟尼佛慈悲，做出榜樣給我們看。他生在帝王家，他可以繼承王位的，舍棄。這麽崇高的地位舍棄了，富貴舍棄了，妻子舍棄了，給我們做最徹底、最究竟、最圓滿的好樣子。名聞利養、五欲六塵邊都不沾，過乞食的生活。日中一食，樹下一宿，過這個生活。這是教我們什麽？徹底離開貪嗔癡慢，我們才有出頭的日子，永脫輪回。
??諸位要曉得，貪嗔癡慢是輪回的因，六道輪回是貪嗔癡慢的果報。你能夠把因離掉，這個果永遠就不會現前。了生死、出三界、脫輪回，就在這個認知，你是不是真的認識、是不是真的明白了，我們要懂。佛在此地告訴我們，果然離開了，那就像諸佛菩薩一樣，你成就五種自在。五種自在是一切眾生所羨慕的、所向往的。這五種自在是果報，永離貪欲是業因。你修因必定證果，你不修因，你怎麽能證果？
??第一個就是我們常講的健康長壽。『三業自在』，「三業」是身、語、意。『諸根具足』，「諸根具足」這一個名詞用現代的話來說是身心健康，你的身體沒有一絲毫缺陷。身諸根具足，這是果報，三業自在又是它的因緣。什麽叫「三業自在」？「自在」是沒有煩惱。你有煩惱，你不自在；你有憂慮，你不自在；你有牽掛，你不自在；身心清淨才自在。日常生活當中，一個妄念都不生。什麽叫妄念，必須要搞清楚，為自己的都是妄念。你修行，為自己成佛、為自己作菩薩都是妄念。
??佛教我們無妄念，無妄念要有正念。正念是什麽？正念不是無念，正念是無妄念，正念是為一切眾生。我修行，為一切眾生；我成菩薩，為一切眾生；我成佛，也為一切眾生。為一切眾生這個念是正念，為自私自利的都叫妄念、都是邪念。佛法裏麵講無念，特別是宗門東西講得多。無念不是什麽念頭都沒有。什麽念頭都沒有，果報在四禪無想天，那是個外道天。佛家講無念是無自私自利的念頭，有正念，正念是為佛法常住世間，為利益一切眾生。利益眾生裏麵，第一條是幫助一切眾生破迷開悟，這是真的利益。不能幫眾生破迷開悟，那個利益是小利益。幫助眾生破迷開悟是真實的利益，他才能得三業自在，他才能得諸根具足。今天時間到了，第一條意思還沒有講盡，明天我們接著講。
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