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佛說十善業道經（第五十五集）
佛說十善業道經（第五十五集）
2000-8-16 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九麵第二行，最後一個字看起∶
??【五、言可承領。六、言則信用。】
??我們從這兒看起。這是說離惡口，成就八種淨業。前麵四種已經說過了，現在看第五種，『言可承領』，「承」與「領」都是接受的意思，不僅僅是接受，歡喜接受。言語一定要溫和，自自然然能夠感動人，讓對方深受感動，永遠不忘，你這是成功的。
??我在年輕的時候，也在政府機構上班。因為工作並不很繁忙，所以在沒有工作的時候，我們看看書、看看報。年輕人比較放逸，我們坐在那裏，身體靠在椅背上，這個椅子前麵兩個腳就起來了，這樣靠起來很舒服。我們的長官從後麵來，看到了。他拍拍我的肩膀，他不說別的，他說∶「你這個坐法很危險，容易摔倒。」很溫和的說，所以我這個毛病，從此永遠就改掉了。他如果是把你叫去罵一頓，「你走了，我照樣靠」，生的反效果。所以你才曉得，真正做大事業、大人物不一樣。諺語常講∶「閻王好見，小鬼難纏。」愈是大人物愈能包容，愈溫和；愈是小鬼，那才盛氣淩人，才自以為是。這個地方隨時隨處我們都能見到、都能體察到。
??在佛門裏麵，我們要效法佛菩薩，要幫助一切眾生斷惡修善。自己惡習氣、惡毛病還不能改，怎麽能教別人？你說的是一套，你做的是另外一套，不能讓人生起信心。令人感受到的，你跟人一見麵，人家看你的臉色，聽你的音聲，《論語》所謂「人焉 哉」，人家就把你看穿了。所以佛法裏麵，為什麽把彌勒菩薩擺在大門口？讓你見麵頭一個看到，要學彌勒菩薩笑麵迎人。說話溫和，再不好聽的話，用柔和的態度言語來表達，人家感受都不一樣。就是責備人，人家聽了也感恩，感激你，這是佛家講的叫「愛語」。
??愛語是真正愛護你的言語，不一定是你歡喜聽的話，但是決定對你有利益。為什麽你不喜歡聽？毛病習氣太重了。聖賢人教誨，他不會隨順你的毛病習氣。隨順你的習氣，害你，幫助你墮落；糾正你毛病習氣，這真正是愛語。雖然是愛語，都要謙虛、要和敬，真正愛護對方，對方聽了之後，永遠改過來了，你成功了；陽奉陰違，你還是失敗的，你沒有做成功。所以口業四種∶妄語、兩舌、惡口、綺語，決定不可以犯。
??第六條，『言則信用』。你誠實，你說的話人家相信。不但表現在言語當中，一定要表現在事實上，言而有信，決定要遵守的。可是，佛法是講智慧的，佛菩薩是講道義的，有時候在特殊情形之下，言語可以不守信用，事情可以不必有結果。那是什麽？特殊情形之下。要符合道義，不違背道義的，可以失信，做事情可以終止。
??有一年我在台灣中部，有一個道場叫禪林寺，他們請我去講《禪林寶訓》，跟他們講《佛學常識》。《禪林寶訓》的分量很大，《佛學常識》是李炳南老居士編的，分量並不大。我記得我講到第十一課，這個廟裏出了問題。廟是新建的，老和尚他的一些徒弟到處去化緣，把這個道場建好了。道場建得不錯，很莊嚴。徒弟當中吵架，爭地位、爭權力，這個說∶「我化了多少多少錢，當家師應該是我做。」那個說∶「我化多少多少錢，知客師應該是我做。」天天在吵，吵得不像話，老和尚看這個情形也沒辦法，回避，躲起來。我回到台中，把這個事情向李老師報告，李老師說∶「算了，不要再去了。」我說∶「沒講完！」他說∶「沒講完也不要緊。」這個就是什麽？義。道場裏不和睦，我們去講沒有用處，所以沒有講完也可以中斷。
??義，是應不應該。我們都曉得，佛法的僧團叫「和合僧團」，天天吵架，天天在爭名奪利，這像什麽話！雖然天天在講，一句也沒聽進去；真聽進去，他就能放下了。爭這些幹什麽？人沒有智慧，不聰明。真正有智慧的，「你們要爭，全給你！當清眾最舒服。」在道場，就像做義工一樣，什麽事情都不操心，沒有任何責任，你分配給我的工作，我老老實實把它做好，不背因果責任。這個道理，明了的人就不多了。明了，他就不爭了；不但不爭，還處處推讓，你請我做，我還未必做。為什麽？做事情要負責任，做得不好，就是過失；做好了，應該的。儒跟佛這些道理都講得很多，所以今天我們在這裏講到信用，要知道特殊狀況之下，違背道義可以背信。所以我們不要看到古人，古聖先賢裏頭也有背信的，那是不是過失？不是。一切是以道義為標準，符合道義，決定要守信，決定要做到圓滿，這是應該的。
??【七、言無可譏。】
??『譏』，用現在的話說，議論、批評。你的言語沒有人能夠批評，為什麽？正確的。所以言語古人非常重視，所謂「病從口入，禍從口出」，言語不能不謹慎，話多決不是好事。話多的人，你的老板、你的長官決定不會重用你。為什麽？容易敗事。謹言慎行，是各個行業的領導人所器重的，這個人能成就，中人之才也樂意培養。如果是閑話多、廢話多，喜歡開玩笑，絕對不會重用你，怕你壞事。中國在古時候教小孩，就開始教他要謹言慎行。現在我們對於這個教學疏忽了。言語多，言語不負責任，當然人家譏刺你的多，批評你的多，你怎麽能得到別人的信任？最後一句∶
??【八、言盡愛樂。】
??這個字念去聲，不念「勒」，念「要」。『樂』是愛好，你所出的言詞別人都歡喜接受；這個「樂」是接受的意思，歡喜接受。世出世間所有事業無論大小，決不是一個人造成的，愈是大事業愈要人。新加坡居士林這個團體，林友兩三萬人，它才能成就教化一方的事業。沒有這麽多人怎麽行？這麽大一個團體，領導人就多了。董事會裏麵幾十名董事共同來策畫、來領導。言語是第一個，第一個條件，開會溝通意見離不開言語。領導人他的想法、看法、作法跟大家宣布，如果大家聽到不歡喜，這個事業就不能成就了。由此可知言語的重要性。
??從什麽地方培養？從哪裏去學習？都在日常生活之中。你見到人會說話，說話就是你練習的場所，就是學習的場所。尤其是多看別人。自己的毛病很不容易發現，別人的毛病非常容易發現。發現別人的毛病，自己不能包容，輕易的批評毀謗，自己造業。別人的過失，到底是真的有過失、假的有過失？並不清楚，反而造成自己嚴重過失。這個事情太多太多了，我們從早到晚常常犯，犯了不知道，自己並不曉得。也沒有人告訴你，沒有人會提醒你。為什麽？不願意跟你結冤仇。
??古禮裏頭，一個人成年了，對他就很尊重。你有不善，對你敬而遠之，不會說你的過失。不像現在人，很容易得罪人，跟社會大眾結一些冤仇。古人不跟人結怨，你有過失我不會說你。當麵不說你，背後也不說你，這是成就自己的德行。什麽人說你過失？父母說你過失，老師說你過失，這個跟你有密切關係，不一樣。再好的朋友，看到你有過失，頂多勸你一次、兩次，不會勸你三次，三次就變成仇人。中國這個民族，能夠綿延幾千年而沒有被消失，就是有這些道理在。
??今天中國人把祖宗的教誨完全舍棄掉了，就有亡國滅種的可能。如果我們不忘祖宗的遺訓，雖受苦難，不至於亡國滅種，這個要知道。世界上，諸位讀曆史曉得，世界上四大文明古國，前三個都亡了，隻有中國在。你要問∶中國為什麽在？我們祖宗的教化是真理，隻要記住依教奉行，這個古老的民族永遠不會衰。現代西洋文化出了問題，社會動亂，找不到方法來對治。所以現在很多西方的學者提出的言論，要向東方學習，東方是中國。
??佛法在兩千年前就移植到中國來了，現在印度已經沒有了。我們展開經卷看看佛菩薩怎麽教我們？句句都是好話，古德所謂「世間好語佛說盡」。這個話沒錯，我們怎能不感激佛菩薩？這是說離惡口有這八種好處，這八種都屬於淨業，對我們修淨土關係太大了。我們天天念阿彌陀佛，如果還常犯惡口，不能往生。為什麽？這個習氣不改，西方極樂世界阿彌陀佛很慈悲，可以容納你、可以接受你，海會大眾不歡喜你，你沒有辦法入他們的團體，所以不能往生。往生西方極樂世界的人要修淨業，三業清淨念佛才能往生。三業裏頭最重要是口業。末後一句∶
??【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】
??大乘經上世尊常常告訴我們，佛的音聲叫圓音、圓滿音，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。佛這個殊勝的梵音從哪裏來的？這裏告訴我們，從不惡口來的。我們要想得如來果地上的梵音聲，這個不能不學。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第五十六集）
佛說十善業道經（第五十六集）
2000-8-17 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九麵倒數第四行∶
??【複次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。】
??這是口業裏頭第四類。口業是無量無邊，佛教導我們，把它歸納為四大類。這四大類非常非常重要，我們一定要透徹的理解，要認真努力去修學。在十善業道裏頭，佛給我們排列的順序是∶身三、口四、意三，按照身口意來說的。但是在《無量壽經》裏麵諸位都念到，佛教導我們修十善業，他是把口業擺在第一。「善護口業，不譏他過」，「善護口業」就是總說這個四段∶妄語、兩舌、惡口、綺語，善護口業。「善護口業」的果德，就是「不譏他過」，這個「他」不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的範圍非常非常之大。這裏頭的深義，我們一定要細心去參究。
??所以學佛從哪裏下手？從「善護口業」下手，其次再「善護身業」、「善護意業」；這是中下根性的人循序漸進，這是漸教。如果是頓教的話，它就不是這個順序。頓教第一個是「善護意業」，這個就頓了。意清淨了，身口哪有不清淨的？所以頓教是從意業下手，漸教是從口業下手，這是佛教化眾生的方法，我們要能體會。我們體會得，也就懂得怎樣去幫助別人。
??佛法如是，世法又何嚐不如是？中國古聖先賢，像司馬光，自己修學跟幫助別人；人家問∶「學問德行從哪裏開始」？他跟人家講「從不妄語始」。這跟佛的意思完全相同。要知道我們日常生活當中接觸的大眾、群眾，決定是中下根性的人多。德行的成就沒有別的，真誠。真誠就是佛；離開真誠，你就離開佛了。不是說我每天跟在佛身邊，每天圍繞著佛像，那算不算親近佛？不算親近。遠離佛，根本不跟佛在一起，內心真誠，你就實際上天天跟佛在一起，時時刻刻沒離開，這個道理要懂。
??今天這一科，『綺語』。什麽叫「綺語」？這是從比喻上說的。「綺」，是我們中國人所講的綾羅綢緞這一類的，非常華麗，人見人愛。由此可知，綺語就是花言巧語，大眾很喜歡聽，可是內容不善。如果我們用現前社會的一些比喻，大家就了解。電影每一個人都喜歡看，電視每一個人都喜歡看，歌舞、音樂、繪畫，今天講的文藝，綺語是包括整個的文藝。哪個不愛？但是這裏麵的內容不善，內容教人貪嗔癡慢，教人殺盜淫妄，內容跟十善完全是相背的，表達，用現在的話來說，高度的文藝。這還得了？
??今天整個世界，這個社會是綺語的社會。這個影響的麵，太大了；影響的力，太深了。自古以來文化的起源，就從這裏起的。古老的時代，文明的發端是歌謠。我們現在這個世間還有很少數沒有開化的這些民族，我們現在稱之為「土著」，沒有跟外界社會接觸的，他們沒有文化，他們喜歡唱歌，他們也會跳舞。所以歌舞是文化的根源。中國在過去，古聖先王這些人很聰明，真有智慧，所以對於歌舞，無論在形式、在內容，都知道加以防範，用它來提倡正麵的教學，這個功德就大了。
??佛也用這個方法來教化眾生。佛門裏麵重視儀規、重視音樂，佛家講的「梵音」、「梵唄」。但是晚近這一兩百年當中，佛教裏頭沒有這種人才，音樂藝術的人才沒有了，沒有人教，沒有人提倡。再看看基督教、天主教，他們非常重視，他們宣揚的成就超過佛法有道理，樂教。這個「樂」，包括歌。佛法不是不重視，缺乏這一方麵的人才。過去學佛的人，拘束在戒律裏麵，造成了很多障礙。這個障礙的形成，是不能夠深解義趣。也就是說，我們對於佛的經論接觸得太少，了解得太少，深度不夠，所以不曉得怎麽個作法，造成佛法在末法時期弘傳的障礙，弘揚跟宣傳。
??諸位在《大藏經》裏麵，看到《歸元鏡》這本書。這本書我們現在把它翻印出來，印了好幾次。是劇本，用昆曲的方法來表演，用平劇的方法來表演。但是今天昆劇跟平劇，一般人也看不懂了。這個文化水平確實降低了，我們要從中國古籍來看，確實是一代不如一代。現在大家看的是電視連續劇，平劇看不懂了。但是古人這個作法，給我們一個很大的啟示∶佛法宣揚方麵，應當要走向舞台，要去表演。表演的內容，佛法實在講，太豐富了，所有經典都能夠把它寫成故事。
??《華嚴經》末後善財童子五十三參，這個內容多豐富、多好。有這種天分的人，希望他把這一部經寫成連續劇。每一參是一個單元，當然這個單元裏麵內容有長短不一樣，短的也能夠編寫五六個劇本，一個星期播完，長的可以能播一個月。用這種方法去弘法，比我們講經效果不知道收多少倍。我們講得口乾舌燥，沒有幾個人聽懂；舞台上一表演，這個效果多大。所以我們要利用現前的高科技，要把佛法轉型。
??最近我們在香港建立一個小道場。香港那邊居士發心，買了一層樓送給我，三千尺。他們那邊計算麵積跟新加坡一樣，平方英尺。三千平方英尺在台灣還不到一百坪，一百坪是三千六百尺，三十六尺是台灣的一坪。大概也有七、八十坪。那邊同修現在在裝修，前天還打電話給我，要請佛像。我說∶「一律不要佛像，教人進到這個地方，不要感覺得這是佛教的道場。」他問∶「怎麽做？」「完全用電視台攝影棚的作法。一進去，這是電視台的攝影棚。佛像有幾尊，放在櫥櫃裏麵，用的時候搬出來，搬到這裏來做道具。不供佛像，完全用現代藝術將佛法表達出去。」
??綺語不是不好，人人愛聽，人人歡喜。內容！孔老夫子很慈悲，刪《詩書》。「刪」是什麽？誤導眾生的地方，他把它刪除。刪的標準，《論語》裏頭說得好∶「思無邪。」我們所讀的《詩三百》，這是古時候的詩篇、詩歌、歌謠，三百篇，孔老夫子把它搜集起來，審查鑒定∶「一言以蔽之，曰思無邪。」也就是佛在這部經上告訴我們的，「不容毫分不善間雜」，那就好了。如果我們能夠編出現代的連續電視廣播劇，遵守孔老夫子指導的原則「思無邪」，孔老夫子用三個字，《十善業道經》裏麵文字多，「不容毫分不善間雜」，它說了這麽多，夫子隻說三個字，這樣才能夠教化眾生。
??可是我們看看現前這個社會，報紙，特別是報紙的一些副刊，內容教仁義道德的少。電影、電視、戲劇、歌舞，教的是什麽？我們仔細去想想都知道了，都是教人做不善，都是教人爭利、縱欲。總起來說，這還得了？人人都爭利，到最後演變，決定是流血戰爭。孟夫子講得好∶「上下交征利，而國危矣。」你這個國家，從國家領導人到底下的小民，個個都爭利，爭權奪利，這國家就危了，社會就動亂了，國家危亡。今天是全世界上下交征利，這世界危矣。
??所以我們看到許許多多人在這裏講世界末日，我聽了我相信。世界何以有末日？社會宣導的是爭利、是縱欲，就有世界末日。聖人教導我們的，不僅是佛菩薩，我們看看每一個宗教裏麵的聖人，世出世間大聖大賢，勸導我們寡欲，勸導我們自己生活節儉、忍讓，勸導我們布施供養對別人。哪有爭的？所以聖人之道跟今天社會，恰恰是一百八十度的相反。我們這個世界有沒有救？世界末日能不能緩和？能不能推遲？能不能消除？答案是肯定的。隻要大家能回頭，不競爭。競爭，世間出世間聖賢典籍裏頭都沒有，哪有爭的？聖賢典籍裏麵隻有讓，決定沒有爭。「你要，我完全奉獻給你」，決定不跟人爭。命裏麵有，丟都丟不掉；命裏沒有，求也求不來。
??《了凡四訓》把這個道理、把這個事實真相，講得很清楚、很明白。佛跟我們講因果報應的理論與事實，教我們自求多福。我們要財富，財富從哪裏來？財富從布施來的；愈施愈多，愈多愈施。決不是為自己，是為社會大眾，是為苦難眾生。我們自己知足常樂，每天三餐飯能飽肚子，衣服能保暖，夠了，還要幹什麽？多餘的要給缺乏的人，要給需要的人，世出世間聖賢這樣教我們的。大聖大賢都教我們「於世無求，於人無爭」。「於世無求」，寡欲、知足，知足者常樂。「於人無爭」，絕不和人爭利，名聞利養決定不爭。五欲六塵，這是生活不能離開的，得少為足，不必多求。住房子，住個小小的房子足夠了，收拾也容易。你住個大房子，每天要用多少時間去整理，自找麻煩。幾個人能夠想通多欲苦、競爭苦？自找苦吃。
??所以首先我們要認識綺語，它的內涵是什麽，把它認識清楚。我們可以以這個手法來弘法利生，隻要把內容調整，就正確了。教化眾生一定要曉得現在眾生生的是些什麽病，我們要怎樣去對治它。現在眾生不忠、不孝，不仁、不義，我們的教法就知道要提倡忠孝，要講仁義。別人對我不義，我對他要義；他對我不仁，我對他要仁。這是教化眾生。他不知道恩德，我們知恩報恩；他不懂得孝順父母，我們孝順父母；他不懂得尊師重道，我們懂得尊師重道。做給社會大眾看，這是表演，人生如戲。諸佛菩薩應化在世間就是當演員，演給大家看，說給大家聽，這就叫做普度眾生。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第五十五集）
2000-8-16 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九麵第二行，最後一個字看起∶
??【五、言可承領。六、言則信用。】
??我們從這兒看起。這是說離惡口，成就八種淨業。前麵四種已經說過了，現在看第五種，『言可承領』，「承」與「領」都是接受的意思，不僅僅是接受，歡喜接受。言語一定要溫和，自自然然能夠感動人，讓對方深受感動，永遠不忘，你這是成功的。
??我在年輕的時候，也在政府機構上班。因為工作並不很繁忙，所以在沒有工作的時候，我們看看書、看看報。年輕人比較放逸，我們坐在那裏，身體靠在椅背上，這個椅子前麵兩個腳就起來了，這樣靠起來很舒服。我們的長官從後麵來，看到了。他拍拍我的肩膀，他不說別的，他說∶「你這個坐法很危險，容易摔倒。」很溫和的說，所以我這個毛病，從此永遠就改掉了。他如果是把你叫去罵一頓，「你走了，我照樣靠」，生的反效果。所以你才曉得，真正做大事業、大人物不一樣。諺語常講∶「閻王好見，小鬼難纏。」愈是大人物愈能包容，愈溫和；愈是小鬼，那才盛氣淩人，才自以為是。這個地方隨時隨處我們都能見到、都能體察到。
??在佛門裏麵，我們要效法佛菩薩，要幫助一切眾生斷惡修善。自己惡習氣、惡毛病還不能改，怎麽能教別人？你說的是一套，你做的是另外一套，不能讓人生起信心。令人感受到的，你跟人一見麵，人家看你的臉色，聽你的音聲，《論語》所謂「人焉 哉」，人家就把你看穿了。所以佛法裏麵，為什麽把彌勒菩薩擺在大門口？讓你見麵頭一個看到，要學彌勒菩薩笑麵迎人。說話溫和，再不好聽的話，用柔和的態度言語來表達，人家感受都不一樣。就是責備人，人家聽了也感恩，感激你，這是佛家講的叫「愛語」。
??愛語是真正愛護你的言語，不一定是你歡喜聽的話，但是決定對你有利益。為什麽你不喜歡聽？毛病習氣太重了。聖賢人教誨，他不會隨順你的毛病習氣。隨順你的習氣，害你，幫助你墮落；糾正你毛病習氣，這真正是愛語。雖然是愛語，都要謙虛、要和敬，真正愛護對方，對方聽了之後，永遠改過來了，你成功了；陽奉陰違，你還是失敗的，你沒有做成功。所以口業四種∶妄語、兩舌、惡口、綺語，決定不可以犯。
??第六條，『言則信用』。你誠實，你說的話人家相信。不但表現在言語當中，一定要表現在事實上，言而有信，決定要遵守的。可是，佛法是講智慧的，佛菩薩是講道義的，有時候在特殊情形之下，言語可以不守信用，事情可以不必有結果。那是什麽？特殊情形之下。要符合道義，不違背道義的，可以失信，做事情可以終止。
??有一年我在台灣中部，有一個道場叫禪林寺，他們請我去講《禪林寶訓》，跟他們講《佛學常識》。《禪林寶訓》的分量很大，《佛學常識》是李炳南老居士編的，分量並不大。我記得我講到第十一課，這個廟裏出了問題。廟是新建的，老和尚他的一些徒弟到處去化緣，把這個道場建好了。道場建得不錯，很莊嚴。徒弟當中吵架，爭地位、爭權力，這個說∶「我化了多少多少錢，當家師應該是我做。」那個說∶「我化多少多少錢，知客師應該是我做。」天天在吵，吵得不像話，老和尚看這個情形也沒辦法，回避，躲起來。我回到台中，把這個事情向李老師報告，李老師說∶「算了，不要再去了。」我說∶「沒講完！」他說∶「沒講完也不要緊。」這個就是什麽？義。道場裏不和睦，我們去講沒有用處，所以沒有講完也可以中斷。
??義，是應不應該。我們都曉得，佛法的僧團叫「和合僧團」，天天吵架，天天在爭名奪利，這像什麽話！雖然天天在講，一句也沒聽進去；真聽進去，他就能放下了。爭這些幹什麽？人沒有智慧，不聰明。真正有智慧的，「你們要爭，全給你！當清眾最舒服。」在道場，就像做義工一樣，什麽事情都不操心，沒有任何責任，你分配給我的工作，我老老實實把它做好，不背因果責任。這個道理，明了的人就不多了。明了，他就不爭了；不但不爭，還處處推讓，你請我做，我還未必做。為什麽？做事情要負責任，做得不好，就是過失；做好了，應該的。儒跟佛這些道理都講得很多，所以今天我們在這裏講到信用，要知道特殊狀況之下，違背道義可以背信。所以我們不要看到古人，古聖先賢裏頭也有背信的，那是不是過失？不是。一切是以道義為標準，符合道義，決定要守信，決定要做到圓滿，這是應該的。
??【七、言無可譏。】
??『譏』，用現在的話說，議論、批評。你的言語沒有人能夠批評，為什麽？正確的。所以言語古人非常重視，所謂「病從口入，禍從口出」，言語不能不謹慎，話多決不是好事。話多的人，你的老板、你的長官決定不會重用你。為什麽？容易敗事。謹言慎行，是各個行業的領導人所器重的，這個人能成就，中人之才也樂意培養。如果是閑話多、廢話多，喜歡開玩笑，絕對不會重用你，怕你壞事。中國在古時候教小孩，就開始教他要謹言慎行。現在我們對於這個教學疏忽了。言語多，言語不負責任，當然人家譏刺你的多，批評你的多，你怎麽能得到別人的信任？最後一句∶
??【八、言盡愛樂。】
??這個字念去聲，不念「勒」，念「要」。『樂』是愛好，你所出的言詞別人都歡喜接受；這個「樂」是接受的意思，歡喜接受。世出世間所有事業無論大小，決不是一個人造成的，愈是大事業愈要人。新加坡居士林這個團體，林友兩三萬人，它才能成就教化一方的事業。沒有這麽多人怎麽行？這麽大一個團體，領導人就多了。董事會裏麵幾十名董事共同來策畫、來領導。言語是第一個，第一個條件，開會溝通意見離不開言語。領導人他的想法、看法、作法跟大家宣布，如果大家聽到不歡喜，這個事業就不能成就了。由此可知言語的重要性。
??從什麽地方培養？從哪裏去學習？都在日常生活之中。你見到人會說話，說話就是你練習的場所，就是學習的場所。尤其是多看別人。自己的毛病很不容易發現，別人的毛病非常容易發現。發現別人的毛病，自己不能包容，輕易的批評毀謗，自己造業。別人的過失，到底是真的有過失、假的有過失？並不清楚，反而造成自己嚴重過失。這個事情太多太多了，我們從早到晚常常犯，犯了不知道，自己並不曉得。也沒有人告訴你，沒有人會提醒你。為什麽？不願意跟你結冤仇。
??古禮裏頭，一個人成年了，對他就很尊重。你有不善，對你敬而遠之，不會說你的過失。不像現在人，很容易得罪人，跟社會大眾結一些冤仇。古人不跟人結怨，你有過失我不會說你。當麵不說你，背後也不說你，這是成就自己的德行。什麽人說你過失？父母說你過失，老師說你過失，這個跟你有密切關係，不一樣。再好的朋友，看到你有過失，頂多勸你一次、兩次，不會勸你三次，三次就變成仇人。中國這個民族，能夠綿延幾千年而沒有被消失，就是有這些道理在。
??今天中國人把祖宗的教誨完全舍棄掉了，就有亡國滅種的可能。如果我們不忘祖宗的遺訓，雖受苦難，不至於亡國滅種，這個要知道。世界上，諸位讀曆史曉得，世界上四大文明古國，前三個都亡了，隻有中國在。你要問∶中國為什麽在？我們祖宗的教化是真理，隻要記住依教奉行，這個古老的民族永遠不會衰。現代西洋文化出了問題，社會動亂，找不到方法來對治。所以現在很多西方的學者提出的言論，要向東方學習，東方是中國。
??佛法在兩千年前就移植到中國來了，現在印度已經沒有了。我們展開經卷看看佛菩薩怎麽教我們？句句都是好話，古德所謂「世間好語佛說盡」。這個話沒錯，我們怎能不感激佛菩薩？這是說離惡口有這八種好處，這八種都屬於淨業，對我們修淨土關係太大了。我們天天念阿彌陀佛，如果還常犯惡口，不能往生。為什麽？這個習氣不改，西方極樂世界阿彌陀佛很慈悲，可以容納你、可以接受你，海會大眾不歡喜你，你沒有辦法入他們的團體，所以不能往生。往生西方極樂世界的人要修淨業，三業清淨念佛才能往生。三業裏頭最重要是口業。末後一句∶
??【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】
??大乘經上世尊常常告訴我們，佛的音聲叫圓音、圓滿音，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。佛這個殊勝的梵音從哪裏來的？這裏告訴我們，從不惡口來的。我們要想得如來果地上的梵音聲，這個不能不學。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第五十六集）
佛說十善業道經（第五十六集）
2000-8-17 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九麵倒數第四行∶
??【複次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。】
??這是口業裏頭第四類。口業是無量無邊，佛教導我們，把它歸納為四大類。這四大類非常非常重要，我們一定要透徹的理解，要認真努力去修學。在十善業道裏頭，佛給我們排列的順序是∶身三、口四、意三，按照身口意來說的。但是在《無量壽經》裏麵諸位都念到，佛教導我們修十善業，他是把口業擺在第一。「善護口業，不譏他過」，「善護口業」就是總說這個四段∶妄語、兩舌、惡口、綺語，善護口業。「善護口業」的果德，就是「不譏他過」，這個「他」不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的範圍非常非常之大。這裏頭的深義，我們一定要細心去參究。
??所以學佛從哪裏下手？從「善護口業」下手，其次再「善護身業」、「善護意業」；這是中下根性的人循序漸進，這是漸教。如果是頓教的話，它就不是這個順序。頓教第一個是「善護意業」，這個就頓了。意清淨了，身口哪有不清淨的？所以頓教是從意業下手，漸教是從口業下手，這是佛教化眾生的方法，我們要能體會。我們體會得，也就懂得怎樣去幫助別人。
??佛法如是，世法又何嚐不如是？中國古聖先賢，像司馬光，自己修學跟幫助別人；人家問∶「學問德行從哪裏開始」？他跟人家講「從不妄語始」。這跟佛的意思完全相同。要知道我們日常生活當中接觸的大眾、群眾，決定是中下根性的人多。德行的成就沒有別的，真誠。真誠就是佛；離開真誠，你就離開佛了。不是說我每天跟在佛身邊，每天圍繞著佛像，那算不算親近佛？不算親近。遠離佛，根本不跟佛在一起，內心真誠，你就實際上天天跟佛在一起，時時刻刻沒離開，這個道理要懂。
??今天這一科，『綺語』。什麽叫「綺語」？這是從比喻上說的。「綺」，是我們中國人所講的綾羅綢緞這一類的，非常華麗，人見人愛。由此可知，綺語就是花言巧語，大眾很喜歡聽，可是內容不善。如果我們用現前社會的一些比喻，大家就了解。電影每一個人都喜歡看，電視每一個人都喜歡看，歌舞、音樂、繪畫，今天講的文藝，綺語是包括整個的文藝。哪個不愛？但是這裏麵的內容不善，內容教人貪嗔癡慢，教人殺盜淫妄，內容跟十善完全是相背的，表達，用現在的話來說，高度的文藝。這還得了？
??今天整個世界，這個社會是綺語的社會。這個影響的麵，太大了；影響的力，太深了。自古以來文化的起源，就從這裏起的。古老的時代，文明的發端是歌謠。我們現在這個世間還有很少數沒有開化的這些民族，我們現在稱之為「土著」，沒有跟外界社會接觸的，他們沒有文化，他們喜歡唱歌，他們也會跳舞。所以歌舞是文化的根源。中國在過去，古聖先王這些人很聰明，真有智慧，所以對於歌舞，無論在形式、在內容，都知道加以防範，用它來提倡正麵的教學，這個功德就大了。
??佛也用這個方法來教化眾生。佛門裏麵重視儀規、重視音樂，佛家講的「梵音」、「梵唄」。但是晚近這一兩百年當中，佛教裏頭沒有這種人才，音樂藝術的人才沒有了，沒有人教，沒有人提倡。再看看基督教、天主教，他們非常重視，他們宣揚的成就超過佛法有道理，樂教。這個「樂」，包括歌。佛法不是不重視，缺乏這一方麵的人才。過去學佛的人，拘束在戒律裏麵，造成了很多障礙。這個障礙的形成，是不能夠深解義趣。也就是說，我們對於佛的經論接觸得太少，了解得太少，深度不夠，所以不曉得怎麽個作法，造成佛法在末法時期弘傳的障礙，弘揚跟宣傳。
??諸位在《大藏經》裏麵，看到《歸元鏡》這本書。這本書我們現在把它翻印出來，印了好幾次。是劇本，用昆曲的方法來表演，用平劇的方法來表演。但是今天昆劇跟平劇，一般人也看不懂了。這個文化水平確實降低了，我們要從中國古籍來看，確實是一代不如一代。現在大家看的是電視連續劇，平劇看不懂了。但是古人這個作法，給我們一個很大的啟示∶佛法宣揚方麵，應當要走向舞台，要去表演。表演的內容，佛法實在講，太豐富了，所有經典都能夠把它寫成故事。
??《華嚴經》末後善財童子五十三參，這個內容多豐富、多好。有這種天分的人，希望他把這一部經寫成連續劇。每一參是一個單元，當然這個單元裏麵內容有長短不一樣，短的也能夠編寫五六個劇本，一個星期播完，長的可以能播一個月。用這種方法去弘法，比我們講經效果不知道收多少倍。我們講得口乾舌燥，沒有幾個人聽懂；舞台上一表演，這個效果多大。所以我們要利用現前的高科技，要把佛法轉型。
??最近我們在香港建立一個小道場。香港那邊居士發心，買了一層樓送給我，三千尺。他們那邊計算麵積跟新加坡一樣，平方英尺。三千平方英尺在台灣還不到一百坪，一百坪是三千六百尺，三十六尺是台灣的一坪。大概也有七、八十坪。那邊同修現在在裝修，前天還打電話給我，要請佛像。我說∶「一律不要佛像，教人進到這個地方，不要感覺得這是佛教的道場。」他問∶「怎麽做？」「完全用電視台攝影棚的作法。一進去，這是電視台的攝影棚。佛像有幾尊，放在櫥櫃裏麵，用的時候搬出來，搬到這裏來做道具。不供佛像，完全用現代藝術將佛法表達出去。」
??綺語不是不好，人人愛聽，人人歡喜。內容！孔老夫子很慈悲，刪《詩書》。「刪」是什麽？誤導眾生的地方，他把它刪除。刪的標準，《論語》裏頭說得好∶「思無邪。」我們所讀的《詩三百》，這是古時候的詩篇、詩歌、歌謠，三百篇，孔老夫子把它搜集起來，審查鑒定∶「一言以蔽之，曰思無邪。」也就是佛在這部經上告訴我們的，「不容毫分不善間雜」，那就好了。如果我們能夠編出現代的連續電視廣播劇，遵守孔老夫子指導的原則「思無邪」，孔老夫子用三個字，《十善業道經》裏麵文字多，「不容毫分不善間雜」，它說了這麽多，夫子隻說三個字，這樣才能夠教化眾生。
??可是我們看看現前這個社會，報紙，特別是報紙的一些副刊，內容教仁義道德的少。電影、電視、戲劇、歌舞，教的是什麽？我們仔細去想想都知道了，都是教人做不善，都是教人爭利、縱欲。總起來說，這還得了？人人都爭利，到最後演變，決定是流血戰爭。孟夫子講得好∶「上下交征利，而國危矣。」你這個國家，從國家領導人到底下的小民，個個都爭利，爭權奪利，這國家就危了，社會就動亂了，國家危亡。今天是全世界上下交征利，這世界危矣。
??所以我們看到許許多多人在這裏講世界末日，我聽了我相信。世界何以有末日？社會宣導的是爭利、是縱欲，就有世界末日。聖人教導我們的，不僅是佛菩薩，我們看看每一個宗教裏麵的聖人，世出世間大聖大賢，勸導我們寡欲，勸導我們自己生活節儉、忍讓，勸導我們布施供養對別人。哪有爭的？所以聖人之道跟今天社會，恰恰是一百八十度的相反。我們這個世界有沒有救？世界末日能不能緩和？能不能推遲？能不能消除？答案是肯定的。隻要大家能回頭，不競爭。競爭，世間出世間聖賢典籍裏頭都沒有，哪有爭的？聖賢典籍裏麵隻有讓，決定沒有爭。「你要，我完全奉獻給你」，決定不跟人爭。命裏麵有，丟都丟不掉；命裏沒有，求也求不來。
??《了凡四訓》把這個道理、把這個事實真相，講得很清楚、很明白。佛跟我們講因果報應的理論與事實，教我們自求多福。我們要財富，財富從哪裏來？財富從布施來的；愈施愈多，愈多愈施。決不是為自己，是為社會大眾，是為苦難眾生。我們自己知足常樂，每天三餐飯能飽肚子，衣服能保暖，夠了，還要幹什麽？多餘的要給缺乏的人，要給需要的人，世出世間聖賢這樣教我們的。大聖大賢都教我們「於世無求，於人無爭」。「於世無求」，寡欲、知足，知足者常樂。「於人無爭」，絕不和人爭利，名聞利養決定不爭。五欲六塵，這是生活不能離開的，得少為足，不必多求。住房子，住個小小的房子足夠了，收拾也容易。你住個大房子，每天要用多少時間去整理，自找麻煩。幾個人能夠想通多欲苦、競爭苦？自找苦吃。
??所以首先我們要認識綺語，它的內涵是什麽，把它認識清楚。我們可以以這個手法來弘法利生，隻要把內容調整，就正確了。教化眾生一定要曉得現在眾生生的是些什麽病，我們要怎樣去對治它。現在眾生不忠、不孝，不仁、不義，我們的教法就知道要提倡忠孝，要講仁義。別人對我不義，我對他要義；他對我不仁，我對他要仁。這是教化眾生。他不知道恩德，我們知恩報恩；他不懂得孝順父母，我們孝順父母；他不懂得尊師重道，我們懂得尊師重道。做給社會大眾看，這是表演，人生如戲。諸佛菩薩應化在世間就是當演員，演給大家看，說給大家聽，這就叫做普度眾生。今天時間到了，我們就講到此地。
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