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佛說十善業道經（第四九集）
佛說十善業道經（第四九集）
2000-8-4 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！昨天台北淨宗學會謝居士打個電話給我，要我跟他們談談修行的方法。現在他們也在收看我們的網路。這是一個很嚴肅的問題，「修行」這兩個字的定義首先要搞清楚。「行」是行為，行為包括的範圍就太大太大了。佛跟我們說法，將無量無邊的行為歸納為三大類，這個大家都熟知的∶身、語、意，再多的行為，也不出這三類。「身」是身體的造作，「語」是言語，「意」是思想、見解、念頭。「修」是修正。如果我們的思想、見解、言語、行為有了錯誤，將錯誤修正過來，叫做「修行」。佛陀的教導著重在修行，隻有修正自己錯誤行為，我們才能得真實的利益。
??學佛的同修都能夠肯定這個世間確確實實有六道輪回，這個事情不是假的。六道輪回也不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回是婆羅門教，就是現在在新加坡大家熟知的興都教，古時候稱婆羅門教，在中國稱印度教，他們有八千多年的曆史，比佛教早得太多了。他們自己說有一萬多年，但是今天世界上肯定他們大概是八千五百年，是很古老的一個宗教。我們在佛經裏麵看到釋迦牟尼佛介紹婆羅門教，婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是「世間禪定」，四禪八定。
??我們知道六道是六種不同的空間，雖然畜生道有一部分我們見到，有一部分我們見不到。畜生的種類很多，見得到的是跟我們生活在同一個空間，不同空間我們就見不到了。可是禪定能夠突破，我們在講席當中說了不少。空間怎麽來的？六道是六種不同的空間，四聖法界又是四種不同的空間，一真法界也是一個不同空間。從理論上講，空間維次是無限量的。佛跟我們講十法界、講一真法界，是講大的，沒有講細的，細的則是太多了。怎麽來的？是從妄想分別執著變現出來的。於是我們就能夠體會到，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以不同維次空間當然是無盡的。
??如何突破？今天科學家都在想方法，還是沒有辦法突破這個空間維次，如果能突破四度空間，那你就能見到過去、未來了。而古老的修行人，他修禪定。禪定是什麽？把自己的妄想分別執著放下。放下得愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到了。天道很複雜，佛經裏麵講天有二十八層∶欲界有六層，色界有十八層，無色界有四層。所以隻要把原因找到，將原因消除，這個事情就不難解決了。所以六道的狀況，古老的婆羅門修行人很清楚、很明了，他們說得不錯，今天西方科學家也確實證實有輪回的存在。
??我們在前兩三個月，還收到美國同修寄來的一個剪下來的報紙，這是美國最近發生的。一個一歲多的小女孩，說她前生是美國的原居民紅番投胎的。一歲多，她能夠說一百多年前紅番的土話。現在懂得這個土話的人，在全美國他們說也不過隻有幾十個人，很少人能懂了。她說的是那個話，確實被人證實。她說的是一次跟白人戰爭，她是戰爭裏麵死去的，說那一次戰爭的狀況，這是確確實實證明她真的是轉世輪回。像這種例子，現在在世界上、在中國都很多。不要說過去，專門收集現前的。
??但是，輪回之所以然的道理，婆羅門教就沒有法子說出來了。他是知其當然而不知其所以然，世尊這才出現在世間。他來幹什麽的？他出現在世間，就是為大家解決疑難的。我們這個世間人能解決的，佛不會多事，「多一事不如少一事，少一事不如無事」。你們想解決而解決不了，而且這個問題是一個正確的問題，佛菩薩大慈大悲，我們有這個念頭想解決問題，這個念頭就是「感」，眾生有感，佛菩薩決定有應，感應道交，這是諸佛菩薩示現在這個世間。佛出世之後，不僅是六道輪回所以然的道理說得很清楚、很明白，而且告訴我們輪回之外還有法界，有四聖法界，有一真法界，這是古老婆羅門教裏麵全都沒有提到的。
??四聖法界是相似的法界，六道純粹是虛妄不實，我們一定要曉得。生天，天不究竟。許多人把天當作究竟，佛告訴我們天不究竟，天的福報比人間大，壽命比人間長，這是真的不是假的。非想非非想天的壽命八萬大劫，這個壽命之長我們無法想像。但是八萬大劫到了怎麽辦？還是要搞輪回。那是到最高的地方了，最高的地方壽命完了，那就往下墮落，沒有法子向上再提升。所以這些事實真相，我們總要清楚。佛跟我們說的話，沒有一句話是妄語，沒有一個字是欺騙眾生。《金剛經》上說得好∶「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」說得這麽清楚。
??我們做學生的人，最重要的條件就是對老師要誠敬。印光大師說得很好，誠敬就是入道之門。這個不但在佛法，世間聖人，儒家、道家教人，也都是從誠敬入門。再看看西方的宗教，沒有一個是例外的。不誠，你什麽都學不到；你能夠學到的，世智辯聰。儒家講的「記問之學」，你聽得很多，你能夠記得一些，於是道聽途說，解決不了問題，不是從你心性裏麵流露出來的，你所講的是別人的。釋迦牟尼佛、孔老夫子值得我們尊敬的，他不是敘說別人的，是從自性裏麵流露出來。而且告訴我們，虛空法界眾生雖然無量無邊，真心本性是一個，決定沒有兩樣。所以「生佛不二」，眾生跟佛不二，性相不二、理事不二，這是佛在經上講得太多了。所以我們從哪裏入門？從誠敬。《觀無量壽佛經，》佛教導我們「孝養父母，奉事師長」，我們沒有誠敬就不孝、就不敬，所以孝敬是從誠敬裏頭生起來的。因此十善業道，就成了基本的科目。
??修行不能成就，不單是現前，現前不能成就的人多了，太多太多了；古時候修行人，也是成就的人少，失敗的人多。原因在什麽地方？內有煩惱，外有誘惑，這真的叫「內憂外患」。內裏麵自私自利、貪嗔癡慢，這是內；外麵有名聞利養，有五欲六塵誘惑。你怎麽得了！佛在經上常常提醒我們，「財色名食睡」，這叫五欲，「地獄五條根」。你貪著一條你就會墮地獄，五個都貪，還得了！又貪名、又貪利、又貪地位、又貪權力、又貪女色、又貪財寶，非墮地獄不可！
??儒、佛典籍裏麵所講的「大丈夫」，佛典籍裏麵所講的「大英雄」，什麽叫大英雄？什麽叫大丈夫？能夠克服這些欲念的，這個人了不起！一般人做不到的你能做到，這個人叫英雄，這個人叫大丈夫。世出世間聖賢都做出榜樣給我們看。釋迦牟尼佛給我們示現的、做的樣子，他是王子出身，別人求富貴未必求得到，他富貴現成的。舍棄王位、舍棄富裕的生活，這是名聞利養他放下了，五欲六塵放下了。一生過的生活，托缽；日中一食，樹下一宿，他做出榜樣來給我們看。這個生活是最健康的生活，這個生活是回歸大自然的生活。回歸大自然是正常的、是健康的。他是全麵的回歸，今天講的是全方位的回歸。心沒有憂喜，身沒有苦樂，這才是佛經上所講的真正的離苦得樂。佛說的「離苦」不是苦樂之苦，佛說的「得樂」不是苦樂之樂，苦樂是相對的。苦樂憂喜舍他全都放下了，他得的是真樂，我們現在的人體會不到。
??所以，修行要想在這一生道業圓滿成就，你往生西方極樂世界真正有把握，一定要嚴守五戒十善，決定不能夠犯，決定要放下自私自利。我們常常聽說，這個最普遍，大家聽說的政治家、政客。政治家跟政客從哪裏分？有什麽不一樣？其實很簡單的就能夠辨別出來。政治家是無私無我，決不貪圖地位名分，念念是為國家、為社會、為人民服務的，這是政治家。政客怎麽樣？政客念念為自己；怎樣保全自己的地位，保全自己的權力，這個是政客。由此可知，為眾生的，這是政治家；為自己的，這是政客。在佛法裏麵分，政治家是菩薩化身、佛菩薩，政客是凡夫，凡聖的差別。自古以來，在中國、外國，曆史上確實不少有政治家的。在中國最著名的，周公。古聖先王，堯、舜、禹、湯，孔老夫子常常讚歎的，這些人沒有私心、沒有自己，從政做到帝王，舍己為人，對於自己的權位毫不留戀，看到有賢人、有比自己做得更好的人，他就讓位，這是政治家。
??同樣一個道理，在各行各業裏麵，在學術裏麵，世間人稱他為「家」，那就是大公無私；在佛門裏麵講，菩薩示現、菩薩應化，他是為社會、為眾生服務的，不是為自己的。如果起心動念還是為自己的利益，這是凡夫，這是迷，沒有覺悟。覺悟的人起心動念、言語造作都是為社會的安全、人民的福祉、世界和平。如果對這些事情沒有利益，他也不會做，他不會說，想都不想。我們明白這個道理，就曉得怎樣修行，怎樣在這一生當中圓滿證得無上菩提，我們這一生過得就有意義、有價值了，就沒有空來一趟了。好，今天時間到了，我們就講到此地
佛說十善業道經（第五０集）
佛說十善業道經（第五０集）
2000-8-5 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！古人常說∶「人存政舉，人亡政息」，再好的製度必須要有人執行，才能產生效果。教學也不例外，再善的教育，如果學習的人不能落實，那就變成清談，對自己修身齊家，對社會、對國家都沒有實質的貢獻。宗教教育也不例外，今天社會普遍的厭惡佛陀教育，原因在哪裏？我們要明了。我們接觸之後，深深的明了佛陀教育是世間，包括古今中外，確確實實是至善圓滿的教育。為什麽會淪落到這種地步？這個責任誰要負？佛陀的學生要負，不能怪別人。佛已經不在世間了，祖師大德也已經遠離我們而去，現前的佛門弟子，在家、出家，我們對於佛陀的教誨不能夠認識、不能夠理解、不能夠奉行，我們是佛菩薩的罪人，是祖師大德的罪人。
??昨天晚上我聽何雲先生告訴我，此地國大古振美教授這些年來寫了一本大書，分量很大，專門研究佛教在中國這兩千年，對國家、對民族、對政治、對社會的巨大貢獻。他非常讚歎，他說這個工作過去沒有人做的。我認識古教授，那個時候他還在大學念書，我認識他大概有三十多年了。他從這個角度來看佛法，很難得，足以啟發現在世界每個國家地區的領導人。
??我知道西方。我在美國住得很久，美國這個國家非常歡迎信仰宗教，從小學就是如此。他就調查小學生有沒有宗教信仰，不管你信仰哪個宗教都好，不信仰宗教的他就給你打上問號，你是個問題學生。確實跟我們東方人觀念不一樣。為什麽？宗教教育在西方人心目當中，是道德的教育。你心目當中敬神，你會受神聖教誨的約束，這是一樁好事情，他們不把這個看作迷信。我們仔細觀察，西方人的領袖，美國的總統、英國的首相，星期天都上教堂去做禱告，那是宗教教育。
??佛教要講宗教教育，這個「宗教」的定義跟他們觀念當中絕不相同，這是我們學佛人必須要辨別的。我們佛教講「宗」，是講禪宗，專指禪宗；講「教」，除禪宗之外，其他九個宗派都叫做「教下」。宗門教下，這是我們佛教本身稱「宗教」。諸位要曉得，宗門、教下都是教育，都是教學，所以佛教是教育。我們稱釋迦牟尼佛，沒有稱他作「主」、沒有稱他作「神」、沒有稱他作「上帝」，我們稱他作「本師」，你們看看這個稱呼。「本師」是什麽意思？我們最初的這個老師，佛陀教育創始的這個老師我們稱「本師」。我們自稱「弟子」，你們想想這是什麽味道？我們跟佛的關係，師生關係。教育裏麵才有師生關係。宗教裏麵有父子關係、主仆關係，沒有師生關係，這個道理我們要懂。
??在後世，社會一般大眾稱出家人為「和尚」。「和尚」是梵語，它的意思是「親教師」。要用我們現代教育的名詞來說，和尚是兩種身分，第一種身分是學校校長。校長是和尚，除校長之外其他人不能稱「和尚」；其他的人在佛法裏麵稱「阿 黎」，我們中國人稱「法師」。和尚是主持教育的，他負責整個教學，他聘請這些教授、老師，是替他執行的；他管教育政策，決定教學計畫，怎樣能夠達到教學的目的，這是校長。所以，教職員都是幫助他執行的。所以和尚隻有一個，沒有兩個。但是在大學研究所裏麵，指導教授也算是和尚、親教師，研究所裏麵的指導教授。所以和尚是這兩種身分，一個是校長，一個是指導教授，極其尊敬的稱呼。所以「和尚」不能隨便稱的，極其尊敬的稱呼。「阿 黎」也是梵語，它的意思是，這一個老師他的言行可以做我的榜樣。所以古時候翻作「軌範師」，軌道、模範，這是一般稱教職員；教職員的言行可以做學生的榜樣、做學生的模範。
??唐朝時代，佛教在中國起了一次很大的革命，那就是叢林製度的興起。這是中國佛教的特色，這個好！叢林製度是什麽？就是正規的大學。釋迦牟尼佛一生講學，跟孔老夫子一樣，辦私塾，沒有正式成立學校；傳到中國還是這個樣子，還是屬於私塾教學這一類的。到馬祖，馬祖是禪宗第八代，我們一般俗稱是六祖惠能大師的徒孫。馬祖、百丈都是第八代的，他們兩位發起建叢林，就是把佛教教學正規化，有組織的、有係統的組織起來。「馬祖建叢林，百丈立清規」，那就是這個學校的章程，裏麵的一些規章製度，百丈大師他擬訂的，這就是佛教大學。叢林裏麵分工，跟現在大學沒有兩樣。叢林的主席也叫做「方丈」，那就是校長；方丈是他居住的房子，房子不大，方圓一丈，所以稱為方丈。這裏看到出家人生活的簡單、節儉。這是主席，這是和尚，所以稱「大和尚」。
??和尚下麵有三位綱領執事，一個是首座和尚，管教務的，就是現在大學裏頭的教務長，他叫「首座」；「維那」，管訓導的；「監院」，管總務的。名稱不一樣，其實首座就是教務長，維那是訓導長，監院是總務長；現在學校組織跟那個時候一樣，隻是職位名稱不一樣。首座有很多位，裏麵有一位領導的稱「首座和尚」，他們管教學。所以仔細去研究、去觀察，佛教是教育，佛教不是宗教。但是有人覺得奇怪，為什麽佛教叢林寺院造得有那麽多的佛像，教人看到好像是迷信？這個是他沒有深入去理解。我們今天社會一般大學跟博物館分開，有許多課程要到博物館去調查、去參觀、去研究。佛教它很特殊，它的確是高度藝術的教學，它把博物館跟學校集合在一起，這個很特殊。佛教重視藝術，雕塑、美術、音樂，乃至於建築，它把藝術跟教學集合在一起，今天講高度藝術化的教學。這個教學好！讓你六根接觸境界全是教育，一切時、一切處都提醒你，這就是佛法裏麵講的「表法」。
??我們看看古大德在經書裏的注解，特別是清涼大師注《華嚴》，都給我們指出來《華嚴》種種表法的意思。經上跟你們講得那麽多。菩薩，菩薩是徹底覺悟的人；講的天王，諸天天王是代表這個社會政治製度各級的領導人，這個屬於天王。我們現在在《華嚴經》上讀到的。像國家領導人、省級領導人、縣市領導人，這一類屬於天王。這我們已經讀過去了。現在我們讀的是雜神眾。你看到這許多人，我們最近讀的，還沒有讀完，緊那羅王，這些雜神有幾十種之多。雜神代表什麽？社會各行各業的領導人，不是屬於政治領導人。你開個公司，你開個商店，老板都是領導人，是這一類的。我們這個《十善業道經》裏麵，這是教龍王，龍王屬於雜神類的，他不屬於政治。你要懂得它的含義，它沒有迷信，它把它教學升華，用藝術方法來表達，含義就深了，活潑了。
??佛講這個經，在娑竭羅龍宮講的。娑竭羅龍宮是什麽？就是我們現實的社會。「娑竭羅」是梵語，照字麵翻，「鹹水海」，這海水是鹹的。我問你，海水好不好喝？海水不好喝。對！這代表什麽？我們這個人世間是苦海，苦海無邊，娑竭羅是代表苦海。「龍」是什麽？這個社會上的人心、事理變幻無常；龍是善變的，龍跟蛇在古時候人心目當中是最會變化的。這是形容什麽？世間人情事理變化多端。所以龍宮在哪裏？在我們現前社會。誰是龍？每一個人都是龍；一天到晚胡思亂想，這叫龍。「王」，就是各個行業裏頭的領導人。你在家裏是個家長，你是家裏的王；你開個小店，你是老板，你是小店的王，就是這個意思。哪來的迷信？你要懂得佛說法的深義。
??所以佛法裏頭常講∶「依文解義，三世佛冤。」你要照著文字來解釋，去理解，三世諸佛都喊冤枉，你把他的意思全解錯了。你不懂得他說話意在言外，這才美，讓你去體會，一句話意思無窮，這是說話的藝術。「中國人會說話」，趙樸初老居士講得很好，「受佛教的影響」，「如果沒有佛教」，趙老說∶「中國人說不出一句完整的話來。」為什麽？你一句話裏頭，你仔細去想想，很多名詞術語全是佛教的，所以離開佛教的文化，就不會說話了。他老人家說得很有道理，這是對於佛法有研究、有認識的。
??因此，我們從各個方麵去觀察，我們才真正理解釋迦牟尼佛是一個什麽樣的人。用今天社會大眾的觀念給釋迦牟尼佛定位，他是一位多元文化社會教育家。我想這是學佛的人都會肯定的。釋迦牟尼佛一生對社會、對人民的貢獻，他是一位多元文化社會教育的義務工作者，值得我們尊敬。我們學佛就要效法釋迦牟尼佛，我們獻身從事於多元文化的社會教育，我們也要學習像釋迦牟尼佛一樣，做一個義務的教學。
??所以，人不能不學佛，學佛與信仰宗教不發生衝突。這個話大概是在三、四十年前，我在輔仁大學講過。我記得我在輔仁大學講演的時候，前麵兩排坐的是神父、修女，後麵坐的是他們學校的學生。我看到這麽多神父，我看到很歡喜。我告訴他∶你們跟上帝是父子關係，你們來學佛，跟釋迦牟尼佛是師生關係，沒有衝突，你在家有父母，到學校有老師，哪裏會衝突？我還特別勸他∶一定要好好的跟釋迦牟尼佛學，否則的話上帝會很感歎，「我的兒女不錯，是很好，可惜沒有上過學」，上帝也很難為情；如果你學佛，上帝感覺到很榮耀，「我的兒女是最有智慧釋迦牟尼的學生」，他也增光。我說了，大家都哄堂大笑。那一天同學們告訴我，說這些神父讓我留半個小時，他們要提問題。我講完之後，一個問題都沒有。
??所以佛教是究竟圓滿的教育，任何宗教徒都應當要學佛；它是智慧的教育，沒有智慧不能解決問題。真的，學佛上帝不反對。我們在經典上看到，上帝常常請佛菩薩到天宮去講經說法。所以我說∶「現在你不學也沒關係，你好好的去修你的法門。將來你真的到天堂了，你到天堂裏，你的上帝請佛菩薩講經，你跟著聽也一樣，也不錯。你上不了天堂，那你這個機會就錯過了。」所以我們要明理，要認識佛教，要肩負起教學的使命，要做好榜樣給社會大眾看。如果我們不能做個好樣子，我們就是佛菩薩的罪人，是祖師大德的罪人，我們對不起自己，也對不起社會。你沒有機緣接觸到佛法，那就另當別論；接觸到了，我們就有使命感。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第四九集）
2000-8-4 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！昨天台北淨宗學會謝居士打個電話給我，要我跟他們談談修行的方法。現在他們也在收看我們的網路。這是一個很嚴肅的問題，「修行」這兩個字的定義首先要搞清楚。「行」是行為，行為包括的範圍就太大太大了。佛跟我們說法，將無量無邊的行為歸納為三大類，這個大家都熟知的∶身、語、意，再多的行為，也不出這三類。「身」是身體的造作，「語」是言語，「意」是思想、見解、念頭。「修」是修正。如果我們的思想、見解、言語、行為有了錯誤，將錯誤修正過來，叫做「修行」。佛陀的教導著重在修行，隻有修正自己錯誤行為，我們才能得真實的利益。
??學佛的同修都能夠肯定這個世間確確實實有六道輪回，這個事情不是假的。六道輪回也不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回是婆羅門教，就是現在在新加坡大家熟知的興都教，古時候稱婆羅門教，在中國稱印度教，他們有八千多年的曆史，比佛教早得太多了。他們自己說有一萬多年，但是今天世界上肯定他們大概是八千五百年，是很古老的一個宗教。我們在佛經裏麵看到釋迦牟尼佛介紹婆羅門教，婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是「世間禪定」，四禪八定。
??我們知道六道是六種不同的空間，雖然畜生道有一部分我們見到，有一部分我們見不到。畜生的種類很多，見得到的是跟我們生活在同一個空間，不同空間我們就見不到了。可是禪定能夠突破，我們在講席當中說了不少。空間怎麽來的？六道是六種不同的空間，四聖法界又是四種不同的空間，一真法界也是一個不同空間。從理論上講，空間維次是無限量的。佛跟我們講十法界、講一真法界，是講大的，沒有講細的，細的則是太多了。怎麽來的？是從妄想分別執著變現出來的。於是我們就能夠體會到，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以不同維次空間當然是無盡的。
??如何突破？今天科學家都在想方法，還是沒有辦法突破這個空間維次，如果能突破四度空間，那你就能見到過去、未來了。而古老的修行人，他修禪定。禪定是什麽？把自己的妄想分別執著放下。放下得愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到了。天道很複雜，佛經裏麵講天有二十八層∶欲界有六層，色界有十八層，無色界有四層。所以隻要把原因找到，將原因消除，這個事情就不難解決了。所以六道的狀況，古老的婆羅門修行人很清楚、很明了，他們說得不錯，今天西方科學家也確實證實有輪回的存在。
??我們在前兩三個月，還收到美國同修寄來的一個剪下來的報紙，這是美國最近發生的。一個一歲多的小女孩，說她前生是美國的原居民紅番投胎的。一歲多，她能夠說一百多年前紅番的土話。現在懂得這個土話的人，在全美國他們說也不過隻有幾十個人，很少人能懂了。她說的是那個話，確實被人證實。她說的是一次跟白人戰爭，她是戰爭裏麵死去的，說那一次戰爭的狀況，這是確確實實證明她真的是轉世輪回。像這種例子，現在在世界上、在中國都很多。不要說過去，專門收集現前的。
??但是，輪回之所以然的道理，婆羅門教就沒有法子說出來了。他是知其當然而不知其所以然，世尊這才出現在世間。他來幹什麽的？他出現在世間，就是為大家解決疑難的。我們這個世間人能解決的，佛不會多事，「多一事不如少一事，少一事不如無事」。你們想解決而解決不了，而且這個問題是一個正確的問題，佛菩薩大慈大悲，我們有這個念頭想解決問題，這個念頭就是「感」，眾生有感，佛菩薩決定有應，感應道交，這是諸佛菩薩示現在這個世間。佛出世之後，不僅是六道輪回所以然的道理說得很清楚、很明白，而且告訴我們輪回之外還有法界，有四聖法界，有一真法界，這是古老婆羅門教裏麵全都沒有提到的。
??四聖法界是相似的法界，六道純粹是虛妄不實，我們一定要曉得。生天，天不究竟。許多人把天當作究竟，佛告訴我們天不究竟，天的福報比人間大，壽命比人間長，這是真的不是假的。非想非非想天的壽命八萬大劫，這個壽命之長我們無法想像。但是八萬大劫到了怎麽辦？還是要搞輪回。那是到最高的地方了，最高的地方壽命完了，那就往下墮落，沒有法子向上再提升。所以這些事實真相，我們總要清楚。佛跟我們說的話，沒有一句話是妄語，沒有一個字是欺騙眾生。《金剛經》上說得好∶「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」說得這麽清楚。
??我們做學生的人，最重要的條件就是對老師要誠敬。印光大師說得很好，誠敬就是入道之門。這個不但在佛法，世間聖人，儒家、道家教人，也都是從誠敬入門。再看看西方的宗教，沒有一個是例外的。不誠，你什麽都學不到；你能夠學到的，世智辯聰。儒家講的「記問之學」，你聽得很多，你能夠記得一些，於是道聽途說，解決不了問題，不是從你心性裏麵流露出來的，你所講的是別人的。釋迦牟尼佛、孔老夫子值得我們尊敬的，他不是敘說別人的，是從自性裏麵流露出來。而且告訴我們，虛空法界眾生雖然無量無邊，真心本性是一個，決定沒有兩樣。所以「生佛不二」，眾生跟佛不二，性相不二、理事不二，這是佛在經上講得太多了。所以我們從哪裏入門？從誠敬。《觀無量壽佛經，》佛教導我們「孝養父母，奉事師長」，我們沒有誠敬就不孝、就不敬，所以孝敬是從誠敬裏頭生起來的。因此十善業道，就成了基本的科目。
??修行不能成就，不單是現前，現前不能成就的人多了，太多太多了；古時候修行人，也是成就的人少，失敗的人多。原因在什麽地方？內有煩惱，外有誘惑，這真的叫「內憂外患」。內裏麵自私自利、貪嗔癡慢，這是內；外麵有名聞利養，有五欲六塵誘惑。你怎麽得了！佛在經上常常提醒我們，「財色名食睡」，這叫五欲，「地獄五條根」。你貪著一條你就會墮地獄，五個都貪，還得了！又貪名、又貪利、又貪地位、又貪權力、又貪女色、又貪財寶，非墮地獄不可！
??儒、佛典籍裏麵所講的「大丈夫」，佛典籍裏麵所講的「大英雄」，什麽叫大英雄？什麽叫大丈夫？能夠克服這些欲念的，這個人了不起！一般人做不到的你能做到，這個人叫英雄，這個人叫大丈夫。世出世間聖賢都做出榜樣給我們看。釋迦牟尼佛給我們示現的、做的樣子，他是王子出身，別人求富貴未必求得到，他富貴現成的。舍棄王位、舍棄富裕的生活，這是名聞利養他放下了，五欲六塵放下了。一生過的生活，托缽；日中一食，樹下一宿，他做出榜樣來給我們看。這個生活是最健康的生活，這個生活是回歸大自然的生活。回歸大自然是正常的、是健康的。他是全麵的回歸，今天講的是全方位的回歸。心沒有憂喜，身沒有苦樂，這才是佛經上所講的真正的離苦得樂。佛說的「離苦」不是苦樂之苦，佛說的「得樂」不是苦樂之樂，苦樂是相對的。苦樂憂喜舍他全都放下了，他得的是真樂，我們現在的人體會不到。
??所以，修行要想在這一生道業圓滿成就，你往生西方極樂世界真正有把握，一定要嚴守五戒十善，決定不能夠犯，決定要放下自私自利。我們常常聽說，這個最普遍，大家聽說的政治家、政客。政治家跟政客從哪裏分？有什麽不一樣？其實很簡單的就能夠辨別出來。政治家是無私無我，決不貪圖地位名分，念念是為國家、為社會、為人民服務的，這是政治家。政客怎麽樣？政客念念為自己；怎樣保全自己的地位，保全自己的權力，這個是政客。由此可知，為眾生的，這是政治家；為自己的，這是政客。在佛法裏麵分，政治家是菩薩化身、佛菩薩，政客是凡夫，凡聖的差別。自古以來，在中國、外國，曆史上確實不少有政治家的。在中國最著名的，周公。古聖先王，堯、舜、禹、湯，孔老夫子常常讚歎的，這些人沒有私心、沒有自己，從政做到帝王，舍己為人，對於自己的權位毫不留戀，看到有賢人、有比自己做得更好的人，他就讓位，這是政治家。
??同樣一個道理，在各行各業裏麵，在學術裏麵，世間人稱他為「家」，那就是大公無私；在佛門裏麵講，菩薩示現、菩薩應化，他是為社會、為眾生服務的，不是為自己的。如果起心動念還是為自己的利益，這是凡夫，這是迷，沒有覺悟。覺悟的人起心動念、言語造作都是為社會的安全、人民的福祉、世界和平。如果對這些事情沒有利益，他也不會做，他不會說，想都不想。我們明白這個道理，就曉得怎樣修行，怎樣在這一生當中圓滿證得無上菩提，我們這一生過得就有意義、有價值了，就沒有空來一趟了。好，今天時間到了，我們就講到此地
佛說十善業道經（第五０集）
佛說十善業道經（第五０集）
2000-8-5 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！古人常說∶「人存政舉，人亡政息」，再好的製度必須要有人執行，才能產生效果。教學也不例外，再善的教育，如果學習的人不能落實，那就變成清談，對自己修身齊家，對社會、對國家都沒有實質的貢獻。宗教教育也不例外，今天社會普遍的厭惡佛陀教育，原因在哪裏？我們要明了。我們接觸之後，深深的明了佛陀教育是世間，包括古今中外，確確實實是至善圓滿的教育。為什麽會淪落到這種地步？這個責任誰要負？佛陀的學生要負，不能怪別人。佛已經不在世間了，祖師大德也已經遠離我們而去，現前的佛門弟子，在家、出家，我們對於佛陀的教誨不能夠認識、不能夠理解、不能夠奉行，我們是佛菩薩的罪人，是祖師大德的罪人。
??昨天晚上我聽何雲先生告訴我，此地國大古振美教授這些年來寫了一本大書，分量很大，專門研究佛教在中國這兩千年，對國家、對民族、對政治、對社會的巨大貢獻。他非常讚歎，他說這個工作過去沒有人做的。我認識古教授，那個時候他還在大學念書，我認識他大概有三十多年了。他從這個角度來看佛法，很難得，足以啟發現在世界每個國家地區的領導人。
??我知道西方。我在美國住得很久，美國這個國家非常歡迎信仰宗教，從小學就是如此。他就調查小學生有沒有宗教信仰，不管你信仰哪個宗教都好，不信仰宗教的他就給你打上問號，你是個問題學生。確實跟我們東方人觀念不一樣。為什麽？宗教教育在西方人心目當中，是道德的教育。你心目當中敬神，你會受神聖教誨的約束，這是一樁好事情，他們不把這個看作迷信。我們仔細觀察，西方人的領袖，美國的總統、英國的首相，星期天都上教堂去做禱告，那是宗教教育。
??佛教要講宗教教育，這個「宗教」的定義跟他們觀念當中絕不相同，這是我們學佛人必須要辨別的。我們佛教講「宗」，是講禪宗，專指禪宗；講「教」，除禪宗之外，其他九個宗派都叫做「教下」。宗門教下，這是我們佛教本身稱「宗教」。諸位要曉得，宗門、教下都是教育，都是教學，所以佛教是教育。我們稱釋迦牟尼佛，沒有稱他作「主」、沒有稱他作「神」、沒有稱他作「上帝」，我們稱他作「本師」，你們看看這個稱呼。「本師」是什麽意思？我們最初的這個老師，佛陀教育創始的這個老師我們稱「本師」。我們自稱「弟子」，你們想想這是什麽味道？我們跟佛的關係，師生關係。教育裏麵才有師生關係。宗教裏麵有父子關係、主仆關係，沒有師生關係，這個道理我們要懂。
??在後世，社會一般大眾稱出家人為「和尚」。「和尚」是梵語，它的意思是「親教師」。要用我們現代教育的名詞來說，和尚是兩種身分，第一種身分是學校校長。校長是和尚，除校長之外其他人不能稱「和尚」；其他的人在佛法裏麵稱「阿 黎」，我們中國人稱「法師」。和尚是主持教育的，他負責整個教學，他聘請這些教授、老師，是替他執行的；他管教育政策，決定教學計畫，怎樣能夠達到教學的目的，這是校長。所以，教職員都是幫助他執行的。所以和尚隻有一個，沒有兩個。但是在大學研究所裏麵，指導教授也算是和尚、親教師，研究所裏麵的指導教授。所以和尚是這兩種身分，一個是校長，一個是指導教授，極其尊敬的稱呼。所以「和尚」不能隨便稱的，極其尊敬的稱呼。「阿 黎」也是梵語，它的意思是，這一個老師他的言行可以做我的榜樣。所以古時候翻作「軌範師」，軌道、模範，這是一般稱教職員；教職員的言行可以做學生的榜樣、做學生的模範。
??唐朝時代，佛教在中國起了一次很大的革命，那就是叢林製度的興起。這是中國佛教的特色，這個好！叢林製度是什麽？就是正規的大學。釋迦牟尼佛一生講學，跟孔老夫子一樣，辦私塾，沒有正式成立學校；傳到中國還是這個樣子，還是屬於私塾教學這一類的。到馬祖，馬祖是禪宗第八代，我們一般俗稱是六祖惠能大師的徒孫。馬祖、百丈都是第八代的，他們兩位發起建叢林，就是把佛教教學正規化，有組織的、有係統的組織起來。「馬祖建叢林，百丈立清規」，那就是這個學校的章程，裏麵的一些規章製度，百丈大師他擬訂的，這就是佛教大學。叢林裏麵分工，跟現在大學沒有兩樣。叢林的主席也叫做「方丈」，那就是校長；方丈是他居住的房子，房子不大，方圓一丈，所以稱為方丈。這裏看到出家人生活的簡單、節儉。這是主席，這是和尚，所以稱「大和尚」。
??和尚下麵有三位綱領執事，一個是首座和尚，管教務的，就是現在大學裏頭的教務長，他叫「首座」；「維那」，管訓導的；「監院」，管總務的。名稱不一樣，其實首座就是教務長，維那是訓導長，監院是總務長；現在學校組織跟那個時候一樣，隻是職位名稱不一樣。首座有很多位，裏麵有一位領導的稱「首座和尚」，他們管教學。所以仔細去研究、去觀察，佛教是教育，佛教不是宗教。但是有人覺得奇怪，為什麽佛教叢林寺院造得有那麽多的佛像，教人看到好像是迷信？這個是他沒有深入去理解。我們今天社會一般大學跟博物館分開，有許多課程要到博物館去調查、去參觀、去研究。佛教它很特殊，它的確是高度藝術的教學，它把博物館跟學校集合在一起，這個很特殊。佛教重視藝術，雕塑、美術、音樂，乃至於建築，它把藝術跟教學集合在一起，今天講高度藝術化的教學。這個教學好！讓你六根接觸境界全是教育，一切時、一切處都提醒你，這就是佛法裏麵講的「表法」。
??我們看看古大德在經書裏的注解，特別是清涼大師注《華嚴》，都給我們指出來《華嚴》種種表法的意思。經上跟你們講得那麽多。菩薩，菩薩是徹底覺悟的人；講的天王，諸天天王是代表這個社會政治製度各級的領導人，這個屬於天王。我們現在在《華嚴經》上讀到的。像國家領導人、省級領導人、縣市領導人，這一類屬於天王。這我們已經讀過去了。現在我們讀的是雜神眾。你看到這許多人，我們最近讀的，還沒有讀完，緊那羅王，這些雜神有幾十種之多。雜神代表什麽？社會各行各業的領導人，不是屬於政治領導人。你開個公司，你開個商店，老板都是領導人，是這一類的。我們這個《十善業道經》裏麵，這是教龍王，龍王屬於雜神類的，他不屬於政治。你要懂得它的含義，它沒有迷信，它把它教學升華，用藝術方法來表達，含義就深了，活潑了。
??佛講這個經，在娑竭羅龍宮講的。娑竭羅龍宮是什麽？就是我們現實的社會。「娑竭羅」是梵語，照字麵翻，「鹹水海」，這海水是鹹的。我問你，海水好不好喝？海水不好喝。對！這代表什麽？我們這個人世間是苦海，苦海無邊，娑竭羅是代表苦海。「龍」是什麽？這個社會上的人心、事理變幻無常；龍是善變的，龍跟蛇在古時候人心目當中是最會變化的。這是形容什麽？世間人情事理變化多端。所以龍宮在哪裏？在我們現前社會。誰是龍？每一個人都是龍；一天到晚胡思亂想，這叫龍。「王」，就是各個行業裏頭的領導人。你在家裏是個家長，你是家裏的王；你開個小店，你是老板，你是小店的王，就是這個意思。哪來的迷信？你要懂得佛說法的深義。
??所以佛法裏頭常講∶「依文解義，三世佛冤。」你要照著文字來解釋，去理解，三世諸佛都喊冤枉，你把他的意思全解錯了。你不懂得他說話意在言外，這才美，讓你去體會，一句話意思無窮，這是說話的藝術。「中國人會說話」，趙樸初老居士講得很好，「受佛教的影響」，「如果沒有佛教」，趙老說∶「中國人說不出一句完整的話來。」為什麽？你一句話裏頭，你仔細去想想，很多名詞術語全是佛教的，所以離開佛教的文化，就不會說話了。他老人家說得很有道理，這是對於佛法有研究、有認識的。
??因此，我們從各個方麵去觀察，我們才真正理解釋迦牟尼佛是一個什麽樣的人。用今天社會大眾的觀念給釋迦牟尼佛定位，他是一位多元文化社會教育家。我想這是學佛的人都會肯定的。釋迦牟尼佛一生對社會、對人民的貢獻，他是一位多元文化社會教育的義務工作者，值得我們尊敬。我們學佛就要效法釋迦牟尼佛，我們獻身從事於多元文化的社會教育，我們也要學習像釋迦牟尼佛一樣，做一個義務的教學。
??所以，人不能不學佛，學佛與信仰宗教不發生衝突。這個話大概是在三、四十年前，我在輔仁大學講過。我記得我在輔仁大學講演的時候，前麵兩排坐的是神父、修女，後麵坐的是他們學校的學生。我看到這麽多神父，我看到很歡喜。我告訴他∶你們跟上帝是父子關係，你們來學佛，跟釋迦牟尼佛是師生關係，沒有衝突，你在家有父母，到學校有老師，哪裏會衝突？我還特別勸他∶一定要好好的跟釋迦牟尼佛學，否則的話上帝會很感歎，「我的兒女不錯，是很好，可惜沒有上過學」，上帝也很難為情；如果你學佛，上帝感覺到很榮耀，「我的兒女是最有智慧釋迦牟尼的學生」，他也增光。我說了，大家都哄堂大笑。那一天同學們告訴我，說這些神父讓我留半個小時，他們要提問題。我講完之後，一個問題都沒有。
??所以佛教是究竟圓滿的教育，任何宗教徒都應當要學佛；它是智慧的教育，沒有智慧不能解決問題。真的，學佛上帝不反對。我們在經典上看到，上帝常常請佛菩薩到天宮去講經說法。所以我說∶「現在你不學也沒關係，你好好的去修你的法門。將來你真的到天堂了，你到天堂裏，你的上帝請佛菩薩講經，你跟著聽也一樣，也不錯。你上不了天堂，那你這個機會就錯過了。」所以我們要明理，要認識佛教，要肩負起教學的使命，要做好榜樣給社會大眾看。如果我們不能做個好樣子，我們就是佛菩薩的罪人，是祖師大德的罪人，我們對不起自己，也對不起社會。你沒有機緣接觸到佛法，那就另當別論；接觸到了，我們就有使命感。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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