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佛說十善業道經（第四十三集）
佛說十善業道經（第四十三集）
2000-7-29 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開經本，《十善業道經》第八麵第五行∶
??【複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。】
??這一段經文也是我們修學，可以說是從初發心一直到如來地，都不能夠離開的重要開示。『兩舌』是說挑撥是非、造謠生事。世間一切諸法，諸佛菩薩、祖師大德跟我們說了許多許多，一切諸法沒有善惡、沒有是非、沒有邪正、沒有真妄，也沒有利害，你要是入這個境界，那就恭喜你，你成佛了，入不二法門。佛為什麽這麽說？佛跟我們講的是事實真相，是諸佛如來親證的境界，所謂「法爾如是」。佛家用法爾，我們一般人講自然而然，它本來就是這個樣子，所有這些邪正、是非、真妄、利害，都是從人心生出來的。從什麽心？從妄想分別執著裏生出來的，離開妄想分別執著，你才看到宇宙人生的真相。我們凡夫，換句話說，戴著有色的眼鏡看外麵的風光，把它變質了、變形了。離開分別執著才能見到真相，但是不離開妄想分別執著，這就造業了。
??所以造的這個業，實在講也是虛妄的，得的果報也是虛妄的，可是這些虛妄你會真正在感受。就如同我們一個人作夢一樣，你做個惡夢真的受苦，嚇了一身大汗醒過來。如果你要曉得是個夢，這是假的，你就沒有恐怖，也沒有驚慌。可是我們不知道那是作夢。由此可知，諸佛菩薩示現在世間，他們是知道自己在作夢，來度我們這些不知道在作夢這一類的人。他們是夢中省悟過來的人，我們是夢中迷惑的人。所以菩薩名號的意義，叫做「覺有情」。「有情」就是還有妄想分別執著，這叫有情。他雖有情，他覺悟了，他不迷了，他了解事實真相。凡夫沒有覺悟，不了解事實真相，認假作真，這就受苦了，無量無邊的苦難由是而生。
??而口業裏頭最嚴重的是「兩舌」。妄語雖然很普遍，兩舌之害超過妄語太多了。兩舌小的，搬弄是非，叫你一家不和，破壞人的一個家庭，破壞人夫妻，這是小的。大的兩舌，挑撥兩個國家不和，甚至於發生戰爭，傷害許許多多的人命財產，這個罪就重。更大的兩舌是挑撥佛法，這是佛家講的五逆罪裏麵的「破和合僧」，這個罪大了，比挑撥兩個國家發生戰爭罪還要重。兩國戰爭傷亡的是身命，破和合僧是斷一切眾生的法身慧命。我們在《發起菩薩殊勝誌樂經》裏麵讀到，許多人都讀過這部經，佛在經上舉一個例子，有兩個比丘講經說法，弘法利生，法緣殊勝，結果有嫉妒的人（也是出家人）來破壞，對法師造謠生事，讓信眾對法師失去信心，這個弘法的道場被破壞了。他的罪過墮在地獄，佛跟我們講的時間是一千八百萬年，這是我們人間一千八百萬年。我們曉得現在人講時差，人間跟地獄有時差。
??從前我們在台中大專講座，李老師跟我們介紹地獄狀況，他跟我們講地獄裏麵的一天，那個時間之長不可思議。經裏麵有許多說法，佛為什麽要用很多說法？那是告訴我們時間不是真的，在《百法明門》裏麵時間是屬於不相應行法，它不是事實，它是一個抽象的概念。地獄一天，最短的一個講法，是我們人間二千七百多年。我們中國的曆史，號稱五千年的曆史，在地獄是兩天。佛講他墮地獄是我們人間一千八百萬年，這是不是他在地獄的時間不多？不是的，地獄裏的時間是度日如年，他感覺得時間特別長。人在受苦的時候，感覺時間特別長；歡樂的時候，感覺時間特別短，所以時間是感覺裏麵產生的，不是真的。經上講的長時，我們要能夠思惟得到，一千八百萬年的時間非常非常之長，在地獄裏麵是無量劫，地獄裏感受是無量劫，所以造作一切罪業，無過於破和合僧，這是五逆罪。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪墮阿鼻地獄，我們要知道。
??出家人縱然有過失，清涼大師在《華嚴經疏鈔》裏麵告訴我們，這是他老人家解釋經文，在《四十華嚴?文殊菩薩十信章》最末，最後一段是文殊菩薩教導善財童子去參學。這個參學，就是我們中國人講的尋師訪道，教他參學的態度。跟他說善知識裏麵，其中有一些他的行為好像違反了道德，做殺盜淫妄，五十三參裏頭真有，他說那是真善知識。佛法裏講的，應以什麽身得度，就用什麽身；應以什麽方法得度，他就用什麽方法。喜歡賭博的人，天天上賭場，菩薩要度他，菩薩也一樣進入賭場，跟他們一塊賭。而且每賭都贏錢，大家都看著他∶「你用什麽方法？」他就把佛法教給他，這是大權示現。如果看到這樣的人，你就舍棄不親近他，他是個真善知識，你就舍棄不親近他了，那你就可惜了，你的法緣就斷了。這是說菩薩在世間大權示現，這不是我們凡夫能夠測度的，也不是凡情能夠理解的，他決定是利益眾生，決不是自私自利。然後又說了一句，縱然他是真的，我們求學的人也應當真誠、恭敬向他學習，我學習他好的這一麵，他不好的那一麵我不學，你才能親近天下真善知識，這是教我們尋師訪道應當有的心態。
??換句話說，諸佛菩薩在世間示現，佛門裏麵常講「龍蛇混雜」。為什麽普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」？「禮敬諸佛」是決定沒有分別，善人惡人皆有佛性，我們心目當中都要把他看作真佛來看待，我們才能成得了佛。如果我們心裏麵還夾雜著一些不善，我們就不能成就，這是我們修行能不能成就最大的一個關口，也正是《壇經》裏麵所講的「若真修道人，不見世間過」，什麽時候我們能「不見世間過」，念佛人功夫決定成片，他功夫得力了。為什麽？你的心純善，純善的心是真心，純善的心是本性。
??我們今天這個心壞了，壞在什麽地方？把外麵許許多多一些不善放在自己的心裏，自己心變成不善，本來是純善的心變成不善了。可是世間一切眾生，佛常講迷惑顛倒、可憐憫者，他迷在哪裏？顛倒在哪裏？可憐在哪裏？就是專門搜集外麵所有的不善，他專門搜集這個，外麵一些善法他統統遺漏掉了。他不搜集善的，他搜集不善的，所以給自己帶來了許許多多災難，這個災難最嚴重的是三惡道。
??新加坡有個很聰明的人叫許哲，你看她跟我們講的，她一生心裏頭專門搜集別人的善法，別人不善的她都當作垃圾丟掉了，她決定不要，這是我們修行的好榜樣。她是個天主教徒，她不是佛教徒，到一百歲才接觸到佛法，才看佛經，還是善根深厚，看了之後她就發心皈依，她到「居士林」來皈依，我連五戒證書都送給她了。為什麽？她五戒全做到了，我們受五戒未必能持，她已經圓滿了，五戒十善都修得圓滿了，這是我們的好榜樣，一百歲回頭也不遲。
??前幾天，東北有一個同修打個電話給我，說那邊有一些出家人，他們眼目當中所看到的是非常非常不如法。有些人就說我們要不要去控訴他，把他這個事情揭露。但是又想想，這個事情可能破壞佛教的形象，讓許多學佛的人退了心，這個因果怎麽辦？他還不錯，還能相信因果。所以我就跟他講，我說你自己好好的去衡量，最好還是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他為非作歹將來墮三途，我如果要揭穿，要讓許許多多信眾對佛教喪失了信心，我要墮阿鼻地獄，這裏頭業因果報、利害得失要明了。
??在這個時代，南北朝曇鸞法師注解《往生論》，裏麵就有預言，說我們末法時期，修羅、羅刹當家，跟世尊在《楞嚴經》的懸記完全相同。《楞嚴經》裏麵佛說我們這個時代，「邪師說法，如恒河沙」，我們要有智慧抉擇，更重要的要有智慧保護自己，要護法。保護自己護什麽？護自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，護自己看破、放下、自在、隨緣的菩薩行。
??昨天晚上我跟印度駐新加坡大使在一起吃飯，他問了很多問題，我們也談到這一方麵，護法最重要的是護持自己的佛性，護持自己的善心，決定不被外境影響，這是禪定。他昨天問我「三摩地」，印度教也修三摩地，《楞嚴經》裏麵講的「奢摩他、三摩地、禪那」，這三種都是禪定的名詞。奢摩他偏重在止，我們中國人講止觀，偏重在止；禪那是止、觀都重視。止就是不受外境影響，人事的環境、物質的環境，不受它的影響。你聽到了，你見到了，你有智慧揀別，在這裏麵斷惡修善。
??惡怎麽斷？看到惡人，看到惡事，絕不放在心上，惡就斷了，是這樣斷法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要去效法，這叫修善。我們能守住這個原則，菩提道上就一帆風順，才不至於有退轉。凡夫修行不能成就，最大的障礙就是進的時候少，退的時候多，所以進一步、退十步，這才需要無量劫，才需要三大阿僧隻劫。如果隻有進步沒有退步，決定是一生成就。怎樣能夠真正做到隻有進步，沒有退步？關鍵就在此地，在這個奢摩他、禪定。
??我們有能力辨別是非、辨別善惡，決定不能把惡、非放在心裏頭，這就是這部經前麵佛教我們「不容毫分不善間雜」，要培養我們自己純善之心。這個善知識有過失，我們有懷疑了，心動了，這個事情就麻煩來了，很容易退轉。真正善知識必定會找你去談話，給你解釋，幫助你斷疑生信。我過去初到台中，也有人常常講李炳老的閑話，說得很多，可是我絕不在意。因為我知道，連釋迦牟尼佛、連孔老夫子，你看毀謗的人有多少？大聖大賢過兩千多年了，還有人毀謗他。一個人要不遭毀謗，那不是容易事情，佛菩薩都做不到。你毀謗盡管是你的事情，我看這個老師還是有道德，有學問，我還是要跟他學，決定不受他的影響。可是這些造謠生事的事情很多，李老師自己也曉得，有一次找我到房間裏跟我講解。其實我用不著講解的，那是他的好意，他要堅定我的信心，不讓我離開他，所以我跟他十年，恩德太厚了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第四十四集)
佛說十善業道經（第四十四集）
2000-7-30 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第八頁，經文第五行∶
??【複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。】
??昨天我們將兩舌的過失略略的做了一個說明。一切過失當中，可以說最嚴重的是這一條。這一條是屬於行動，而它的根本則是三毒煩惱；如果沒有三毒煩惱，身與口決定不會造惡業。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我們，修行要從根本修。根本，就是要轉三毒為戒定慧，這是如來世尊教導我們的。三毒是煩惱的根，戒定慧是一切善法的根，這是善、惡兩個根本。「從根本修」，我們要知道根本說的是什麽。根本從哪裏下手，這是我們在講席當中常說的。根本的根本就是我執，「我」不能不破。破我執是真實智慧，隻要有我執存在，在整個佛法裏麵，大家都曉得，我執不破你不能入門，大小乘都不能入門。小乘初果須陀洹，怎麽證須陀洹的？斷盡三界八十八品見惑，才證須陀洹果，小乘初果。大乘菩薩五十一個位次，初信位也是要斷三界八十八品見惑。見惑裏麵頭一條是身見，這個身見就是我執，這是我們不能不認清楚的。
??我們學佛學了多少年，功夫不得力，天天還在生煩惱。為什麽功夫不得力？你沒有去真幹；天天讀誦、天天講解、天天研究討論，不管用，這是在信解裏打轉轉，沒有去行。要行才能證，你不行怎麽能證？所以真正肯行，這就是真實智慧。真實智慧給我們帶來兩種殊勝的利益。一個是開悟，智慧現前，《無量壽經》上講的「開化顯示真實之際」，這一句話實際上就是禪宗裏麵講的明心見性，教下所講的大開圓解。你要放得下才行，佛家講「舍得」，你要把身見舍掉，見思煩惱舍掉，你才能得真實智慧，才能夠得明心見性，這是智慧成就了。第二個，你得「真實之利」。真實之利，我們講是物質上的享受不缺乏，圓滿了。
??你得兩種利益，福慧二足尊，這才有一點像佛，距離究竟佛雖然很遠，但是你已經有這個樣子，你已經像了。如果見思煩惱斷不掉，不像，你還是十足的凡夫。無論怎麽樣修行，你都出不了六道輪回，修得再好，也不過是人天福報而已，這是我們一定要懂得的。你要不懂這個道理，不了解事實真相，這一生得不到結果。人天福報不算是果，在佛法裏講五乘佛法，勉強說人天小果；實際上佛法裏麵講小果，是阿羅漢跟辟支佛。超越六道輪回才算是真的有了結果，沒有離開六道輪回不算。所以真正佛法是三乘∶小乘是聲聞、阿羅漢，中乘是緣覺、辟支佛，上乘是菩薩、是佛。這才是真正的果報、真實的果報，都是由斷見思煩惱開始。
??我們今天如果不把自私自利舍棄掉，怎麽行？這是自己的障礙，頭一關很難破，這個關口破了之後，往後就順利多了。困難當然有，但是比這個困難來說，那是容易解決多了。所以，隻要你證得初信位的菩薩，或者是小乘須陀洹初果，佛在經上講，你就有了學位，在三不退裏頭「位不退」，你決定不會退轉六道作凡夫。可是須陀洹跟初住菩薩都沒有離開六道，但是他在六道裏頭決定不墮凡夫；換句話說，他決定不墮三惡道，這就真的得到保證，決定不墮三惡道。為什麽？不再造三惡道的業了。他隻有往上提升，提升有快慢不一樣，根利的他提升得快，根性鈍的他提升得慢，決定不會下墜。
??現在我們如何來轉，來做一個回轉？佛法說真的，是轉業，不是滅業。為什麽？五逆十惡業，業的性是真如本性，如果這個業性滅掉了，那善的也沒有了。所以佛法講「斷」、講「滅」，都是一個形容詞，不是真的斷了，也不是真的滅了。是什麽回事？轉變了。轉惡為善，善性跟惡性是一個性，不是兩個性，是真如本性。真如本性為什麽會有善惡？在迷悟，悟的時候純善，迷的時候純惡，是這麽回事情。但是本性上沒有迷悟，本性上沒有善惡，善惡是從迷悟上分的，這才重視轉迷為悟的教學。
??整個佛法，無論是顯教、密教，宗門、教下，大乘、小乘，就是一個教你怎樣轉迷為悟，關鍵在此地。迷悟一轉了，善惡當然轉，自自然然轉惡為善，不需要用力的。我們今天就是迷悟轉不過來，所以轉惡為善那麽樣的困難。在轉變功夫上來講，迷悟是根本，善惡又是其次，是枝末。從根本上下手，那就是轉迷為悟。我們執著自己的根身以為是我，執著自私自利，這是迷，這不是悟。由於自私自利、貪嗔癡慢，才造十惡業。而十惡業裏麵最嚴重的，對自己傷害極其嚴重的是兩舌，挑撥是非、鬥亂兩頭，果報非常可怕。看你造作惡業的影響，你影響得愈大，影響得愈深，罪業愈重，你墮落在地獄的時間愈長，你所受的極苦。我們要細心觀察，要時時反省，要常記聖人教誨。成人之善，決定不成就別人造惡；兩舌是成就別人造惡。世尊在此地教導我們『若離兩舌，即得五種不可壞法』，不可沮壞。
??【何等為五？一、得不壞身，無能害故。】
??這就是『不壞身』的定義，沒有能夠傷害你的。為什麽沒有能傷害你？因為無我；人有我才會受人傷害，無我就不受人傷害。諸位讀《金剛經》，看到《金剛經》上有一段小故事，忍辱仙人被歌利王割截身體。這個故事詳細的敘說是在《大涅盤經》裏麵，《金剛經》上隻是提了一下，詳細記載在《大涅盤經》。忍辱仙人是誰？是釋迦牟尼佛沒有成佛的時候，在修菩薩道，他過去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵語，翻成中國的意思，暴君，無道之君；歌利就是殘暴、無道，是這個意思。這個修行人，在深山裏麵。國王到山上打獵，帶著許多人，裏麵也有一些宮女。這些宮女遇到仙人，圍在旁邊向他請教，仙人給她說法。這個國王看到，非常生氣，說是你這個人不老實，調戲他的宮女，立刻淩遲處死。「淩遲」是用刀割肉，一片一片的割，這是最殘酷的刑罰。菩薩一絲毫怨恨的心都沒有，成就忍辱波羅蜜圓滿之相。菩薩不但不恨這個國王，反而感激，為什麽？通過這一次的試驗，他知道他修的忍辱波羅蜜圓滿。所以當時他發了一個願∶「將來我成佛的時候，第一個度你。」所以釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的， 陳如尊者； 陳如就是從前的歌利王。
??這是我們要學習的。我們受別人一點侮辱，就生氣、懷恨在心，念念不忘。這還得了？這一種心態，跟對方結下冤仇，冤仇怎麽樣？冤冤相報，沒完沒了。這多痛苦！這個苦從哪裏來的？自作自受；你自己沒有智慧，你執著這個身是我。忍辱仙人為什麽不痛苦？割的時候他也不痛苦，什麽原因？無我相。我們今天被人家刺了、割了，為什麽會痛苦？有我；執著這個身是我，所以你就有痛苦。不執著這個身是我，他要割別人，你為什麽不痛？因為你不執著那個身是我；你要不執著這個身是我，你也沒有痛苦。
??所有一切煩惱都是從我執來的，所以佛講凡夫的受有五種∶苦、樂、憂、喜，心有憂喜、身有苦樂；當你身沒有苦樂的時候，心沒有憂喜的時候，叫舍受。舍受是正常的，很可惜你保持不住，你的時間很短；舍受要是永遠保持，那就叫禪定、三昧。這五種受都是不正常的受，凡夫有，聖人沒有，須陀洹以上的就沒有了。我們在經論裏麵常常看到，佛跟我們講的，色界天人沒有嗔恚、沒有傲慢，他在逆境、惡人，也能夠心平氣和，所以他才能夠超越欲界，才能夠生到色界天。愈往上麵去煩惱習氣愈淡薄，但是他的根沒有斷，所以他出不了三界，比不上須陀洹。須陀洹覺悟了，知道這個不是身，這個不是我。
??什麽是我？虛空法界一切眾生是我。這個話很難懂，我常常用比喻說，我們今天的根身，就像我們身體上的一個細胞；我們整個身體，就像是虛空法界一切眾生。覺悟的人知道，虛空法界一切眾生是自己，一個身，所以他不會執著這個細胞是我，他知道全體是我。佛跟我們說出來了，在經上常講，「十方三世佛，共同一法身」，誰都會念，你沒有證得。你幾時證得十方三世依正莊嚴原來是自己，你證得這個境界，那就恭喜你，你就是法身菩薩了。你證得法身，法身就是虛空法界一切眾生，肯定是自己，不是別人。所以自私自利這個念頭沒有了，你這才『得不壞身，無能害故』。
??什麽東西能夠害虛空法界？今天的原子彈也不能把虛空法界炸掉，對虛空法界它無能為力，這真的「無能害」。你得的這個身，就是佛家講的，用比喻講，「金剛不壞身」。身如虛空，用周沙界，這個身體六根的作用，見聞覺知都周遍法界。我們遇到佛法，要不能在這上做真功夫，不能得這個真實利益，我們豈不叫白學了？所以，放棄這個肉身，你就得法身；你要不能放下這個肉身，你永遠不能證法身。你能證法身，你就是法身菩薩；你不能證法身，你是六道凡夫。這個道理總是要懂得，要認真去幹。
??佛在這個地方教我們修十善，教我們斷十惡；十善的反麵是十惡，十惡決定不能做，十善一定要修。好，今天時間到了，我們就講到這裏。
佛說十善業道經（第四十三集）
2000-7-29 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開經本，《十善業道經》第八麵第五行∶
??【複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。】
??這一段經文也是我們修學，可以說是從初發心一直到如來地，都不能夠離開的重要開示。『兩舌』是說挑撥是非、造謠生事。世間一切諸法，諸佛菩薩、祖師大德跟我們說了許多許多，一切諸法沒有善惡、沒有是非、沒有邪正、沒有真妄，也沒有利害，你要是入這個境界，那就恭喜你，你成佛了，入不二法門。佛為什麽這麽說？佛跟我們講的是事實真相，是諸佛如來親證的境界，所謂「法爾如是」。佛家用法爾，我們一般人講自然而然，它本來就是這個樣子，所有這些邪正、是非、真妄、利害，都是從人心生出來的。從什麽心？從妄想分別執著裏生出來的，離開妄想分別執著，你才看到宇宙人生的真相。我們凡夫，換句話說，戴著有色的眼鏡看外麵的風光，把它變質了、變形了。離開分別執著才能見到真相，但是不離開妄想分別執著，這就造業了。
??所以造的這個業，實在講也是虛妄的，得的果報也是虛妄的，可是這些虛妄你會真正在感受。就如同我們一個人作夢一樣，你做個惡夢真的受苦，嚇了一身大汗醒過來。如果你要曉得是個夢，這是假的，你就沒有恐怖，也沒有驚慌。可是我們不知道那是作夢。由此可知，諸佛菩薩示現在世間，他們是知道自己在作夢，來度我們這些不知道在作夢這一類的人。他們是夢中省悟過來的人，我們是夢中迷惑的人。所以菩薩名號的意義，叫做「覺有情」。「有情」就是還有妄想分別執著，這叫有情。他雖有情，他覺悟了，他不迷了，他了解事實真相。凡夫沒有覺悟，不了解事實真相，認假作真，這就受苦了，無量無邊的苦難由是而生。
??而口業裏頭最嚴重的是「兩舌」。妄語雖然很普遍，兩舌之害超過妄語太多了。兩舌小的，搬弄是非，叫你一家不和，破壞人的一個家庭，破壞人夫妻，這是小的。大的兩舌，挑撥兩個國家不和，甚至於發生戰爭，傷害許許多多的人命財產，這個罪就重。更大的兩舌是挑撥佛法，這是佛家講的五逆罪裏麵的「破和合僧」，這個罪大了，比挑撥兩個國家發生戰爭罪還要重。兩國戰爭傷亡的是身命，破和合僧是斷一切眾生的法身慧命。我們在《發起菩薩殊勝誌樂經》裏麵讀到，許多人都讀過這部經，佛在經上舉一個例子，有兩個比丘講經說法，弘法利生，法緣殊勝，結果有嫉妒的人（也是出家人）來破壞，對法師造謠生事，讓信眾對法師失去信心，這個弘法的道場被破壞了。他的罪過墮在地獄，佛跟我們講的時間是一千八百萬年，這是我們人間一千八百萬年。我們曉得現在人講時差，人間跟地獄有時差。
??從前我們在台中大專講座，李老師跟我們介紹地獄狀況，他跟我們講地獄裏麵的一天，那個時間之長不可思議。經裏麵有許多說法，佛為什麽要用很多說法？那是告訴我們時間不是真的，在《百法明門》裏麵時間是屬於不相應行法，它不是事實，它是一個抽象的概念。地獄一天，最短的一個講法，是我們人間二千七百多年。我們中國的曆史，號稱五千年的曆史，在地獄是兩天。佛講他墮地獄是我們人間一千八百萬年，這是不是他在地獄的時間不多？不是的，地獄裏的時間是度日如年，他感覺得時間特別長。人在受苦的時候，感覺時間特別長；歡樂的時候，感覺時間特別短，所以時間是感覺裏麵產生的，不是真的。經上講的長時，我們要能夠思惟得到，一千八百萬年的時間非常非常之長，在地獄裏麵是無量劫，地獄裏感受是無量劫，所以造作一切罪業，無過於破和合僧，這是五逆罪。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪墮阿鼻地獄，我們要知道。
??出家人縱然有過失，清涼大師在《華嚴經疏鈔》裏麵告訴我們，這是他老人家解釋經文，在《四十華嚴?文殊菩薩十信章》最末，最後一段是文殊菩薩教導善財童子去參學。這個參學，就是我們中國人講的尋師訪道，教他參學的態度。跟他說善知識裏麵，其中有一些他的行為好像違反了道德，做殺盜淫妄，五十三參裏頭真有，他說那是真善知識。佛法裏講的，應以什麽身得度，就用什麽身；應以什麽方法得度，他就用什麽方法。喜歡賭博的人，天天上賭場，菩薩要度他，菩薩也一樣進入賭場，跟他們一塊賭。而且每賭都贏錢，大家都看著他∶「你用什麽方法？」他就把佛法教給他，這是大權示現。如果看到這樣的人，你就舍棄不親近他，他是個真善知識，你就舍棄不親近他了，那你就可惜了，你的法緣就斷了。這是說菩薩在世間大權示現，這不是我們凡夫能夠測度的，也不是凡情能夠理解的，他決定是利益眾生，決不是自私自利。然後又說了一句，縱然他是真的，我們求學的人也應當真誠、恭敬向他學習，我學習他好的這一麵，他不好的那一麵我不學，你才能親近天下真善知識，這是教我們尋師訪道應當有的心態。
??換句話說，諸佛菩薩在世間示現，佛門裏麵常講「龍蛇混雜」。為什麽普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」？「禮敬諸佛」是決定沒有分別，善人惡人皆有佛性，我們心目當中都要把他看作真佛來看待，我們才能成得了佛。如果我們心裏麵還夾雜著一些不善，我們就不能成就，這是我們修行能不能成就最大的一個關口，也正是《壇經》裏麵所講的「若真修道人，不見世間過」，什麽時候我們能「不見世間過」，念佛人功夫決定成片，他功夫得力了。為什麽？你的心純善，純善的心是真心，純善的心是本性。
??我們今天這個心壞了，壞在什麽地方？把外麵許許多多一些不善放在自己的心裏，自己心變成不善，本來是純善的心變成不善了。可是世間一切眾生，佛常講迷惑顛倒、可憐憫者，他迷在哪裏？顛倒在哪裏？可憐在哪裏？就是專門搜集外麵所有的不善，他專門搜集這個，外麵一些善法他統統遺漏掉了。他不搜集善的，他搜集不善的，所以給自己帶來了許許多多災難，這個災難最嚴重的是三惡道。
??新加坡有個很聰明的人叫許哲，你看她跟我們講的，她一生心裏頭專門搜集別人的善法，別人不善的她都當作垃圾丟掉了，她決定不要，這是我們修行的好榜樣。她是個天主教徒，她不是佛教徒，到一百歲才接觸到佛法，才看佛經，還是善根深厚，看了之後她就發心皈依，她到「居士林」來皈依，我連五戒證書都送給她了。為什麽？她五戒全做到了，我們受五戒未必能持，她已經圓滿了，五戒十善都修得圓滿了，這是我們的好榜樣，一百歲回頭也不遲。
??前幾天，東北有一個同修打個電話給我，說那邊有一些出家人，他們眼目當中所看到的是非常非常不如法。有些人就說我們要不要去控訴他，把他這個事情揭露。但是又想想，這個事情可能破壞佛教的形象，讓許多學佛的人退了心，這個因果怎麽辦？他還不錯，還能相信因果。所以我就跟他講，我說你自己好好的去衡量，最好還是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他為非作歹將來墮三途，我如果要揭穿，要讓許許多多信眾對佛教喪失了信心，我要墮阿鼻地獄，這裏頭業因果報、利害得失要明了。
??在這個時代，南北朝曇鸞法師注解《往生論》，裏麵就有預言，說我們末法時期，修羅、羅刹當家，跟世尊在《楞嚴經》的懸記完全相同。《楞嚴經》裏麵佛說我們這個時代，「邪師說法，如恒河沙」，我們要有智慧抉擇，更重要的要有智慧保護自己，要護法。保護自己護什麽？護自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，護自己看破、放下、自在、隨緣的菩薩行。
??昨天晚上我跟印度駐新加坡大使在一起吃飯，他問了很多問題，我們也談到這一方麵，護法最重要的是護持自己的佛性，護持自己的善心，決定不被外境影響，這是禪定。他昨天問我「三摩地」，印度教也修三摩地，《楞嚴經》裏麵講的「奢摩他、三摩地、禪那」，這三種都是禪定的名詞。奢摩他偏重在止，我們中國人講止觀，偏重在止；禪那是止、觀都重視。止就是不受外境影響，人事的環境、物質的環境，不受它的影響。你聽到了，你見到了，你有智慧揀別，在這裏麵斷惡修善。
??惡怎麽斷？看到惡人，看到惡事，絕不放在心上，惡就斷了，是這樣斷法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要去效法，這叫修善。我們能守住這個原則，菩提道上就一帆風順，才不至於有退轉。凡夫修行不能成就，最大的障礙就是進的時候少，退的時候多，所以進一步、退十步，這才需要無量劫，才需要三大阿僧隻劫。如果隻有進步沒有退步，決定是一生成就。怎樣能夠真正做到隻有進步，沒有退步？關鍵就在此地，在這個奢摩他、禪定。
??我們有能力辨別是非、辨別善惡，決定不能把惡、非放在心裏頭，這就是這部經前麵佛教我們「不容毫分不善間雜」，要培養我們自己純善之心。這個善知識有過失，我們有懷疑了，心動了，這個事情就麻煩來了，很容易退轉。真正善知識必定會找你去談話，給你解釋，幫助你斷疑生信。我過去初到台中，也有人常常講李炳老的閑話，說得很多，可是我絕不在意。因為我知道，連釋迦牟尼佛、連孔老夫子，你看毀謗的人有多少？大聖大賢過兩千多年了，還有人毀謗他。一個人要不遭毀謗，那不是容易事情，佛菩薩都做不到。你毀謗盡管是你的事情，我看這個老師還是有道德，有學問，我還是要跟他學，決定不受他的影響。可是這些造謠生事的事情很多，李老師自己也曉得，有一次找我到房間裏跟我講解。其實我用不著講解的，那是他的好意，他要堅定我的信心，不讓我離開他，所以我跟他十年，恩德太厚了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第四十四集)
佛說十善業道經（第四十四集）
2000-7-30 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第八頁，經文第五行∶
??【複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。】
??昨天我們將兩舌的過失略略的做了一個說明。一切過失當中，可以說最嚴重的是這一條。這一條是屬於行動，而它的根本則是三毒煩惱；如果沒有三毒煩惱，身與口決定不會造惡業。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我們，修行要從根本修。根本，就是要轉三毒為戒定慧，這是如來世尊教導我們的。三毒是煩惱的根，戒定慧是一切善法的根，這是善、惡兩個根本。「從根本修」，我們要知道根本說的是什麽。根本從哪裏下手，這是我們在講席當中常說的。根本的根本就是我執，「我」不能不破。破我執是真實智慧，隻要有我執存在，在整個佛法裏麵，大家都曉得，我執不破你不能入門，大小乘都不能入門。小乘初果須陀洹，怎麽證須陀洹的？斷盡三界八十八品見惑，才證須陀洹果，小乘初果。大乘菩薩五十一個位次，初信位也是要斷三界八十八品見惑。見惑裏麵頭一條是身見，這個身見就是我執，這是我們不能不認清楚的。
??我們學佛學了多少年，功夫不得力，天天還在生煩惱。為什麽功夫不得力？你沒有去真幹；天天讀誦、天天講解、天天研究討論，不管用，這是在信解裏打轉轉，沒有去行。要行才能證，你不行怎麽能證？所以真正肯行，這就是真實智慧。真實智慧給我們帶來兩種殊勝的利益。一個是開悟，智慧現前，《無量壽經》上講的「開化顯示真實之際」，這一句話實際上就是禪宗裏麵講的明心見性，教下所講的大開圓解。你要放得下才行，佛家講「舍得」，你要把身見舍掉，見思煩惱舍掉，你才能得真實智慧，才能夠得明心見性，這是智慧成就了。第二個，你得「真實之利」。真實之利，我們講是物質上的享受不缺乏，圓滿了。
??你得兩種利益，福慧二足尊，這才有一點像佛，距離究竟佛雖然很遠，但是你已經有這個樣子，你已經像了。如果見思煩惱斷不掉，不像，你還是十足的凡夫。無論怎麽樣修行，你都出不了六道輪回，修得再好，也不過是人天福報而已，這是我們一定要懂得的。你要不懂這個道理，不了解事實真相，這一生得不到結果。人天福報不算是果，在佛法裏講五乘佛法，勉強說人天小果；實際上佛法裏麵講小果，是阿羅漢跟辟支佛。超越六道輪回才算是真的有了結果，沒有離開六道輪回不算。所以真正佛法是三乘∶小乘是聲聞、阿羅漢，中乘是緣覺、辟支佛，上乘是菩薩、是佛。這才是真正的果報、真實的果報，都是由斷見思煩惱開始。
??我們今天如果不把自私自利舍棄掉，怎麽行？這是自己的障礙，頭一關很難破，這個關口破了之後，往後就順利多了。困難當然有，但是比這個困難來說，那是容易解決多了。所以，隻要你證得初信位的菩薩，或者是小乘須陀洹初果，佛在經上講，你就有了學位，在三不退裏頭「位不退」，你決定不會退轉六道作凡夫。可是須陀洹跟初住菩薩都沒有離開六道，但是他在六道裏頭決定不墮凡夫；換句話說，他決定不墮三惡道，這就真的得到保證，決定不墮三惡道。為什麽？不再造三惡道的業了。他隻有往上提升，提升有快慢不一樣，根利的他提升得快，根性鈍的他提升得慢，決定不會下墜。
??現在我們如何來轉，來做一個回轉？佛法說真的，是轉業，不是滅業。為什麽？五逆十惡業，業的性是真如本性，如果這個業性滅掉了，那善的也沒有了。所以佛法講「斷」、講「滅」，都是一個形容詞，不是真的斷了，也不是真的滅了。是什麽回事？轉變了。轉惡為善，善性跟惡性是一個性，不是兩個性，是真如本性。真如本性為什麽會有善惡？在迷悟，悟的時候純善，迷的時候純惡，是這麽回事情。但是本性上沒有迷悟，本性上沒有善惡，善惡是從迷悟上分的，這才重視轉迷為悟的教學。
??整個佛法，無論是顯教、密教，宗門、教下，大乘、小乘，就是一個教你怎樣轉迷為悟，關鍵在此地。迷悟一轉了，善惡當然轉，自自然然轉惡為善，不需要用力的。我們今天就是迷悟轉不過來，所以轉惡為善那麽樣的困難。在轉變功夫上來講，迷悟是根本，善惡又是其次，是枝末。從根本上下手，那就是轉迷為悟。我們執著自己的根身以為是我，執著自私自利，這是迷，這不是悟。由於自私自利、貪嗔癡慢，才造十惡業。而十惡業裏麵最嚴重的，對自己傷害極其嚴重的是兩舌，挑撥是非、鬥亂兩頭，果報非常可怕。看你造作惡業的影響，你影響得愈大，影響得愈深，罪業愈重，你墮落在地獄的時間愈長，你所受的極苦。我們要細心觀察，要時時反省，要常記聖人教誨。成人之善，決定不成就別人造惡；兩舌是成就別人造惡。世尊在此地教導我們『若離兩舌，即得五種不可壞法』，不可沮壞。
??【何等為五？一、得不壞身，無能害故。】
??這就是『不壞身』的定義，沒有能夠傷害你的。為什麽沒有能傷害你？因為無我；人有我才會受人傷害，無我就不受人傷害。諸位讀《金剛經》，看到《金剛經》上有一段小故事，忍辱仙人被歌利王割截身體。這個故事詳細的敘說是在《大涅盤經》裏麵，《金剛經》上隻是提了一下，詳細記載在《大涅盤經》。忍辱仙人是誰？是釋迦牟尼佛沒有成佛的時候，在修菩薩道，他過去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵語，翻成中國的意思，暴君，無道之君；歌利就是殘暴、無道，是這個意思。這個修行人，在深山裏麵。國王到山上打獵，帶著許多人，裏麵也有一些宮女。這些宮女遇到仙人，圍在旁邊向他請教，仙人給她說法。這個國王看到，非常生氣，說是你這個人不老實，調戲他的宮女，立刻淩遲處死。「淩遲」是用刀割肉，一片一片的割，這是最殘酷的刑罰。菩薩一絲毫怨恨的心都沒有，成就忍辱波羅蜜圓滿之相。菩薩不但不恨這個國王，反而感激，為什麽？通過這一次的試驗，他知道他修的忍辱波羅蜜圓滿。所以當時他發了一個願∶「將來我成佛的時候，第一個度你。」所以釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的， 陳如尊者； 陳如就是從前的歌利王。
??這是我們要學習的。我們受別人一點侮辱，就生氣、懷恨在心，念念不忘。這還得了？這一種心態，跟對方結下冤仇，冤仇怎麽樣？冤冤相報，沒完沒了。這多痛苦！這個苦從哪裏來的？自作自受；你自己沒有智慧，你執著這個身是我。忍辱仙人為什麽不痛苦？割的時候他也不痛苦，什麽原因？無我相。我們今天被人家刺了、割了，為什麽會痛苦？有我；執著這個身是我，所以你就有痛苦。不執著這個身是我，他要割別人，你為什麽不痛？因為你不執著那個身是我；你要不執著這個身是我，你也沒有痛苦。
??所有一切煩惱都是從我執來的，所以佛講凡夫的受有五種∶苦、樂、憂、喜，心有憂喜、身有苦樂；當你身沒有苦樂的時候，心沒有憂喜的時候，叫舍受。舍受是正常的，很可惜你保持不住，你的時間很短；舍受要是永遠保持，那就叫禪定、三昧。這五種受都是不正常的受，凡夫有，聖人沒有，須陀洹以上的就沒有了。我們在經論裏麵常常看到，佛跟我們講的，色界天人沒有嗔恚、沒有傲慢，他在逆境、惡人，也能夠心平氣和，所以他才能夠超越欲界，才能夠生到色界天。愈往上麵去煩惱習氣愈淡薄，但是他的根沒有斷，所以他出不了三界，比不上須陀洹。須陀洹覺悟了，知道這個不是身，這個不是我。
??什麽是我？虛空法界一切眾生是我。這個話很難懂，我常常用比喻說，我們今天的根身，就像我們身體上的一個細胞；我們整個身體，就像是虛空法界一切眾生。覺悟的人知道，虛空法界一切眾生是自己，一個身，所以他不會執著這個細胞是我，他知道全體是我。佛跟我們說出來了，在經上常講，「十方三世佛，共同一法身」，誰都會念，你沒有證得。你幾時證得十方三世依正莊嚴原來是自己，你證得這個境界，那就恭喜你，你就是法身菩薩了。你證得法身，法身就是虛空法界一切眾生，肯定是自己，不是別人。所以自私自利這個念頭沒有了，你這才『得不壞身，無能害故』。
??什麽東西能夠害虛空法界？今天的原子彈也不能把虛空法界炸掉，對虛空法界它無能為力，這真的「無能害」。你得的這個身，就是佛家講的，用比喻講，「金剛不壞身」。身如虛空，用周沙界，這個身體六根的作用，見聞覺知都周遍法界。我們遇到佛法，要不能在這上做真功夫，不能得這個真實利益，我們豈不叫白學了？所以，放棄這個肉身，你就得法身；你要不能放下這個肉身，你永遠不能證法身。你能證法身，你就是法身菩薩；你不能證法身，你是六道凡夫。這個道理總是要懂得，要認真去幹。
??佛在這個地方教我們修十善，教我們斷十惡；十善的反麵是十惡，十惡決定不能做，十善一定要修。好，今天時間到了，我們就講到這裏。
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