正文
佛說十善業道經（第四十一集）
佛說十善業道經（第四十一集）
2000-7-27 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第七麵，倒數第二行∶
??【複次龍王，若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香。】
??昨天講到這個地方，我們接著看第二句，這都是講果德。
??【二、為諸世間之所信伏。】
??古人常說∶「人無信則不立」，這是在中國古代社會上對信用非常重視。五常，常是恒常，決定不能夠失掉的，所以稱為常道，也就是做人基本的道理，「仁、義、禮、智、信」。在佛法裏麵對這個「信」也非常非常重視，淨土宗裏麵三個條件「信、願、行」。「信願行」三個條件，不僅僅是淨土宗，無論修學哪個宗派，無論哪一個法門，都不能夠缺少。尤其是信，大經大論，佛在其中說明「信為道元功德母」，這個話的意思，信是入道的根源，能生功德，所以稱「功德母」，母是能生的意思。
??現在在外國，常去外國的人應該都發現，外國現在都是用信用卡，你要是沒有信用的話，你在那個社會就很難生存。社會的發展，將來可能都不用現金，完全用信用卡，所以對於如何維護自己的信用，外國人非常重視。他們重視信是為了利，佛家講信是為了道。如果常常妄語，就是你這個話不可靠。我們與人接觸，別人是不是用妄語對待我們關係不大，我們受一次騙、受兩次騙就會學到教訓，不會再上第三次當。最重要的是我們自己有沒有打妄語？我們有沒有欺騙別人？可是在現前的社會，妄語成了一種習慣。為什麽？隻有用妄語才能保護自己，為了保護自己的權益，這不能不打妄語。可是你有沒有想到，你的權益究竟有多少？非常有限，你的損失可太大太大了。你縱然打妄語可以得到整個地球，你還免不掉生死輪回，你因為妄語，決定不能超越三界，決定不能往生淨土，你這個要是一比較，你的損失多大？所以不了解事實真相，往往隨順自己煩惱習氣。
??現在人不懂得說話，也不能怪他，沒有人教他，《無量壽經》佛講得太好了，讓我們真正一個明白人，要體諒現前社會一切眾生，他們是佛經裏麵講的「可憐憫者」，為什麽？「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。明理的人，雖然不責備他、不怪他，但是他不能不受果報，他自己造的這個業因一定有果報，因緣果報是誰都不能代替的，這個是大小乘經論裏麵講得太多太多了。所以我們的言語不能不謹慎，縱然你是善心善意，你一定要明了，聽話的人能不能體會到你的善心善意？許許多多地方，你善心善意人家聽了之後產生誤會，說你是惡心惡意。所以開經偈裏頭一句話∶「願解如來真實義」，談何容易！我們修學所以不能成就，說實在話是誤解如來真實義、曲解如來真實義，這個現象太多太多了。佛的意思我們誤會了，我們曲解了，日常生活當中人與人往來，別人的意思我們往往也把它錯解了，等到自己知道錯了，已經來不及了。所以言語不能不謹慎，不能不學習。
??佛指導我們一個原則，這個原則非常重要，就是「誠實」，誠實就是不妄語。說話要有分寸，一定要顧到現實周邊的狀況，讓人聽了不至於產生誤會。所以誠實的言語，這是為世間人所信，為世間人所尊重。
??【三、發言成證，人天敬愛。】
??因為別人相信你，相信你誠實，相信你不妄語，往往引用你的言語、你的說法來作證。就像我們常常引用經典作證，引用古大德所說的為證，他們不妄語。這是第三種，諸天所稱讚的。發言成證，人天敬愛。
??【四、常以愛語，安慰眾生。】
??眾生因為迷惑，隨順煩惱，隨順習氣，造作種種不善，所以得的果報不善，常常生活在苦難之中。這個苦難不分貧富貴賤，有很多人地位很高，財富很多，但是生活非常痛苦。地位高了之後，變成朋友都沒有了，朋友不敢跟他接近，找個朋友聊聊天都找不到。得的財富太多了，時時刻刻提防別人陷害他，所以出門都要請很多保鏢，行動不自由。真正知心的朋友沒有了，所遇見的人他都提防，「他來見我，他是什麽目的？他有什麽企圖？」所以真正變成孤零零的一個人。所以富貴人有富貴人的苦難，貧賤有貧賤的苦難。
??說到苦難大家都一樣，唯有菩薩能幫助他。菩薩於世間一無所求，與人無爭，於世無求，這種人能夠以愛語安慰他。愛語是愛護他的言語，不一定是好聽的，對他有真實的利益，打他罵他都是愛護他，這個道理我們要懂，這是真正的有愛心。現在在今天的社會，大概隻有父母對子女還有愛心，還有愛語，老師對學生都未必有了，朋友之間就更難。所以我們今天生活在一個悲慘的世界，倫理道德全部淪喪了，這是一個大亂的時代。在這個時代，我們總算是有幸，過去世還修的有一點善根福德，在這一生當中還能聞佛法，還懂得要發心去修行，這個非常希有而難得，一定要保住自己這一念善心，要保護自己一念善心，一定要認清楚。
??這個世間到底有沒有災難？大家自己看，你能夠通達社會的現象，就是古人所講「審而明之」，你就明白了，吉凶禍福了如指掌。人與人之間果然充實「仁、義、禮、智、信」，你到處都能看得見，這個社會、這個時代是有福，佛家講的福地、福城。「仁」是仁慈，「義」是道義，「禮」是禮節，「智」是智慧，「信」是信用，這個社會有福。如果是反過來，沒有仁慈、沒有道義，無禮、無智、無信，這個社會必定有凶災。
??你冷靜仔細去觀察，先從曆史上看，看過去的，看曆史上所說的治世，就是天下大治，社會安定，世界和平。你看看那個社會是什麽現象，再看看過去動亂的時代，這個時候社會人事又是什麽一個現象。我們看過去，過去是一麵鏡子，再看看現前社會現象就知道了。我常講社會的治亂、吉凶禍福，它的根是家庭，這個社會基本的組織是家庭，家庭這個組織要是破壞了，社會永遠不會得到安定。家庭的核心是夫婦，從前夫婦是道義的結合，有「恩」、有「義」、有「情」、有「愛」，現在這四個字沒有了。現在我們看一般夫妻結合是什麽？「利」、「欲」，你說多可怕！女的看到這個男的有錢、有勢力，這是利；男的看到這個女的還長得不錯，這是欲，沒有愛，這個社會還得了嗎？
??今天有很多人講夫妻結合是愛，我聽到搖頭，你哪裏懂得「愛」？什麽叫愛？沒有。這個「沒有」是沒有人教他，所以他不懂。今天社會的結合，從基本家庭的組織到整個國家世界，都是一個利、一個欲，你說還得了？幾個人看清楚這裏頭的業因果報？又有幾個人肯回頭？佛家常講「回頭是岸」，我們一個人回頭，一個人得度；兩個人回頭，兩個人得度。大家不知道回頭，我們自己要曉得回頭，不辜負佛菩薩的教誨。修行，古人很多人講「從不妄語始」。從哪裏開始？從不妄語開始。
??第五個好處∶
??【五、得勝意樂，三業清淨。】
??『勝意樂』，就是佛家講的法喜充滿，儒家所說的「不亦說乎」，那個「說」是勝意樂，不是從外麵刺激，是內心裏麵生的喜悅，像泉水一樣，它不是從外來的，這叫法喜，這是樂道，所以「三業清淨」就樂了。三業清淨，《無量壽經》上世尊跟我們開示，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這個三業展開就是十善業道，十善業道你統統都做到了，你就得勝意樂。經論裏麵常講∶「常生歡喜心」，這個果報你真的得到。諸佛菩薩得到，祖師大德們也得到，真正受持讀誦、為人演說、依教奉行的人都得到，我們隻要肯幹也能得到。這是真的，這種喜悅能消除一切煩惱、業習、天災人禍，都能夠消除，這是三業清淨之德，可見得言語是非常非常重要的。今天時間到了，我們就講到這一句。
佛說十善業道經（第四十二集）
佛說十善業道經（第四十二集）
2000-7-28 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！昨天晚上我們接受伊斯蘭教「皈依協會」的邀請，我們也去了不少的同修，昨天他們問了一些問題，我給他解答，你們聽了怎麽樣？滿不滿意？
??大乘經裏麵，佛跟我們說了一個最高的原則，就是「入不二法門」，不二法門就是《法華經》上講的「佛知佛見」，宗門裏麵所講的「明心見性」。諸位仔細想想，如果伊斯蘭教跟佛教是二，你就不能入門；世出世間是二，你也不能入門；我與人是二，也不能入門。不二就是一，叫一真法界。所以有了「二」這個妄想分別執著，就變成十法界，變成無量無邊的法界。什麽時候你能夠回歸到「不二」，回歸到「一」，這個問題就解決了，這是入佛位，佛跟眾生的差別在此地。所以修學掌握到原則，進步很快，違背原則就不得其門而入。所以佛講的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切萬法皆是不二，一定要曉得這個原理原則。
??好，今天我們繼續再討論「若離妄語，即得八種天所讚法」。八種，前麵的五種我們說過了，現在從第六看起，在經文第八頁第二行第二個字∶
??【六、言無誤失，心常歡喜。】
??一個不妄語的人，他的言論不會有過失。為什麽沒有過失？他有智慧。常常妄語是煩惱作主、習氣作主，所以錯誤總是不能夠避免的。人誠實，心地真誠清淨，不欺誑眾生，沒有妄語，這個人常開智慧；常開智慧，言論當然就沒有過失。『心常歡喜』，佛法裏麵常說的「常生歡喜心」。這個喜悅，對於身心健康是最重要的一個因素，古人常講∶「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲傷、痛苦，身心健康就受很大的傷害。多愁的人決定多病，雜念多的人決定不健康；健康的人一定是常生歡喜心，常常愁眉苦臉，這個人決定不健康。所以離妄語得這麽多的好處。
??【七、發言尊重，人天奉行。】
??一個人誠實、可靠，他所說的話大家都相信，都不懷疑。這個地方說得好，不但人不懷疑，諸天聽到都歡喜。天神高高低低層次很多，在佛法裏麵講，佛在經上常講天有二十八層，高級的天人五通的能力很強，叫五種神通。六通裏頭，他沒有漏盡通，除了漏盡通之外，其他的都有∶天眼、天耳、他心通（你心裏想什麽他知道，叫他心通）、宿命通、神足通（神足通是變化），唯獨沒有漏盡，漏是煩惱，他煩惱沒有斷盡，也就是說他妄想分別執著沒有斷乾淨。但是比他以下的人來說，他的功夫殊勝，比上他就不能比了，比下那他殊勝，這是我們跟他不能相比的。我們的妄想分別執著太重了，所以根本就不通。妄語是煩惱，嚴重的煩惱，所以古來祖師大德勸人修行，頭一個要斷妄語。其他的煩惱容易斷，妄語不斷就肯定你的妄想習氣一條都斷不了。這個東西不斷猶罷，天天還在增長，你的煩惱習氣在增長，它不會止在那個地方，真的是不進則退。所以天人都尊敬，天人也會奉行。末後這一句∶
??【八、智慧殊勝，無能製伏。】
??這就是講無礙的辯才。無礙辯才是不是學來的？不是的，無礙辯才是屬於果報，這個果報是從智慧來的。我們一定要明了，煩惱輕，智慧就增長。換句話說，煩惱重，智慧就少；煩惱輕，智慧就增長。我們要想開智慧，就不能不斷煩惱。『智慧殊勝』，辯才無礙。『無能製伏』，這個「無能」是哪些人？煩惱習氣沒有斷的人，他沒有能力跟你辯論。
??釋迦牟尼佛當年在世，要度外道，佛經裏麵講的那個時候的社會，著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裏麵跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，這個外道在佛門有個術語叫「門內外」，佛門裏麵的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不了解經教的義理，念念還會受外麵境界的影響，這都叫外道，所以外道的意思很廣很廣。
??與外道相對的是「內學」，所以佛法從哪裏學起？從內，內是心性。換句話說，內是能現能變，外麵是所現所變，能現能變是真的，所現所變是假的，你在假的那一麵去求，那你哪一年才能見道？這個「見道」就是你見到心性，宗門講的明心見性，見性這才入門，佛家通常講「入大乘之門」，才入門，距離登堂入室，那還相當遙遠。這個入門在《華嚴經》裏麵就是初住菩薩，《華嚴》是圓教，圓教初住菩薩才入門。換句話說，圓教十信位的菩薩還沒有入門，但是他接近了，他向著這個大門的方向，沒有錯，但是還沒有走到大門口。這一步踏進去，這叫初住菩薩。還沒有進門，還在門外，這是十信位的菩薩。佛家講位次，入門才算拿到學位，所以十信菩薩沒有位次，初住以上就有位了。
??由此可知，佛法是從內求的，內求諸己，不求諸人。佛法的殊勝，實在講內證的方法好，直接穩當，它不迂回，直接教我們從內證。但是我們往往不懂得佛的意思，不明了佛教導我們方法的所以然，於是有意無意當中，我們的思想言行跟佛所教的恰恰相反，這是我們不能證果，不能入門的真正原因。如果我們懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法的修學，在一生當中契入境界，不是個難事。
??話說回來，現在佛教我們不妄語，我們能做到嗎？難，做不到，有意無意違反了。什麽原因做不到？「我」沒有忘記，我要說老實話，對「我」不利。你看看總有個「我」在那邊，這個關不能突破。《般若經》上一再跟你講∶「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你為什麽還要堅固執著「我」？諸佛菩薩為什麽敢講真話？他「無我」。換句話說，沒有利害，他講真話。我們凡夫起心動念頭一個就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚癡、是無明，你的損失太大了，你所得到的利益太小了。你損失大在哪裏？明心見性損失掉了，你看看這個損失多大！所以我們如果真正知道利害得失，你肯定會隨順佛陀教誨。
??伊斯蘭教裏麵，伊斯蘭教總結，這他們自己說的，總結伊斯蘭教隻有兩句話，「順從真主，和睦待人」，跟佛家講的沒有兩樣。在佛法裏麵我們常說「隨順性德」，他們說「隨順真主」。沒錯，性德就是真主，真不假，隻有自性是真的。他那個「主」是主宰，主宰是什麽？就是《華嚴》上講的能現能變，「唯心所現，唯識所變」，虛空法界一切眾生都是心性變現的。佛家稱「心性」，他們稱「真主」，名稱不一樣，意思是一個。
??諸位想想虛空法界裏麵，有多少不同的族類，有多少不同的宗教，有多少不同的文化，有多少不同生活的方式，全是心現識變的。佛在大經上不知道講多少次，離開性識，無有一法可得。所以法相唯識宗裏麵講唯識，「唯」是獨一，就跟他們宗教一樣，他們說「唯一的真神」，法相宗說「唯一的性識」。所以你把它會通一下，不是一樁事情嗎？
??不同的部分，我昨天跟他們解釋了，是因為我們生活習慣不相同，我們居住的地理環境不相同。新加坡人住在熱帶，西伯利亞人住在寒帶，生活方式不一樣，這個地方衣服穿得單薄，那個地方穿皮衣服，這是地理環境不相同、生活方式不相同、曆史文化不相同，差異在這裏。我們到北方我們穿這個衣服也不行，也得要穿厚衣服，他們到此地來，厚衣服也要脫掉穿單衣服，這就是入境隨俗。不同是這些地方，這是小事、小節，不是根本。根本是相同的，目的是相同的，目的都是要教我們生活得舒適、生活得幸福，目的完全相同。就曉得為什麽教法不相同，手段不相同，那是有原因的。
??所以佛家求的沒有別的，佛家所求的是智慧，徹底明了通達宇宙人生真相，《般若經》上講的「諸法實相」。真正通達的人、明了的人，在佛教裏麵稱之為佛陀，稱之為菩薩，在其他宗教裏麵稱為神，稱為聖人，稱為神的使者，名稱不相同，實質沒有兩樣。佛法重實質不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易溝通；如果重形式疏忽實質，那很難溝通，我們總要明了這個道理。智慧開了就圓融，所以《楞嚴經》二十五位菩薩說他修行證果叫「圓通」，二十五個人個個都圓通，所以個個都第一，沒有第二的。通很重要，圓通就更妙了。這是八條說出來了。
??【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。】
??這是如來果地上得的相好，如來的真實語，是從不妄語這個業因得來的。如果從相上講，即得如來廣長舌相，那是從相上說。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第四十一集）
2000-7-27 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第七麵，倒數第二行∶
??【複次龍王，若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香。】
??昨天講到這個地方，我們接著看第二句，這都是講果德。
??【二、為諸世間之所信伏。】
??古人常說∶「人無信則不立」，這是在中國古代社會上對信用非常重視。五常，常是恒常，決定不能夠失掉的，所以稱為常道，也就是做人基本的道理，「仁、義、禮、智、信」。在佛法裏麵對這個「信」也非常非常重視，淨土宗裏麵三個條件「信、願、行」。「信願行」三個條件，不僅僅是淨土宗，無論修學哪個宗派，無論哪一個法門，都不能夠缺少。尤其是信，大經大論，佛在其中說明「信為道元功德母」，這個話的意思，信是入道的根源，能生功德，所以稱「功德母」，母是能生的意思。
??現在在外國，常去外國的人應該都發現，外國現在都是用信用卡，你要是沒有信用的話，你在那個社會就很難生存。社會的發展，將來可能都不用現金，完全用信用卡，所以對於如何維護自己的信用，外國人非常重視。他們重視信是為了利，佛家講信是為了道。如果常常妄語，就是你這個話不可靠。我們與人接觸，別人是不是用妄語對待我們關係不大，我們受一次騙、受兩次騙就會學到教訓，不會再上第三次當。最重要的是我們自己有沒有打妄語？我們有沒有欺騙別人？可是在現前的社會，妄語成了一種習慣。為什麽？隻有用妄語才能保護自己，為了保護自己的權益，這不能不打妄語。可是你有沒有想到，你的權益究竟有多少？非常有限，你的損失可太大太大了。你縱然打妄語可以得到整個地球，你還免不掉生死輪回，你因為妄語，決定不能超越三界，決定不能往生淨土，你這個要是一比較，你的損失多大？所以不了解事實真相，往往隨順自己煩惱習氣。
??現在人不懂得說話，也不能怪他，沒有人教他，《無量壽經》佛講得太好了，讓我們真正一個明白人，要體諒現前社會一切眾生，他們是佛經裏麵講的「可憐憫者」，為什麽？「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。明理的人，雖然不責備他、不怪他，但是他不能不受果報，他自己造的這個業因一定有果報，因緣果報是誰都不能代替的，這個是大小乘經論裏麵講得太多太多了。所以我們的言語不能不謹慎，縱然你是善心善意，你一定要明了，聽話的人能不能體會到你的善心善意？許許多多地方，你善心善意人家聽了之後產生誤會，說你是惡心惡意。所以開經偈裏頭一句話∶「願解如來真實義」，談何容易！我們修學所以不能成就，說實在話是誤解如來真實義、曲解如來真實義，這個現象太多太多了。佛的意思我們誤會了，我們曲解了，日常生活當中人與人往來，別人的意思我們往往也把它錯解了，等到自己知道錯了，已經來不及了。所以言語不能不謹慎，不能不學習。
??佛指導我們一個原則，這個原則非常重要，就是「誠實」，誠實就是不妄語。說話要有分寸，一定要顧到現實周邊的狀況，讓人聽了不至於產生誤會。所以誠實的言語，這是為世間人所信，為世間人所尊重。
??【三、發言成證，人天敬愛。】
??因為別人相信你，相信你誠實，相信你不妄語，往往引用你的言語、你的說法來作證。就像我們常常引用經典作證，引用古大德所說的為證，他們不妄語。這是第三種，諸天所稱讚的。發言成證，人天敬愛。
??【四、常以愛語，安慰眾生。】
??眾生因為迷惑，隨順煩惱，隨順習氣，造作種種不善，所以得的果報不善，常常生活在苦難之中。這個苦難不分貧富貴賤，有很多人地位很高，財富很多，但是生活非常痛苦。地位高了之後，變成朋友都沒有了，朋友不敢跟他接近，找個朋友聊聊天都找不到。得的財富太多了，時時刻刻提防別人陷害他，所以出門都要請很多保鏢，行動不自由。真正知心的朋友沒有了，所遇見的人他都提防，「他來見我，他是什麽目的？他有什麽企圖？」所以真正變成孤零零的一個人。所以富貴人有富貴人的苦難，貧賤有貧賤的苦難。
??說到苦難大家都一樣，唯有菩薩能幫助他。菩薩於世間一無所求，與人無爭，於世無求，這種人能夠以愛語安慰他。愛語是愛護他的言語，不一定是好聽的，對他有真實的利益，打他罵他都是愛護他，這個道理我們要懂，這是真正的有愛心。現在在今天的社會，大概隻有父母對子女還有愛心，還有愛語，老師對學生都未必有了，朋友之間就更難。所以我們今天生活在一個悲慘的世界，倫理道德全部淪喪了，這是一個大亂的時代。在這個時代，我們總算是有幸，過去世還修的有一點善根福德，在這一生當中還能聞佛法，還懂得要發心去修行，這個非常希有而難得，一定要保住自己這一念善心，要保護自己一念善心，一定要認清楚。
??這個世間到底有沒有災難？大家自己看，你能夠通達社會的現象，就是古人所講「審而明之」，你就明白了，吉凶禍福了如指掌。人與人之間果然充實「仁、義、禮、智、信」，你到處都能看得見，這個社會、這個時代是有福，佛家講的福地、福城。「仁」是仁慈，「義」是道義，「禮」是禮節，「智」是智慧，「信」是信用，這個社會有福。如果是反過來，沒有仁慈、沒有道義，無禮、無智、無信，這個社會必定有凶災。
??你冷靜仔細去觀察，先從曆史上看，看過去的，看曆史上所說的治世，就是天下大治，社會安定，世界和平。你看看那個社會是什麽現象，再看看過去動亂的時代，這個時候社會人事又是什麽一個現象。我們看過去，過去是一麵鏡子，再看看現前社會現象就知道了。我常講社會的治亂、吉凶禍福，它的根是家庭，這個社會基本的組織是家庭，家庭這個組織要是破壞了，社會永遠不會得到安定。家庭的核心是夫婦，從前夫婦是道義的結合，有「恩」、有「義」、有「情」、有「愛」，現在這四個字沒有了。現在我們看一般夫妻結合是什麽？「利」、「欲」，你說多可怕！女的看到這個男的有錢、有勢力，這是利；男的看到這個女的還長得不錯，這是欲，沒有愛，這個社會還得了嗎？
??今天有很多人講夫妻結合是愛，我聽到搖頭，你哪裏懂得「愛」？什麽叫愛？沒有。這個「沒有」是沒有人教他，所以他不懂。今天社會的結合，從基本家庭的組織到整個國家世界，都是一個利、一個欲，你說還得了？幾個人看清楚這裏頭的業因果報？又有幾個人肯回頭？佛家常講「回頭是岸」，我們一個人回頭，一個人得度；兩個人回頭，兩個人得度。大家不知道回頭，我們自己要曉得回頭，不辜負佛菩薩的教誨。修行，古人很多人講「從不妄語始」。從哪裏開始？從不妄語開始。
??第五個好處∶
??【五、得勝意樂，三業清淨。】
??『勝意樂』，就是佛家講的法喜充滿，儒家所說的「不亦說乎」，那個「說」是勝意樂，不是從外麵刺激，是內心裏麵生的喜悅，像泉水一樣，它不是從外來的，這叫法喜，這是樂道，所以「三業清淨」就樂了。三業清淨，《無量壽經》上世尊跟我們開示，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這個三業展開就是十善業道，十善業道你統統都做到了，你就得勝意樂。經論裏麵常講∶「常生歡喜心」，這個果報你真的得到。諸佛菩薩得到，祖師大德們也得到，真正受持讀誦、為人演說、依教奉行的人都得到，我們隻要肯幹也能得到。這是真的，這種喜悅能消除一切煩惱、業習、天災人禍，都能夠消除，這是三業清淨之德，可見得言語是非常非常重要的。今天時間到了，我們就講到這一句。
佛說十善業道經（第四十二集）
佛說十善業道經（第四十二集）
2000-7-28 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！昨天晚上我們接受伊斯蘭教「皈依協會」的邀請，我們也去了不少的同修，昨天他們問了一些問題，我給他解答，你們聽了怎麽樣？滿不滿意？
??大乘經裏麵，佛跟我們說了一個最高的原則，就是「入不二法門」，不二法門就是《法華經》上講的「佛知佛見」，宗門裏麵所講的「明心見性」。諸位仔細想想，如果伊斯蘭教跟佛教是二，你就不能入門；世出世間是二，你也不能入門；我與人是二，也不能入門。不二就是一，叫一真法界。所以有了「二」這個妄想分別執著，就變成十法界，變成無量無邊的法界。什麽時候你能夠回歸到「不二」，回歸到「一」，這個問題就解決了，這是入佛位，佛跟眾生的差別在此地。所以修學掌握到原則，進步很快，違背原則就不得其門而入。所以佛講的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切萬法皆是不二，一定要曉得這個原理原則。
??好，今天我們繼續再討論「若離妄語，即得八種天所讚法」。八種，前麵的五種我們說過了，現在從第六看起，在經文第八頁第二行第二個字∶
??【六、言無誤失，心常歡喜。】
??一個不妄語的人，他的言論不會有過失。為什麽沒有過失？他有智慧。常常妄語是煩惱作主、習氣作主，所以錯誤總是不能夠避免的。人誠實，心地真誠清淨，不欺誑眾生，沒有妄語，這個人常開智慧；常開智慧，言論當然就沒有過失。『心常歡喜』，佛法裏麵常說的「常生歡喜心」。這個喜悅，對於身心健康是最重要的一個因素，古人常講∶「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲傷、痛苦，身心健康就受很大的傷害。多愁的人決定多病，雜念多的人決定不健康；健康的人一定是常生歡喜心，常常愁眉苦臉，這個人決定不健康。所以離妄語得這麽多的好處。
??【七、發言尊重，人天奉行。】
??一個人誠實、可靠，他所說的話大家都相信，都不懷疑。這個地方說得好，不但人不懷疑，諸天聽到都歡喜。天神高高低低層次很多，在佛法裏麵講，佛在經上常講天有二十八層，高級的天人五通的能力很強，叫五種神通。六通裏頭，他沒有漏盡通，除了漏盡通之外，其他的都有∶天眼、天耳、他心通（你心裏想什麽他知道，叫他心通）、宿命通、神足通（神足通是變化），唯獨沒有漏盡，漏是煩惱，他煩惱沒有斷盡，也就是說他妄想分別執著沒有斷乾淨。但是比他以下的人來說，他的功夫殊勝，比上他就不能比了，比下那他殊勝，這是我們跟他不能相比的。我們的妄想分別執著太重了，所以根本就不通。妄語是煩惱，嚴重的煩惱，所以古來祖師大德勸人修行，頭一個要斷妄語。其他的煩惱容易斷，妄語不斷就肯定你的妄想習氣一條都斷不了。這個東西不斷猶罷，天天還在增長，你的煩惱習氣在增長，它不會止在那個地方，真的是不進則退。所以天人都尊敬，天人也會奉行。末後這一句∶
??【八、智慧殊勝，無能製伏。】
??這就是講無礙的辯才。無礙辯才是不是學來的？不是的，無礙辯才是屬於果報，這個果報是從智慧來的。我們一定要明了，煩惱輕，智慧就增長。換句話說，煩惱重，智慧就少；煩惱輕，智慧就增長。我們要想開智慧，就不能不斷煩惱。『智慧殊勝』，辯才無礙。『無能製伏』，這個「無能」是哪些人？煩惱習氣沒有斷的人，他沒有能力跟你辯論。
??釋迦牟尼佛當年在世，要度外道，佛經裏麵講的那個時候的社會，著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裏麵跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，這個外道在佛門有個術語叫「門內外」，佛門裏麵的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不了解經教的義理，念念還會受外麵境界的影響，這都叫外道，所以外道的意思很廣很廣。
??與外道相對的是「內學」，所以佛法從哪裏學起？從內，內是心性。換句話說，內是能現能變，外麵是所現所變，能現能變是真的，所現所變是假的，你在假的那一麵去求，那你哪一年才能見道？這個「見道」就是你見到心性，宗門講的明心見性，見性這才入門，佛家通常講「入大乘之門」，才入門，距離登堂入室，那還相當遙遠。這個入門在《華嚴經》裏麵就是初住菩薩，《華嚴》是圓教，圓教初住菩薩才入門。換句話說，圓教十信位的菩薩還沒有入門，但是他接近了，他向著這個大門的方向，沒有錯，但是還沒有走到大門口。這一步踏進去，這叫初住菩薩。還沒有進門，還在門外，這是十信位的菩薩。佛家講位次，入門才算拿到學位，所以十信菩薩沒有位次，初住以上就有位了。
??由此可知，佛法是從內求的，內求諸己，不求諸人。佛法的殊勝，實在講內證的方法好，直接穩當，它不迂回，直接教我們從內證。但是我們往往不懂得佛的意思，不明了佛教導我們方法的所以然，於是有意無意當中，我們的思想言行跟佛所教的恰恰相反，這是我們不能證果，不能入門的真正原因。如果我們懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法的修學，在一生當中契入境界，不是個難事。
??話說回來，現在佛教我們不妄語，我們能做到嗎？難，做不到，有意無意違反了。什麽原因做不到？「我」沒有忘記，我要說老實話，對「我」不利。你看看總有個「我」在那邊，這個關不能突破。《般若經》上一再跟你講∶「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你為什麽還要堅固執著「我」？諸佛菩薩為什麽敢講真話？他「無我」。換句話說，沒有利害，他講真話。我們凡夫起心動念頭一個就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚癡、是無明，你的損失太大了，你所得到的利益太小了。你損失大在哪裏？明心見性損失掉了，你看看這個損失多大！所以我們如果真正知道利害得失，你肯定會隨順佛陀教誨。
??伊斯蘭教裏麵，伊斯蘭教總結，這他們自己說的，總結伊斯蘭教隻有兩句話，「順從真主，和睦待人」，跟佛家講的沒有兩樣。在佛法裏麵我們常說「隨順性德」，他們說「隨順真主」。沒錯，性德就是真主，真不假，隻有自性是真的。他那個「主」是主宰，主宰是什麽？就是《華嚴》上講的能現能變，「唯心所現，唯識所變」，虛空法界一切眾生都是心性變現的。佛家稱「心性」，他們稱「真主」，名稱不一樣，意思是一個。
??諸位想想虛空法界裏麵，有多少不同的族類，有多少不同的宗教，有多少不同的文化，有多少不同生活的方式，全是心現識變的。佛在大經上不知道講多少次，離開性識，無有一法可得。所以法相唯識宗裏麵講唯識，「唯」是獨一，就跟他們宗教一樣，他們說「唯一的真神」，法相宗說「唯一的性識」。所以你把它會通一下，不是一樁事情嗎？
??不同的部分，我昨天跟他們解釋了，是因為我們生活習慣不相同，我們居住的地理環境不相同。新加坡人住在熱帶，西伯利亞人住在寒帶，生活方式不一樣，這個地方衣服穿得單薄，那個地方穿皮衣服，這是地理環境不相同、生活方式不相同、曆史文化不相同，差異在這裏。我們到北方我們穿這個衣服也不行，也得要穿厚衣服，他們到此地來，厚衣服也要脫掉穿單衣服，這就是入境隨俗。不同是這些地方，這是小事、小節，不是根本。根本是相同的，目的是相同的，目的都是要教我們生活得舒適、生活得幸福，目的完全相同。就曉得為什麽教法不相同，手段不相同，那是有原因的。
??所以佛家求的沒有別的，佛家所求的是智慧，徹底明了通達宇宙人生真相，《般若經》上講的「諸法實相」。真正通達的人、明了的人，在佛教裏麵稱之為佛陀，稱之為菩薩，在其他宗教裏麵稱為神，稱為聖人，稱為神的使者，名稱不相同，實質沒有兩樣。佛法重實質不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易溝通；如果重形式疏忽實質，那很難溝通，我們總要明了這個道理。智慧開了就圓融，所以《楞嚴經》二十五位菩薩說他修行證果叫「圓通」，二十五個人個個都圓通，所以個個都第一，沒有第二的。通很重要，圓通就更妙了。這是八條說出來了。
??【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。】
??這是如來果地上得的相好，如來的真實語，是從不妄語這個業因得來的。如果從相上講，即得如來廣長舌相，那是從相上說。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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