佛說十善業道經 （第三十七集,第三十八集）

佛說十善業道經　　（第三十七集）　　2000/07/23　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-14-037

　　諸位同學，大家好！請看《十善業道經》第六麵，倒數第三行：

　　【複次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。】

　　我們上一次講到這個地方，今天接著看：

　　【八、財命色力安樂，辯才具足無缺。】

　　佛在經上，不僅是這部經，告訴我們一個事實真相，這種事實真相就是因緣果報的真理。不但世間法如是，出世間法也離不開這個定律。定律也就是我們所謂的真理，我們要深深的去體會，深深的信仰。作惡，惡的果報就是此地講的十種保信法的反麵。了解這個道理，了解事實真相，我們為什麽不斷惡修善？人都希求好果報，世間人，無論是今人古人、此方他界，一切眾生無不求財富、壽命、智慧。能不能求得？答案是肯定的，決定可以求得，所以佛家常講「佛氏門中，有求必應」。可是求一定要如理如法的求，不合理、不合法，這個求沒有感應，隻要如理如法，沒有求不到的。

　　「不殺生」這一條裏麵，果報無比殊勝，許許多多殊勝果報裏麵，最重要的是長壽，健康長壽，這是第一德，決定沒有傷害眾生的念頭。可是這一條許許多多人很難做到，原因在什麽地方？習氣太重，瞋恨的習氣、貢高傲慢的習氣，在對人對事對物，不知不覺它就起現行，依舊造惡業。所以佛教導我們煩惱要斷，習氣更是要斷。我們看到佛門造像的藝術，你看看阿羅漢的像，各個不相同，但是仔細去觀察，他的像還是慈悲的。菩薩的造像就不一樣，幾乎菩薩的麵貌都相同的，什麽原因？阿羅漢惡業是斷掉了，惡的習氣沒有斷，菩薩連習氣都斷了，所以麵貌慈祥和藹，一切眾生看到都生歡喜心，跟阿羅漢不相同。我們在這個地方要能夠體會得到，知道如何學習，最重要的是要斷習氣。

　　習氣怎麽個斷法？我們必須要講求方法，當然最有效果的方法，是把我們的生活行為、待人接物，我們錄成錄像帶，然後回來自己看看，這是個好辦法。可是沒有人幫你去錄，於是我們想到古人，古人用什麽方法？天天對鏡子，當你心裏有喜怒哀樂的時候，你用鏡子照照自己，看看自己那副德相，這就能省悟過來。其實隻要自己留意，自己肯用心，我們在日常生活當中看別人；看自己看不到，看別人，別人就是我們一麵鏡子。我們看到人家顏色、表情、語氣不善的時候，我們又做何感想？回過頭來想想自己，對待別人是不是這個樣子。夫子跟我們講：「三人行，必有吾師」，你看看善人的樣子，不善人的樣子，隻要自己肯留意，就知道改過，就會在日常生活當中點點滴滴，都會很用心的去學習。

　　唯獨粗心大意，這個人難，但是這種人多。特別是在這個時代，這一類的人正是佛在經典上常說的「可憐憫者」。可憐憫者，我們決定不能責怪他，為什麽？他可憐。可憐在哪裏？沒有人教，中國古人所講的，他沒有受過教育。中國人所講的教育跟現在的教育意義不相同，現在念到大學、念到博士，博士學位拿到了，中國古人麵前，他們心目當中你沒有受過教育，沒有受過做人的教育。所以今天學校教學的是科學技術、技能。孔老夫子教學四科：第一個是德行，第二個是言語，這兩門沒有，隻有後麵政事跟文學。

　　古聖先賢教人，不但在中國，我們在外國看看所有宗教的經典，宗教是多元文化的社會教育，每一個宗教教學都是超越時空，超越國土，超越種族，也超越宗教，這是德行的教育。今天這個名詞講人文教育，教你怎麽做人。隻要會做人，人與人才能夠和睦相處，才能夠平等對待。和睦相處的根本基礎是平等對待，沒有平等就決定沒有和睦。貢高我慢就是沒有平等，總覺得我比人高，人不如我。

　　世出世間大聖大賢，他們何以能成為聖賢？就是他們的心平等。所以在佛法裏麵講到業因果報，佛的業因第一條是平等心，平等心是佛，六度心是菩薩，菩薩還沒有做到圓滿的平等。所以平等難，一定要學。平等心現前，又能夠自卑而尊人，這個人就是聖人，我們稱為大聖。平等裏麵能夠尊敬別人，能夠自己謙讓，這是佛，這是大聖，我們應當要學習。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來成佛」，我們今天變成這個樣子，真正的原因就是沒有接受聖賢教育，隨順自己煩惱習氣，所以才變成這個樣子，前途一片黑暗。

　　佛法的基本法就是十善業道，在這第八句所講的『財命色力』，財是財富，命是壽命，色力是健康，這個力還包括能力，得『安樂』。不僅如是，還得『辯才具足無缺』，辯才是處事待人接物必須具備的，不但自己得利益，而且還能夠幫助別人。

　　【九、常懷施意。】

　　『施』是幫助別人，常常存幫助一切眾生的意念。常存這個心，遇到眾生有需要的時候，自自然然他就歡喜施舍，這是真實的德行。

　　【十、命終生天。】

　　這是說明你還沒有發願出離三界，你的果報在天上。在這個地方我們一定要能夠覺悟，偷盜連生天都辦不到，怎麽能往生極樂世界？不要把這樁事情看輕了。偷盜的範圍深廣無限，我們在日常生活當中常常犯，犯而不能夠覺察。所以念佛念了一輩子佛，到臨終的時候不能往生，還要怪佛不靈，「我都依教奉行了，念了一輩子，為什麽不能往生？佛不來接引？」不知道所謂「口念彌陀心散亂」，這個「心散亂」就是你的心裏頭還夾雜著許許多多的惡業在裏頭，你怎麽能往生？你這個佛號念得不相應，道理在此地。

　　這個偷盜，我平常講也講得很簡單，大家容易懂，就是習慣占便宜的念頭，這個念頭是盜心。占別人的便宜，占公家的便宜，在寺院裏占常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的電話跟朋友聊天，都是偷盜，誰懂這個道理？有必要的事情，言語愈簡單愈好。今天誰懂得愛常住物？我們要多想想，我們有沒有浪費常住物？《地藏經》上講的果報太可怕了，盜十方常住物，佛不能救。佛在經上講，你破戒、造五逆十惡罪，佛都能救，這個話是真的，不是假的。我們在《無量壽經》上讀過，造五逆十惡罪，臨終懺悔，佛還能幫助你往生。盜十方常住物的這個罪，佛不能救，為什麽？不通懺悔，所以這是很嚴重的一個問題，我們往往把它疏忽掉了。

　　實在講，比殺生的罪更重。殺生，你殺人，殺眾生的身命，你沒有斷他的慧命，那是一對一的責任，容易懺悔。偷盜，特別是偷盜常住物，這個常住盡虛空遍法界四眾弟子都是債主，比偷盜國家物的罪還重。國家是你的一國，人口的確還是有限，像中國大國，也不過是十二億人，你欠十二億人的債。可是虛空法界就沒有數量了，常住是通虛空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都占常住的便宜，都占別人便宜，看成習慣了，都覺得這是理所當然的，不知道後果這麽嚴重，障礙生天。所以常住物要愛惜，點點滴滴都要先想想。末後一句：

　　【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】

　　如來果地上無量無邊的智慧德能，他是怎麽證得的，必有因由。佛法講因緣，必定有因緣。因是自性本具智慧德能，緣是在行菩薩道的時候積功累德，這是緣。你有因，沒有緣，果報不能現前，這個道理我們一定要把它想通。十地菩薩、等覺菩薩，『清淨大菩提智』沒有圓滿，緣還欠一分。緣是修功修德，還欠一分。所以偷盜的意念要把它斷得乾乾淨淨，偷盜的行為當然就沒有了，這就是從根本修。

　　這是世尊在此地跟我們講的十種可保信法。《華嚴經》上說，「信為道元功德母」；儒家講，人要是無信，就不能在社會上立足。如何能保持？現在人講信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大師在《彌陀要解》裏麵，跟我們講六個信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信？這十種方法。成就我們在修學菩提道上的「信、願、行」三資糧，信是頭一條。盜心不舍，你的信就沒有了；換句話說，三資糧頭一個都沒有，後麵兩個就不用談了，你怎麽能往生？古大德常講，念佛的人多，往生的人少，我們讀讀這部經，細細去思惟，我們就明白，了解肯定了，為什麽往生的人這麽少。回過頭來看看自己，自己這一生當中能不能往生？這個對我們的關係非常非常之大。今天時間到了，我們就講到此地。



佛說十善業道經　　（第三十八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-14-038

佛說十善業道經　　（第三十八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-14-038

　　諸位同學大家好!昨天晚上，我們去參加回教的母親節，這個活動很有意義，回來之後我們又參加了一個回教的簡介，在我們「居士林」五樓的佛堂，所以昨天整個下午參加回教的活動。

　　母親節在現代許多國家地區，都很盛大的來辦這個活動，其實它真正的目的是提倡孝道。昨天他們選出十位模範母親，我們也聽到她們個別的訪問，這十個母親在她子女心目當中都是英雄，都是了不起、偉大的人物，確實在無比艱苦生活當中奮鬥，把兒女撫養成人，而且兒女在社會上都很有成就，很有貢獻。她們的早年生活非常困苦，多半是幫傭，替人家做工，賺一點點錢來撫養子女，任勞任怨。

　　很可惜就在這個場合當中，沒有更強調家庭教育的重要。我們曉得，世界和平、社會安定的基礎是家庭。儒家的教學，你要問儒家到底教人什麽東西？我們可以在《大學》裏麵看得非常清楚，這是儒家教學的總綱領，很有體係的一篇文章，開宗明義就說出「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。孔老夫子一生教學就教這三句，這三句是它的總綱領。自古以來有許多人講解著述，說得很多，可是如果我們要把儒跟佛，甚至於將世間所有宗教的經典綜合起來看，我們對於夫子這三句話就會體驗得更深刻了。

　　「明明德」，「明德」是名詞，上麵這個「明」是動詞。明德，明是光明，明是智慧。儒家講明德，佛家講本性。佛家說本性本來具足無量智慧、無量德相。無量的智慧，無量的德相，就是《大學》裏麵所說的「明德」，這正是佛在大經上常講「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以「明德」是我們本有的。但是本有的明德現在不明了，這就是佛家講的「無明」。諸位要曉得，無明跟真如本性是一不是二，無明是我們迷了本性，迷了性德，所以就變成無知。儒家教學教什麽？教「明明德」，恢複你的明德，那個「明」是動詞，恢複明德就是佛家講的明心見性，我們的心性現在不明了。佛教學就教這個，儒家教學也教這個。

　　昨天晚上我們聽蔡努丁先生介紹回教，回教崇敬唯一的真主阿拉，他說阿拉不是一個人，阿拉在盡虛空遍法界，一切時、一切處他無所不在。這就跟我們講的真如自性一樣，跟儒家講的明德是同一個意思。所以他也說得很好，阿拉是真理的化身。所以你看看，每一個宗教從根源上找，是殊途同歸，隻是名稱不一樣，其實意思都相同。這正是佛家所講的「方便有多門」，不同的宗教有不同的講法，那是方便多門；所講的是一樁事情、一個道理，這個道理就是真理。

　　如果我們將自性本具的智慧德相，落實在我們日常生活當中，處事待人接物，這就叫「親民」。「止於至善」，是要做到盡善盡美。我們的生活與性德相應，我們日常工作與性德也相應，處事待人接物、點點滴滴，沒有一樣不與性德相應，那叫「止於至善」。

　　所以世出世間聖賢所說的大道，皆是相同，我們可惜迷而不覺，我們沒有做到。光是口說不行，一定要做到，要從我們本身做起。回教沒有請我去講經，他要請我講經，我就會做出樣子給他看，進他的教堂要用他的禮節，入境隨俗，我們要用最敬禮向阿拉致敬。這是什麽？這是「明德、親民」，我們「明明德」落實。同樣的道理，到佛堂來的時候，一定要向佛致敬。我們進基督教堂、天主教堂，一定會對耶穌、十字架致敬，對聖母致敬，跟我們對諸佛如來致敬是相同的，無二無別，這才叫真正落實。要有人帶頭，要認真去學習。

　　我們今天在世界各地講經弘法的總標題是「學為人師，行為世範」，我們的行為、作法要給世間人做一個好榜樣，一定要去做，不做不行。口說而行不至，沒有人肯相信你，很難收到教學的效果。我們在經典上看到，釋迦牟尼佛當年在這個世間示現作佛，教化眾生，他的旁邊，我們在經典上常常看到他的學生有一千二百五十人，這是出家的學生；在家的學生，國王、大臣、長者、居士，數量更多，這裏麵許許多多都是諸佛如來、法身大士化身來的。來幹什麽？佛說法，他們表演，真的是有唱有作，唱作俱佳，這樣教化眾生，才幫助這個世間迷惑顛倒的眾生省悟過來。在法華會上佛都說出來了，這些弟子都是諸佛再來的，舍利弗、目犍連久遠劫就成佛了，地藏、文殊、普賢都是古佛再來，他們擔任表演，釋迦牟尼佛解說。你們看看這場戲，演得成功。

　　我們天天在研究經教都沒有看出來，不知道自己應該怎麽去作法。我常常勸勉同修，看看現代的人他得的是什麽病，我們要怎樣去幫助他。現在人迷，我們要用覺悟幫助他；現在人邪知邪見，我們要以正知正見幫助他；現在人身心嚴重汙染，我們用清淨去幫助他。我們自己一定要常住在「覺正淨」當中，觀察眾生的弊病，做出樣子給他看。譬如今天這個世界上，人人都在爭名奪利，這是迷、這是邪、這是染。我們要做出什麽樣子？我們舍棄一切名利，做給他看。

　　清朝末年，印光大師做了個樣子，印光大師常常跟人說：「我上無片瓦，下無立錐之地，我也不怕死」，一無所有！世間人樣樣都要爭，他徹底放下。最早做模樣的是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一切都得到了，全部舍棄，過著三衣一缽、樹下一宿，過這個生活。徹底放下，告訴人不爭，世間什麽都是假的，舍盡名聞利養，做樣子給我們看，我們要從這些地方真正體會得。

　　現在世間人不孝父母，我們要特別做出孝敬父母的樣子給他看；今天世間人不敬老師，不知道尊師重道，我們要做樣子，念念不忘老師的恩德；現在人忘恩負義，我們要做出知恩報恩，這是教育。我們課堂裏麵把老師的肖像都掛上，我們念念不忘老師；我們課堂裏麵供養韓館長的肖像，知恩報恩，所以人家看我們這個教室跟普通教室不一樣。

　　現在世間人不知道自己有過失，縱然知道了也不肯悔改，為什麽？麵子問題，錯了。古人講得好：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」你有過失，你肯改過，諸佛護念，天龍讚歎。你不肯改過，那你就完了，你沒有救，你不知道懺悔。這一點天主教教宗給天下人做了一個榜樣，前幾個月我們在新加坡報紙，我看到兩篇文章，教宗對全世界人懺悔。過去一千年他們做錯了，特別是對於其他宗教歧視，不能容忍，他求上帝寬恕，在兩千年這個時代當中，他們要改過，要跟其他宗教平等對待，互相交流。了不起！不愧為世界的領袖，勇於改過。

　　社會的和平、安定、繁榮、興旺，人民的幸福，基礎是家庭，家庭的基礎核心是夫婦，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社會就有災難，世界就不太平，你說那個關係多大！所以我們常講社會安定和平是寄托在教學。教學有四種：家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，這四個教育搞好，和平、安定、幸福就落實了。今天社會這麽亂，原因在哪裏？教育徹底失敗了。

　　儒家教導我們「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。「平天下」，用現在的話來說是天下太平，我們今天講的世界和平。所以他在總結上說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。「誠意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家講的斷煩惱障，「致知」就是破所知障。所以我們的煩惱習氣一定要斷，這樣才能夠救自己，才能夠幫助這個世間苦難眾生。覺悟的人跟迷惑的人用心不一樣，覺悟的人念念為一切眾生，沒有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略眾生，迷悟差別在此地。我們看世出世間，幾乎沒有一個聖人不著重家庭教育，儒講得多，佛也講得多，我們看看其他宗教經典，也都講得不少。家庭教育是根，儒、佛講孝，講的是真正達到究竟圓滿，我們要細心去體會，來推行孝道。

　　孝道的落實，就是十善業。佛教我們「淨業三福」，那是佛家修學的根本，第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；換句話說，孝親、尊師、慈悲都是落實在十善業。如果不修十善，前麵都是空話，都是不著邊際的口號而已。一定要落實，落實就是要修十善。而十善不僅僅是佛說，所有宗教都說，儒家也說。由此可知，十善是世出世間聖人教學的共同科目，我們要認真修學，奠定出世法的基礎，決定不可以疏忽。好，今天時間到了。