諸位法師，諸位同學，請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，我們看第四段行四德。最後的一條： 【四者普代眾生受苦德。】 這個四德是自性本來具足的，不是外麵來的，修行到明心見性的時候，這四種德自然流露出來，沒有任何理由。佛為眾生方便說，說出有理由，實際上沒有理由。真的是一句總話就是法爾如是，法它本來就是這樣子。第一德是「隨緣」，隨緣就是大乘教裡常講的，眾生有感，佛菩薩有應，那個應是隨緣，隨著眾生感的緣，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的身。所以身相是怎麼樣生的？是眾生念頭裡生的。眾生念念想佛，就現佛身，念念想菩薩就現菩薩身，如果念念想天王就現天王身，想童男童女就現童男童女身，想什麼身就現什麼身。所以佛把現身分成三十二類，觀世音菩薩三十二應，每一類裡頭無量無邊，是自性自自然然現的，這是隨緣德。雖隨緣，他沒有起心動念過，當然更沒有分別執著，這叫妙用。這個作用太微妙了，不起心、不動念，做這麼大的作用。這樁事情很難理解，很不容易懂，尤其經上講，以觀音菩薩做比喻，「千處祈求千處應」，千是比喻無量無邊眾生，在十方的世界都想觀音菩薩，遇到災難想觀音菩薩來救苦救難，觀音菩薩統統現身。而且現的不同的身，因人的念不一樣，因人的根器不一樣，他這個現身真是比電腦還快，很迅速馬上就調整，就跟你相應。 說到這個地方，我想起來過去香港聖一法師，好像是在一九八二年，那個時候好像還沒有開放，他們有幾個法師回到大陸，到普陀山去朝山。到普陀山一定會到梵音洞，梵音洞裡麵人家在洞門口拜，拜觀音菩薩，觀音菩薩在裡麵現身。他們三個出家人，還有宗教局有些官員陪同他，這三個法師從香港去的，在洞門外拜了半個鐘點，菩薩現身了，三個都歡喜。現身的時間很長有十幾分鐘，絕不是眼睛看花了，眼睛看花了不可能有那麼長的時間。當時時間也久了，這些宗教的官員就催他們，我們早點回去，所以離開了。離開在中途他們坐在車上，三個人就問，你有沒有看到？看到了，你也看到了，三個都看到。問，你看到觀音菩薩是什麼樣子？三個人看到的都不一樣，你看這妙用，現身妙用。聖一法師看到的觀音菩薩是戴毘盧帽，就像地藏菩薩那個帽子，戴這種帽子，全身金色，看到是金色的像現前。另外一位法師看到的，就是我們通常看到畫畫裡白衣觀音，手上拿著楊柳枝白衣觀音；還有一位法師看到是出家人的樣子，比丘相。三個人同時拜，同時看見，各人看見的不一樣，全是菩薩化身，這就說明三十二應。理由，沒有理由，每個人業感不一樣，所以感得菩薩現不同的身形。那都是觀音菩薩一點也不錯，妙用！他沒有分別執著，連妄想都沒有，這叫隨緣。 從這一點我們就能想到，像我們今天，我們的是業感，佛經上所講的「唯心所現，唯識所變」。現相，為什麼會現相？心動，起心動念相現了。為什麼會變？有分別、有執著，每個人分別執著不一樣，所以現的相不一樣。就是個人，前一念的分別執著跟後一念的分別執著，它也不一樣，所以念念不相同。我們所看到外麵的現象，無論是人事環境、是物質環境，都是我們的依報，要知道這個依報是念念不相同，不是一個相。我們所看到的相，我們在講堂常講，是看到一種虛幻的相似相續相，絕對不是真的，沒有真的。真的，佛講「凡所有相皆是虛妄」，一切有為法，有為法就是有生滅的法，你看哪個法沒有生滅，連虛空都有生滅。唯有自性不生不滅，那是真的；凡是有生滅的，都不是真的，都是虛妄的。隻要是生滅法，這個虛空可以說是念念相續，但是念念相續它是非常接近，這個相狀接近相同，好像看不出什麼變化。而實際呢？實際也是念念不相同，隨著我們的意念，我們看到空中這些現象。這是佛法裡麵講的諸法實相，而且諸法實相那真是妙極了，大，今天我們講大是宏觀世界，講到的是大宇宙，無量無邊的星際；講到最小的，最小的現在講基本粒子，微觀世界。佛法裡麵講大小不二，最小的基本粒子裡麵，跟我們現在外麵這個大宇宙，一模一樣，沒有絲毫差別。所以講到這個微觀的宇宙，現在科學雖然看到基本粒子，但是不知道這裡麵有圓滿的星係，不但有圓滿的星係，還有圓滿的形相，這個還沒發現。 更殊勝的，佛告訴我們，誰能進入微觀的宇宙？普賢菩薩。普賢菩薩，一定要知道他這真正的意思，凡是明心見性的人都叫做普賢菩薩。也就是說，我們真正能夠把妄想分別執著統統放下，你就有能力進入微觀的宇宙。那裡麵也是無量無邊諸佛剎土，你可以到那個地方親近諸佛，聽經聞法，供養三寶，這個事情決定不是假的，宇宙的奧祕不可思議。佛給我們這個提示，還有一句重要的話，宇宙是重重無盡的。我們就想到，微觀世界裡麵也有微塵，它那個微塵裡頭又有世界，那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭還有世界，沒有邊際，這就是重重無盡觀。為什麼會有這個現象？法性本來就是這樣的，法爾如是。不現相的時候隱，不是沒有，像我們現在看電視，電視頻道很多，我們把電視機關了，關了不是沒有形相，有，你按哪個頻道，哪個頻道形相就出來。我們自性裡麵的頻道是無量無邊，形相也是無量無邊。佛告訴我們，如果隨順，那就幸福美滿的人生，你能隨順，這是大自然，自性就是大自然，大自然的本體。如果你想改變它？改變它麻煩就來了，破壞自然生態，像現在地球科技發達，人不相信大自然的規律，人要把大自然規律改變，這一改變的時候麻煩大了。 我們舉個最小的例子，我在這個地方生長的，十歲離開，那就記得很清楚了。我們在童年的時候住在鄉村，鄉村就青山綠水，小朋友都是在外麵野外玩。小河的水，小溝裡麵的水，我們口渴了捧上來就喝，乾淨，沒有一點汙染；好了，現在麻煩大了，現在是農耕使用化肥、使用農藥，這都有毒的，所以土地被汙染了。這些毒滲透到地下水，水變汙染了，所以現在水沒有人敢喝了。我們小時候沒有東西玩，都在野外，野樹果子都能吃，花也能吃，草根拔出來在嘴巴咬有甜味。現在都沒有了，這破壞大自然，我們小時候隨順大自然。這個道理很淺顯，裡麵含藏著奧祕，叫華嚴奧旨！所以決定不可以破壞大自然，隨順大自然。我們一個人到這個世界來，你看看從母親懷孕，十個月懷胎成了人的形狀，雖然很小，外麵五官、裡麵五臟六腑一樣都不缺。你想想這誰造的？外國宗教說這是神造的，那神是誰造的？神為什麼又造這個？這都是問題，都沒有法子解答的。佛法講那不是神造的，自性法爾如是，它本來就是這樣的，沒有這個緣它不現行，有這個緣它就現行了。就好像一個頻道一按下去，形相現前，就這麼回事情，所以這變出形相，你要懂得。所以這個四德，就是自性裡頭本來具有的，你看「隨緣妙用德」，那就是整個宇宙的現象、根源，它怎麼發起、怎麼起來的，這裡頭有隱有顯。 惠能大師明心見性之後告訴我們，「何期自性，本自具足」，一樣都不缺。所以人也不必打妄想，你想不出一個東西是自性裡頭沒有的，你想不出來；你所能想出來之後，全是自性裡有的。到你什麼都不想的時候，就完全明瞭了；你打妄想的時候，想哪一樁就提一個東西現前，不是圓滿現前。一切妄念都沒有，圓滿現前，得大自在！這個時候是智慧做主宰，你自己得到圓滿的受用，你也不會傷害其他眾生，也不會破壞自然環境。那個世界就是《華嚴經》上講的華藏世界，往生經論裡麵所講的極樂世界。世界本來是這樣的，本來是健康，本來是快樂的，本來是祥和的，本來是一切具足的，沒有一樣不美好。你要打妄想，你要有分別、有執著，就把它破壞了。妄想分別執著，自性裡頭沒有，隻要隨順性德，你就證得大圓滿。這先給我們講體，然後給我們講宇宙的來源，宇宙怎麼來的，我從哪裡來的，禪宗裡麵講的父母未生之前本來麵目。我從哪來的，《華嚴經》上講得好，我們聽了心服口服。在第二段講「起二用」，這個二用怎麼來的？起心動念；不起心、不動念的的時候，現相沒有。我們淨土裡麵常講常寂光淨土，常寂光是什麼樣子？佛有個形容詞，叫「大光明藏」，這裡頭沒有物質、也沒有精神，一片光明。可是你起心，宇宙現相出來了，一起心，宇宙馬上出來，就好像按那個頻道，這個節目就出現了。一動念呢？動念，我出現了，不是大爆炸，起心動念。起心動念，自性裡麵本具的這種能力、這種德能、相好全現前了。 《華嚴經．出現品》裡佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等平等，沒有欠缺，也沒有哪個人多一點。所以這自性的大圓滿，惠能大師見到了。起心動念就好比按鈕按下去，這個時候沒有分別、沒有執著，這一按下去，現相出來了。這個現相是什麼？這個現相就是我們常講的一真法界實報莊嚴土。一真法界常寂光沒有相，起心動念就有相了，有相，沒有分別、沒有執著。沒有分別，沒有染淨；沒有執著，沒有善惡，這是實報莊嚴土的來由。如果這裡麵再動個念頭分別，分別念頭動了，實報土隱了，又出現一個境界出來，這個境界是方便有餘土，就是十法界裡麵的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個境界現前，這個境界有分別，沒執著。如果再執著現前的時候，四聖法界沒有了，六道出現了，所以六道的來源是執著。沒有執著，六道就沒有了；沒有分別，十法界就沒有；沒有起心動念，實報莊嚴土就沒有了，最後剩下來的是常寂光。這樁事情，我們學佛學了很多年，都沒有搞清楚，實在講在《華嚴》裡麵才得到這個訊息，才真的把它搞清楚、搞明白。宇宙怎麼來的，我怎麼來的，佛家講依報、正報，這個正報一定要很清楚，正報就是自己。除自己之外，別的人，別的人還是我的依報，我依報裡麵的人事環境；山河大地，是我依報裡麵的物質環境，屬於我的生活環境，這是依報。所以正報不是指有情眾生，不是的，正報是指自己，這真的父母未生前本來麵目找到了。我是怎麼來的？也是自性心現識變。所以這裡很有味道。 變現之後，佛特別給我們說明，依正不可思議，它這個本能是無有窮盡的。佛給我們講三個，第一個，自性起作用，無量無邊的作用，每個作用自自然然周遍法界。像我們現在動個念頭，言語造作，現在科學裡麵講波動，近代科學已經講宇宙就是個波動。在物質上說波動，大家知道最快速的是光，光波、電磁波一秒鐘三十萬公裏。太陽光從太陽發射到我們地球，八分多鐘，一秒鐘三十萬公裏。佛說我們本身這種能力，特別是起心動念這個能力，念頭一動就遍法界虛空界，這個速度就太快，光波、電磁波跟我們念頭這個波比，不能相比的，小巫見大巫，那真的像螞蟻跑的跟電光的速度一樣。一念它就周遍法界，這我們相信，所以我們才能夠上麵，這經上講的，跟諸佛菩薩感應道交；下麵跟一切眾生感應道交，這一切眾生包括山河大地。所以你念頭善，沒有一樣不善，它反應善。這種反應，我們從江本勝博士水實驗得到了科學證明，你看念頭善，水的結晶多美；念頭不善，它反應那個結晶多醜陋。這是我們能夠在這裡看到，科學實驗做出證明，但是他的證明還很有限，我鼓勵江本博士更上一層樓。因為物質現象跟精神現象是分不開的，是有先後，但是它速度太快了。彌勒菩薩告訴我們，速度快到什麼程度？現在科學是用秒為計算速度的單位，彌勒菩薩告訴我們的，要用現在的話說，是一千二百八十兆分之一秒，那不是億是兆，一千二百八十兆分之一秒，沒法想像。我們一動個念頭，那不曉得多少兆生滅現象過去了。 所以佛法講，有時候跟你講不生不滅，就是生滅你找不到，找不出來！你說滅，它生了，你說生，它又滅了，所以告訴你不生不滅。如果真的不生不滅，那這個話不叫廢話嗎？實在是有生滅。有生滅，不但你看不到，你想都想不到，它的速度太快，這叫事實真相。自性現相離不開它的性質，所以這質能，現在科學講能量，能量，自性裡麵有見聞覺知是真心，妄心呢？妄心是八識，有受想行識。所以這個東西在所有物質裡麵全都有，你說水，水是礦物，實驗出來它有見聞覺知、它有受想行識。受想行識是心法，見聞覺知是精神，所以唯心跟唯物是一樁事情，不是兩樁事情，有物就有心，有心就有物，決定分不開。心、物從什麼時候發生的？從起心動念發生的，自自然然統統具足，一樣都不缺。所以第一個跟我們講「普周法界」，這個波動的現象普周法界。第二個是「出生無盡」，一粒粒子，在佛法裡麵講的，這個經上講的是用微塵，現在的科學講基本粒子，舉這一個基本粒子，它裡麵有整個宇宙的資訊，有整個宇宙的形相，出生無盡，而且千變萬化，這個道理很難懂。所以我們就想起小時候玩的萬花筒，你看萬花筒裡麵不就是幾片顏色玻璃嗎？可是你在這裡麵轉著去看，千變萬化，從來沒有兩個相是完全相同的。自性就像個萬花筒，我們分別執著就在動，分別執著就動，出生無盡，這裡麵的畫麵是無窮無盡的。從這麼一個小東西我們能體驗出來，出生無盡。 第三個是「含容空有」，這是佛經上常講的「心包太虛，量周沙界」，空是虛空，有是萬有，就在一塵裡麵它全都包括在裡頭，包盡了，一一微塵皆如是。那我們再想想，我們這身上有多少微塵，這是物質現象，科學家把這個肉體把它分成細胞，細胞再分成分子，再分成原子、電子，愈分愈小，分到最小不能分了，叫基本粒子，一塵就是一個基本粒子。你說我們這身上有多少世界？你這一個身體上有多少諸佛如來、有多少眾生，跟外頭大宇宙完全相等，平等平等。這種現象，現在科學家也發現，所謂全息照片的理論，這是近代科學講的，他們說確實很小物質裡麵含著有圓滿的資訊。所以現在我們看的電晶體，這個晶片小小的像小指甲一樣，裡麵居然可以能包含全部《大藏經》，這奇不奇怪？不奇怪，這個指甲太大了。佛告訴我們，我們肉眼看不見的微塵裡麵，它裡麵的資訊包括整個宇宙，你這包含一部《大藏經》算什麼。所以科學還沒有辦法做到一微塵裡麵把整個宇宙資訊放在裡頭，我們還沒做到。需不需要用科學技術？不需要，隻要你明心見性就做到，何必找科學，那都是心外求法，你怎麼樣搞都不如真的好，你搞的東西是假的。 一塵含容空有，塵塵皆是！這是把真相給我們說明白，它的性質說清楚了，這是佛法修行裡麵講的看破。我們雖然沒有證得，從經典、從老師那裡得到這些知識，這些知識要靠我們證明，用什麼方法證？用放下。我在五十七年之前，第一次見到出家人，跟出家人見麵，章嘉大師。我就向他請教，「方東美先生把佛教介紹給我，我知道佛教非常殊勝，有沒有方法教我很快能契入？」他告訴我有，跟我講兩句話，「看得破，放得下」。我們這個「還源觀」裡麵，前麵三段是看得破，後麵兩段是放得下。這當中還有一段，當中這很重要，「四德」，這是自性裡麵基本的德行，一切眾生都具足的，我們把它迷失掉了，隨緣妙用。在這裡頭最重要的妙用，那是你要有功夫，至少你能夠把執著放下，六道超越了，妙用才現前，現少分；到圓滿呢？那就不起心、不動念，圓滿的妙用。確實能同時在十方世界現無量無邊身，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，妙用。這是第一個「隨緣」。 第二個是「威儀」，這個我們特別重視，祖師在這邊講得很多，為什麼？我們起心動念、言語造作都要給社會做好樣子，千萬不要輕視，所謂小小戒可以捨那就錯了。從哪裡做起？從謙卑做起，從謙卑、從學著尊敬別人做起，尊重萬物做起。為什麼？別人、萬物全是自性的性德。所以這句就是我們講的持戒，說明什麼？人人都是好人，「人之初，性本善」。「有則」就是有原則、有規矩，我們中國人講有禮，佛法裡麵講有律儀，這是自然的，自性它本來就是這樣的，見性的人起心動念、言談舉止，你把它記錄下來就是戒律，跟戒律完全一樣。所以戒律不是哪個人發明，是你本性流出來它就是這樣的，它有規矩，一點都不亂。第三個是「攝生德」，這就是幫助一切眾生，要用什麼？「柔和質直」。質直是真誠，真誠心、柔和的態度，你才能攝受一切眾生，都是自性裡頭本有的。迷失了自性，這個東西變質，柔和變成剛強、傲慢，質直變成虛偽，那是你分別執著裡頭把柔和質直變質了，扭曲了它的形態。 末後這是『普代眾生受苦德』，我們學到這個地方。所以諸佛菩薩示現在十法界，為什麼？是為眾生代苦。他自己修證已經圓滿，現在再到這個世間來，來幹什麼？來幫助眾生。幫助眾生就要做種種示現，這個示現真辛苦，尤其在現前這個階段、這個環境裡麵。回想過去我們的祖先、佛門裡麵祖師大德，幾千年辛苦經營的倫理、道德、因果教育的氛圍，現在人全把它破壞了，全把它忘掉了，迷信科學，說過去這些東西是糟粕、是迷信。可是現在環境怎麼樣？現在環境在中國歷史、在世界歷史，是前所沒有的苦難！人過得這麼辛苦，科學技術是發達了，帶給我們一切物質生活上的便利。可是你想想看，人真可憐，人活在這個世間沒有依靠，誰真的關懷你、真的照顧你？找不到。在從前中國諺語說「養兒防老」，現在大家都知道養兒，兒不一定會養老，你老的時候怎麼辦？你生病怎麼辦？所以使我們想到中國過去的社會，為什麼每個人活在世間，他心平氣和、心安理得，這怎麼造成的？這是教育，這是隨順性德的教育。也就是現在人講，隨順大自然法則的教育，你不能違背，所以人確實有幸福美滿。現在沒有了，窮人沒有幸福美滿，富貴人也沒有幸福美滿，每天生活在憂慮、煩惱。古人所講心浮氣躁，現在確實是如此，沒有安全感、沒有歸屬感，所以自殺率這麼高。自殺能解決問題嗎？不能解決問題，解決問題要破迷開悟，這真的解決問題。所以今天碰到困難，科學技術也遇到困難，西方許多學者專家，到中國來尋寶、到印度去尋寶，印度主要是找佛教、婆羅門教，中國主要是找儒家、道家、還有佛法，想在這裡麵找東西，看看能不能解決現前社會問題。我們知道答案是肯定的，決定可以找得到，決定能夠解決現在的種種災難。前麵這些緣起你明白了，你就曉得佛法裡麵講的解決方法是真的不是假的，這個四德是可以恢復的，覺悟了它就恢復。我們把下麵的文再念一遍： 【四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質。】 以身為質，就是你自己要真正做到。 【於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。】 到這裡是一段，這一段意思都說盡了，下文是大師引經據典來作證。我們上一堂課學到此地，學到『菩薩大悲大願』，就是要把佛陀的教誨、把世間聖人這些教導，在中國講的是五倫八德，這是教學的總綱領。五倫是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，要做到。「以身為質」就是你要身體力行，不是口說的，要做出來。從倫常大道裡麵再擴展就是大德，這個德就是中國人講的八德。八德兩個說法，除掉重複的十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。中國五千年的教誨就這個東西，很簡單，不複雜，我們起心動念、言語造作都不違背這十二個字，這叫中國人，這叫炎黃子孫。佛法裡麵講戒律，戒律也與這倫理大道完全相應，它講得更清楚。因為中國自古以來喜歡簡單，言語文字都講求簡要詳明，要簡單不要複雜，要扼要，還要詳細，還要明瞭，講這四個字是標準的。言語做到這個標準是一流的言語，文章做到這個標準是一流文章。可是印度人跟我們不一樣，印度人他可以不斷的重複，這有好處，對於什麼？中下根性的人得利益。中國人這個教誨那是上中根性得利益，下根的人就不容易了。這也是我們中國諺語裡麵所說的，連孔夫子也講，「舉一隅不以三隅反」，夫子就不教，就捨棄了，就下根人不教了，中上根的教。可是佛是下下根人也不捨棄他，一遍不會，十遍；十遍不會，一百遍；百遍不會，一千遍。所以佛真是慈悲到極處了，一定把你教會，一定叫你回頭，佛氏門中不捨一人。所以佛教到中國的時候，跟中國文化融合成一體，把中國傳統文化也提升了。所以我們看到這一句，要從自己本身做起，這個很重要。 『於三惡趣，救贖一切受苦眾生要令得樂』，這是我們當前要做的，那要做的事情太多了，普度眾生，這不是我們能力能做得到。我們要找重點做一個，這一個我們現在迫切想做的，養老育幼。這就是於三惡道救贖一切受苦眾生，就是這兩種人，如果老人晚年沒有一個安靜的環境讓他心情很愉快的度過晚年，他就會墮三惡道。這個大乘佛法裡麵，我們看得很多，為什麼會墮三惡道？他有怨恨，他有不平。他對社會怨恨，過去年輕對社會付出，現在沒有回報；對兒女怨恨，辛辛苦苦把兒女養大，現在兒女不養他。心裡有不平、有怨恨，這是什麼因？餓鬼、地獄的因，你不是眼看他走這條路嗎？我們如果建個老人樂園，現在老人沒有人照顧的時候，我們誌同道合的老人自己互相照顧。在海外的老人都想落葉歸根，但是回來的時候就更苦，沒有能夠相信的人，沒有可靠的人。回來之後一生有點積蓄，又怕被人騙跑了，這苦不堪言。所以我們就想到，我們要搞老人福利事業，組織公司來做保障，它投資並不多。所以我就想到用酒店式的經營，五星級的酒店一個房間一個房間賣，可以賣、可以租，你要長期住，你就買一間；短期的時候，那你就租個半年、一年、兩年都行，可以買賣、可以租。 你外國回來不需要蓋一棟房子，蓋一棟房子花很多錢，買一個房間很便宜。你有多餘的錢存在銀行，拿利息那就是你的保障。你不要去請傭人來照顧，酒店裡麵服務的人員很多，他們來照顧。跟酒店管理完全相同，每天服務人員來給你清潔環境，來給你打掃衛生，照顧你的生活起居，我們每個月隻付一點服務費用就行了。生活，酒店裡麵有餐廳，有各種不同口味的餐廳，會由這些做餐廳的人他們來經營。對我們常住裡麵，就等於說包夥食，他也可以對外經營，這樣在一塊共同生活。而且每天我們這個老人有課程，等於公寓裡麵就是老人大學，老人有專長，老人有經驗，身體要是還好的話，他就可以給大家講課。我們歡迎外麵年輕人來學習，免費的，這是沒有學歷的。他會生活得很愉快，老了還是有用，老了把你自己一生的東西傳給下一代，免費的，不要繳學費的。各種娛樂，或者各種宗教的祈禱活動應有盡有。 我還想了，宗教場所總得要有幾個大廳，不同宗教信仰可以同時在裡麵做自己的祈禱，或者是學習的活動。這個廳，我的想法是一樣大，裡麵什麼都不供，四麵都是白的牆，辦活動我們用幻燈片。佛教我們就打個幻燈片，佛教的寺院、佛像全打在牆壁上，活動完了之後，一收的時候牆壁乾乾淨淨，一塵不染。基督教的活動，就可以把基督教的教堂、他們的十字架都反射到牆上，經濟實惠。你要那麼做出形式，那隻有你專用，別人來用就不合適。這樣一個講堂，它就是多元文化，你要什麼就搭什麼，就像那個幻燈片按鈕一樣，千變萬化就在這一個房間。多功能的效果，多功能的作用，讓這些老人在這裡生活快樂，真正學到東西。學到什麼？學到不生病，學到不死，確實沒有死亡，這個你說多快樂。這就是真正救贖一切受苦眾生要令得樂，我們幹這個事情。所以老年他才真正享受到，這一生當中真正幸福美滿的生活，我們搞這個。 小孩要救，小孩一定要好好教，小孩不教的時後，他將來走錯路子是造業，要受果報。所以要辦學校，我們也辦九年教育，小學六年、初中三年。我們配合國家，國家九年教育所規定的這些課程，我們可以統統都把它教圓滿，而且裡麵我們可以加上倫理、道德、因果教育，就是德行的教育。教學的方法我們可以做實驗，把中國傳統的理念試試看有沒有效果。中國傳統教學的理念是「教之道，貴以專」，所以中國五千年教學的理念，就是《三字經》前麵八句話，幾千年不變。第一個要肯定，搞教育的人首先要肯定人性本善，也就是一定相信人是可以教得好的，因為他人性本善。你在佛法裡麵講都講這個道理，一切眾生皆有佛性，他怎麼會教不好！一切眾生都能成佛。所以佛菩薩是教出來的，聖賢是教出來的，他本來就是。他迷失了方向，所以你要幫助他回頭，肯定這一句。教不好，教不好是我自己有問題，學生沒有問題。所以接著說「性相近，習相遠」，這就是為什麼要辦教育，你要是沒有教育，本性是善的，習性不善，這個善跟不善慢慢距離就拉遠了，善就不見了，不善統統現前。這什麼？這是你不教就會變成這種樣子，所以這句是說明為什麼要辦教育。「茍不教，性乃遷」，就說得很清楚、很明白。 「教之道，貴以專」，怎麼教法？專，隻能學一樣，一樣學會了再學一樣。譬如九年教育，規定的是有個六、七門功課，這六、七門功課現在上課的方式，是每天排幾門課，第一個小時語文，第二個小時數學，第三個小時是歷史、地理這些課程。這樣學法得不到受用，第一個小時東西還沒消化，又換了個題目，所以天天學他頭腦是亂的，他不集中。中國的教法不是這樣的，你這個幾門課程都可以學、都可以教你，一樣一樣教，九年的語文我一年教，我這一年全是語文。學生負擔很輕，課本就一本，他不需要背個大書包，他一本，天天教這東西，他的思想、精神、毅力集中，我相信他這一年所學的，比那個九年散開來教的時候，成績一定要好。所以說語文用一年的時間教，數學一年的時間教，我一年隻教一樣，用這個來做實驗。如果九年下來，他的成績超過一般學校，那我們就提供這個教學改革的實驗。這個實驗成功之後，這個學生受益很多，那就可以來推廣，可以推廣到全世界，你說你救多少小學生。所以這個事情要做，要趕快做，我們培養一些老師，幾個教室是一年級的課程、二年級課程、三年級課程，分開來這樣教法，一年學一樣。 除了政府規定的，教育部規定的課程之外，我們加倫理、道德，把中國五倫八德，聖賢的教誨統統搬出來教學。可以參考陳弘謀先生的《五種遺規》，「童蒙養正，訓俗遺規」，認真的來講解，老師帶頭做到、落實。這個教學成功，那就小孩都得度，小孩教好了，將來的社會就能夠走向和諧。就能夠像中國古人所說的「和諧社會、禮義之邦」，不是不能落實，中國人落實到和諧、禮義。現在世界其他國家也都是一樣的，社會動亂不安，都要向中國學習了。這也許就是外國人所說的，二十一世紀是中國人的世界。我也常常給他們解釋，不是中國的政治，不是中國的軍事，不是中國的科技，也不是中國的經貿，是中國的文化，湯恩比所說的話就兌現了。所以這是當前迫切需要做的這麼樁事情，就是做老人樂園、兒童天堂，小學是兒童天堂。所以這個先做一個實驗，實驗做成功就可以推廣。 當然還得要附設一個小型的醫療中心，中西醫都有。有這麼一個中心，老人住得很安心，安心就不生病。沒有這個中心會生病，常常想我老了，我有病到哪裡去醫，他一定想病，想病病就出來了，他不想病就沒有。所以有醫療中心在旁邊，他就不會生病，因為他放心，他不會想病。所以這三個結合，醫療中心、老人樂園、兒童的學校，養老育幼，我們做出個樣子來給大家看。這是個試驗，可以向聯合國推薦、向全世界推薦。這是用文化，現在大家都講文化帶動經濟，是良性的發展，你看有這麼好的學校，這麼好居住地方，誰都想來，來怎麼樣？那不夠住再蓋一棟。學生都想送到這裡念書，學校不夠再蓋第二棟、再蓋第三棟，那將來就發展成一個都市，小鄉鎮就變成個都市。這個都市人住滿的時候，再開闢一個地方，再搞第二個都市，這裡麵人都是善人，這裡麵人沒有競爭。 所以我們說到這個地方，離苦得樂，我們就想到《法華經》裡麵「四安樂行」。昨天我們學習了第一段「身安樂行」，你怎樣修你身心安穩。第二段「口安樂行」，我們今天看第二段，重要！古人常講「禍從口出，病從口入」，你吃東西不小心會生病，說話不小心會惹禍。所以這個言語，你看夫子教學把它擺在第二位，第一個德行，第二個言語，他對這個非常重視。佛教給我們遠離四種語，口應該遠離四種語，這四種語不能說，要常常記住。第一個「不樂說人及經典過」，這個你得要負因果責任，這個地方念要，不樂，樂是喜歡，不喜歡說人的過失。看到人的過失的時候，最好都不要放在心上，更不可以放在口上。古人講的話說得有道理，所謂是「言者無意，聽者有心」，這就麻煩大了。所以要養成這個習慣，不說別人過失，不跟人結冤仇。後麵這句話是諺語裡所沒有，但是我們要想到它太重要了，「及經典過」，經典是聖人的教誨，你要是常常批評它，說它的過失，讓社會大眾，誤導大眾不相信經典，不願意學習，這什麼？把人家的法身慧命斷掉了。你也是說者無心，可是你造成社會一個錯誤的引導，這個罪過麻煩，在佛家這個戒律裡結罪，要墮阿鼻地獄，什麼罪名？你破壞眾生的法身慧命，這個罪名可大！而且果報，地獄報出來之後，罪報出來之後生生世世得愚癡的果報，無論你在哪一道，你沒有智慧你愚癡。所以這是我們在佛經上看到的，在世間典籍裡沒有提到這麼一句，這很重要，所以你就是任何宗教經典都不要批評。但這個教有正有邪，特別是指正教，正教，我們的邪正標準，是一般國家社會承認的，這種宗教的典籍就不能批評，也不要去比較。 我從一九九九年跟宗教接觸，一九九九年我住新加坡。新加坡有九個宗教，我跟他們都接觸，把九個宗教團結起來，現在真的像兄弟姊妹一樣，變成一家人。對於新加坡社會安全，做出很大的貢獻，新加坡政府歡喜！我是怎麼做的？新加坡有一位部長曾士生先生，他問我，你用什麼方法把這些宗教搞在一塊？我說我用佛教裡麵的「四攝法」。他說什麼叫四攝法？我說佛教裡四攝法用現在的話說，就是公共關係法、交際法。所以他稱我是個特殊外交，他說你是個特殊外交家，特殊外交。佛教給我們四樁事情，說是在家裡麵夫妻相處，你要用四攝法，夫婦和睦、白頭偕老真能做得到；用在家庭，那真叫家和萬事興。所以什麼場合的時候，這個四攝法非常重要，你要能活學活用。四攝法第一個是「布施」，跟六波羅蜜的布施名詞一樣，可是意思不一樣。六波羅蜜裡麵的布施，它的目標是幫助自己斷慳貪，目標在此地，它幫你斷煩惱的。可是四攝法裡麵的布施，就是我們中國人常講的請客、送禮，就是這個意思。你要記住，常常請客、常常送禮，禮不要多，一點點，表示什麼？你常常念著他。譬如夫婦，先生出門到別的地方去，回來一定給太太帶一點小禮物；太太在家裡，也會做幾個好菜來供養先生。平常要養成這個習慣，很小，所謂禮輕仁義重，這個不能不知道。所以我們懂得這個方法，我們對其他不同的宗教就開始用布施，我們去訪問、拜訪、送禮。每個宗教他們都辦的有慈善事業，像基督教、天主教他們辦得多，他們有醫院、有孤兒院、有養老院，這都是慈善事業。所以我們到那邊去送，去供養。我那個時候想到什麼？每個宗教他們這個慈善事業，我都送個十萬塊錢，所以我用一百萬新加坡錢，九個宗教團結起來，送禮。 第二，佛教給我們「愛語」，愛語是用真誠心敬愛他們、關懷他們、照顧他們、幫助他們，要把他們看作是真誠的朋友，不是敵對的。我們要互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，這叫真正愛語。第三個是「利行」，我們自己所作所為對他是有利的，決定沒有妨害。所以我們尊重他的宗教，愛他的宗教，尊重他們的傳教師，尊重他們的信徒。我們絕不批評，我們佛教比你高，那就不行，那你馬上就跟人作對了，所以完全站在平等的基礎上。基督教，幫助他們好好學習，他們將來升天堂。有時候我們在問的時候，講我們佛教，有沒有天堂？佛教有天堂，到天堂之後也常常互相往來。我們在佛經裡麵看到，像三十三天釋提桓因，這是天主，也可能就是他們教裡麵崇拜的天主，也常常請佛菩薩到天宮裡麵去講經說法。所以你們現在在此地不聽佛經，將來升天堂的時候跟著天主一道，會有聽經的機會。此地有分別執著，向上一著，分別執著就沒有了，所以才真的稱為大聖大賢。有很多地方要給它會通，經典裡麵有矛盾地方，迴避不談；有相同的地方，我們提出來認真努力去推動。要孝親、尊師、重道，這都是每個宗教經典裡麵所講的；不殺生、不偷盜、不邪淫，也是每個宗教都講的，是共同科目。 這個工作做了不少年，所以南洋，首先是新加坡宗教團結，接著第二個是印尼，印尼宗教團結成一家，我都陪同他們去旅遊、去訪問。馬來西亞的宗教團結起來了，去年團結起來，你看今年他們組團訪問中國，我陪他們一起去訪問新疆。現在澳洲宗教正在做聯繫團結的工作，所以我給他們出了個主意，澳洲宗教團結之後，這個不但是形式上是一家，實質上也要變成一家人。我給他想的主意，就是希望每個宗教，從他的經典、從他聖人教誨，這裡麵提出一百條。這一百條就是他們的宗教怎樣教導他們的信徒日常生活、工作、待人接物，應該遵守的哪些規矩。我們隻要這方麵的，這方麵大同小異，每個宗教提出一百條。就像我們《弟子規》一樣，儒家提出《弟子規》，道教提倡《感應篇》，文字不超過一千五百字，每個宗教都提出來，將來把它印成一本。在澳洲，我跟澳洲總理很熟，我說將來這個做為澳洲居民必讀。讀自己宗教，其他宗教都看到了，這樣宗教之間的疑慮沒有了，矛盾化解了，衝突化解了，這個對於社會的安定和平有很大的幫助。所以有經典做依據。我給他出的主意，將來這四個國家，如果再泰國就五個國家，五個國家組成訪問團訪問全世界，「宗教和平之旅」，可以包一架飛機環遊全世界，推動宗教和平之旅。他們都很高興，這個不難做到的，希望這個宗教和平之旅明年能夠出發，以後每年環球一次，到許許多多國家去訪問。這麼大的團體，我們相信每個國家領導人都會接見，我們可以主動去訪問聯合國。聯合國現在對我們的印象非常好，上一次在巴黎表現得不錯，大家都記在心上。 這是學習經典，我曾經跟他們說，我說我們佛教，佛教嚴格的說它不是宗教，它是教育，佛教是釋迦牟尼佛的教育。佛門裡麵這個稱呼就非常明顯，我們稱佛為本師，那是老師，就是根本的老師；我們自稱為弟子，那關係是師生關係。宗教裡沒有這種關係的，宗教是隻有主，主，主僕的關係，僕人；父，天父，這父子的關係，它不是師生關係。佛教關係是師生關係，這不一樣，所以我們佛弟子，佛弟子是釋迦牟尼佛好學生，遵循釋迦牟尼佛教誨來學習。我說我同時也是耶穌的好學生，基督教是以《新約》為主，我說我讀誦，我讀誦《新約》，我是耶穌最好的學生。不是最好的學生，我不能接受他的經典裡麵的奧義，我沒有分別，所以我懂得耶穌的意思。天主教，他們崇拜的是以聖母瑪麗亞為主，他是《新舊約》都讀；猶太教，他們都是一家的，他們隻讀《舊約》，不讀《新約》。所以這三家的關係，我有一次在新加坡，一個同學請我吃飯，那天剛剛好從南非有幾個歐洲的朋友，他們都是基督徒跟天主教徒，在一起吃飯。他們很好奇的問我，他說：法師，你看看猶太教、天主教、基督教，他們到底是個什麼關係？我當時就回答，我說：他們是一家人，一家人是三派，猶太教是皇上那一派的，天主教是皇後那一派的，基督教是太子那一派的。他們聽了之後，很有道理，你比得很有道理，確實是一家人。 我說我讀《古蘭經》，我是穆罕默德的學生，真的是他的好學生，所以《古蘭經》我能懂。如果我要有界限，那是外道，那是外教，那你什麼都得不到，為什麼？你界限畫到了，你不懂人家東西。所以我可以能跟大家合作，我是眾神的好學生，他們聽了很高興，沒有反對的。所以我講過天主教的《玫瑰經》，我也講過《古蘭經》。他們也聽我講，聽得也很高興，甚至於說我講《古蘭經》比阿訇講得好；講《玫瑰經》比神父講得好，《玫瑰經》還有光碟在天主教流通。所以我說宗教是一家人，所有宗教徒都是一家人。佛教裡麵的宗派很多，不同的宗派都是釋迦牟尼佛的學生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是釋迦牟尼佛傳的，是親兄弟；其他各個不同的宗教，是我們的堂兄弟、表兄弟，應該團結。你仔細去看宗教經典，同的應當佔百分之七、八十，不同的是少部分。不同地方多半是生活習慣、文化背景不一樣，是這上有一點差別，總的方向目標都相同的。這個相同可以用一個字概括，愛，佛家講慈悲，慈悲是愛。天主教、基督教跟猶太教那是《新舊約》，神愛世人，上帝愛世人，這是大家都共同遵守的。《古蘭經》你看看，每段經文前麵都說真主（他們講安拉真主）確實是仁慈的，至仁至慈，都是愛。這就是總的方向、目標、原則完全相同，下麵問題就好解決！所以這是我們必須要認識的。 尤其是大乘佛法，首先，你看佛教講得透徹，佛教導我們要認識自己，你看前麵講宇宙的來源、身命的來源，自己身命的來源，給你講清楚，心現識變。其他整個宇宙，各個不同宗教，也都是心現識變的，沒有一樁事情是例外的，講得透徹，真的是十方三世佛共同一法身。三世佛裡頭，未來佛就是一切眾生，每個宗教都在一切眾生之內，所以他都有佛性，他都有法身，是一不是二。為什麼會有這麼多宗教發生？是因為過去交通閉塞，沒有資訊，所以諸佛菩薩、大聖大賢必須要分身，要在每個地方應化，就三十二應。所以我曾經給江逸子老師提議過，以後畫千手觀音三十二應，觀音菩薩頭上三十二個麵孔，要畫各種不同的族群、各種不同的宗教，這才有意思，才顯示出來；你畫麵孔都一樣的，這個顯示不出來，那就變成觀世音菩薩的分身，一樣，這是錯誤的；應該是各種不同宗教、各種不同的族群，都是觀世音菩薩示現的，這個意思就對了。所以千手觀音，我在國外給許多宗教都做過禮物送給他，我都給他說明。所以日本的中村康隆老法師前兩個月過世了，一百零三歲。我到日本去的時候，我們兩個總是要碰頭的，第一次碰頭，我們談到宗教的往來，我把我的經驗向他報告。他給我做結論，他說「全世界宗教的創辦人，統統是觀世音菩薩的化身。」說得很有道理！他的徒弟橋本告訴我，他說老和尚一生從來沒說過這句話，今天跟你見麵說這麼一句話。全世界宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，那就是觀世音菩薩三十二應，所以千手觀音的表法很圓滿。我贈送給南洋，你看馬來西亞的首相、印尼的總統，我都送千手觀音給他們，這個意義很深。 特別是在現前的時代，這個世界要想恢復安定和平，從哪裡下手？宗教團結，除這個之外找不出第二條。馬來西亞前首相馬哈迪長老，他也是伊斯蘭教的領袖，曾經問我一個問題，「這個世界還會有和平嗎？」這問題問得很嚴肅，他做了二十二年國家領導人，退休之後對這個世界安定和平非常關心。我當時回答他，「如果把四樁事情做好，天下太平。」他問我哪四樁？我說第一個，國家跟國家和睦相處、平等對待；第二個是政黨跟政黨也要做到和睦相處、平等對待；第三個是族群，第四個是宗教，都能做到和睦相處、平等對待，天下太平。他聽了皺眉頭，說不出話來。我接著告訴他，確實這四樁事情很困難，非常棘手，但是從宗教團結下手就能夠落實。宗教團結肯定影響政治、影響族群、影響政黨，因為現在世界上許多國家政黨都走向民主，那影響投票人。馬哈迪聽懂了，第二天跟我寫信，邀請我參加二００五年年底，他自己主辦的世界和平論壇，在論壇裡麵我們相處四天，他對我非常禮遇，我很感謝他。所以宗教團結是世界和平安定的一個出發點，不能不重視，這也是當前迫切需要的。所以對於經典要讚歎，縱然有牴觸的地方你要怎麼樣把它講圓融，沒有一法不是圓融的。你隻要沒有執著、沒有分別，你就能講得圓。所以這是第一個重要的，不說別人過失、不說經典的過失，任何宗教經典都不可以說。 第二，「不輕慢，謂不倚大乘而輕蔑小乘也」。現在大小乘確實存在這個問題，小乘人執著，說大乘非佛說，不是真的佛教，真的佛教是小乘，大乘瞧不起小乘。這個一千多年了，這是個不好的現象，大小乘都是佛傳下來的，親兄弟，為什麼不和？所以這是大事不是小事。我有這個緣分，第一次參加聯合國的和平會議，在曼穀大學召開，這第一次參加的。所以我就到泰國去，住了一個星期，跟查瓦利將軍認識了。那個時候他是副總理，他以前做過總理，被金融風暴傷害了，所以他把總理讓給他的副總理，他自己做副總理。正好在這個時候遇到王太子五十歲生日，泰國人對於五十歲的生日最重視，一生當中這個生日最大，五十歲。所以太子發願給出家人蓋一個醫院，我也贊助他把這醫院做成功，今年醫院要舉行落成典禮，就在下個月，他邀請我參加醫院的落成典禮。這是把大小乘這麼多年的隔閡把它消除，所以這是樁好事情。大小乘是一家，我們對他尊重，他對我們也尊重，這《法華經》上教導我們的。 第三，「不讚他亦不毀他」，這個不毀他容易懂，不要毀謗人。那怎麼不讚歎別人？我對這個就懷疑，因為讚歎別人是好事情。早年我跟李老師學教，李老師給我講過這個道理，他說如果他沒有真實的德能，你讚歎他，你就害了他。他不是菩薩，你天天稱他菩薩，他自以為已經是菩薩，貢高我慢的煩惱習氣都長出來。我們才明瞭，讚歎人不能超過他真實的德能，這個要知道。毀謗人是傷害人，讚歎人的傷害絕不亞於毀謗，這是我們以前年輕不知道的事情。所以佛在經上說的這個有道理。 第四，「不生怨嫌之心」，第四是這一句。下麵這個是它的總結，四句的總結。這種心很容易生，尤其是自己受了委屈，受人家的毀謗、陷害，自己容易抱怨。這是從愚癡、瞋恚裡麵生出來的，跟愚癡、瞋恚相應。嫌是嫌棄，我們講討厭別人，看這個人不順眼，看這個事情不順眼，往往生嫌棄之心，這心不好。這都是有損自己的德行，自己想向上提升提不起來，不知道這種小的口業，古人講說「終累大德」，它障礙你，不能讓你成就大德，所以這是小事要非常謹慎。如果我們受到傷害，特別在現前這個社會，毀謗、侮辱常常遇到的，遇到這個事情回過頭想自己，不要想別人，別人沒有說錯，我自己有沒有過失。因為一個人看別人的過失很容易，看自己的過失不容易。別人說出我們自己過失了，這他提醒我們，我自己好好想想有沒有，有則改之，無則嘉勉。對於對方要生感恩的心，難為他，他給我提出來，所以不但沒有怨嫌而有感恩，這個好！應該要在這裡下功夫。人活在這個世界，永遠生在感恩的世界，你說多幸福。這個人有意、無意都無所謂，有意我感恩他，無意也感恩他，隻要肯批評我，我都願意接受、都歡喜，這個樣子你的德行決定不斷向上提升。要養成心平氣和，首先絕不跟人對立，他跟我對立沒有關係，我不跟他對立。對立是雙方的，如果一方沒有了，那一方就孤立，他對立不起來。永遠不跟人對立，這是真正聰明，真實智慧。永遠不跟人疑慮，我們不懷疑人，我們沒有任何顧慮，我們相信人，上當也相信他，吃虧也相信他；你能這樣做，到最後你不吃虧、你不上當。所以聖賢教誨它是有道理的，隻要自己肯相信，隻要自己認真去做。「善修如是安樂心故」，這是總結前麵四條，「是名口安樂行」。《大乘無量壽經》，佛教給我們「善護口業，不譏他過」，這總綱領一句話，《法華經》上佛說了這四句。而這四句都是我們在日常生活當中很容易觸犯的，這個提醒非常之好。今天時間到了，我們就學到此地。 | 
