正文
佛說十善業道經 （第三十三集） 2000/07/10 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-033
佛說十善業道經 （第三十三集） 2000/07/10 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-033
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第六麵，我們從第一行念起：
【龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。】
上一次講到這個地方。我們接著往下麵看：
【六。恒為非人之所守護。】
『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，諺語常說：「人同此心，心同此理」，縱然是餓鬼，他對於善心的人，他也尊敬，他也不會去傷害他。縱然是有冤業，過去的冤家債主，遇到慈心的人，他一樣恭敬；不但不來找麻煩，也會擁護你。為什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。
在一切病痛當中，我們知道病痛的來源，歸納不外乎三方麵：第一個是飲食起居不調（我們今天講不衛生）招來的病痛，這個是要找醫生，醫藥能幫得上忙。第二類就是冤親債主找來了，像悟達國師得的人麵瘡這一類的，佛法裏麵講「非人」，世間人講冤鬼附身。這個事情，我們在中國、在外國常常遇到很多，都來找我，遇到怎麽辦？被這些冤鬼纏身，這個要調解。凡是遇到這一類的，看醫生吃藥隻是有一點幫助，決定不能夠治好，最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》，這一類都是屬於調解的。他如果接受，對方接受調解，他就去了，你的病就好了。第三種叫業障病，不是冤家對頭，是自己造的罪業太多了，業報。這個病很麻煩，醫藥不能治，調解也調不好，佛教給我們懺悔，普賢菩薩十大願王裏麵講的「懺除業障」。從哪裏懺？從心地上懺，斷惡修善，改過自新。行！這個病就有轉機，轉危為安。後麵這兩種病，斷惡修善都非常有效果。尤其一個人真的回頭，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業障病沒有了、消除了，就是冤家債主也不會再找你的麻煩。
善人念念為社會，念念為眾生，所以「非人」也得福，他們不但不害你，他們來守護你。所以我們同學當中，有念佛、有誦經的時候，感覺到旁邊有這些非人，甚至於自己毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，確實旁邊是有，可能還不在少數，少數你不會有這麽明顯的感覺，不在少數。這個時候真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他們。念經念給他們聽，他們聽了會覺悟。就像過去禪宗惠能大師，偶然的從人家窗戶外麵經過，裏麵有人念《金剛經》，他一聽他就明白了，他就覺悟了。鬼神當中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，我們佛門裏講的護法神，護法神保佑你。
【第七、常無惡夢，寢覺快樂。】
這是你每天晚上休息睡眠非常安穩，沒有惡夢。這一條我們要常常用它來檢點我們自己修行的功夫，功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛的時候常常做惡夢，幾乎天天都做惡夢，學佛之後學一段時期惡夢少了，這就是功夫得力，你有成就了。再往上提升，惡夢沒有了，一年當中難得有一次惡夢，你功夫不錯了。功夫更要純，那就是常常夢到聖賢，夢到佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果我們學佛，一個星期當中還會有兩三次惡夢，要特別警覺，我們的功夫不夠。從哪裏修起？斷惡修善，一定要很認真的改過自新。所以這是最容易、最平常測驗我們修行功夫的一個方法。
【第八、滅除怨結，眾怨自解。】
『怨結』就是我們常常說跟人家有過節，有不愉快的事情，世俗裏常講「得罪人」，得罪人的事情太多了，得罪人的事很容易觸犯，特別是在言語上，有意無意跟人結了怨。我們的言語、態度，這在古時候從小就教學，父母教，老師教。教這個目的何在？不要得罪人，目的在此地。一個人果然能做到一生不得罪人，這人就很了不起，所謂是正人君子。可是在現前社會，古老的教學我們都沒有遇到，處事待人接物的規範我們沒有聽到過，所以有意無意當中我們得罪人就太多太多。聰明人，所謂是常常碰壁，逐漸逐漸學乖了，知道謹慎，這個人在社會上無論從事哪一個行業，他都會成功。為什麽？他得到許多朋友幫助他。不明白這個道理，處處得罪人，得不到別人幫助，孤立無援，無論從事哪一個行業都是失敗的。出家也不例外，得罪人多了，護法就沒有了，內護外護都沒有，那你就相當艱難困苦。所以佛法常說結緣，要結善緣，要結法緣，這個重要。
我們過去跟李炳南老居士，那個時候我們還沒有出家，跟他學佛，跟他學講經，他交代我們第一樁重要事情，就是與大眾結緣。他告訴我們，如果不與一切眾生結善緣、結法緣，你學得再好，你在講台上講得天花亂墜，沒有人喜歡聽。上台講經聽眾很多，你的法緣殊勝，你跟人結的好緣多。決定不要結惡緣，結惡緣麻煩就大了，你的障礙就多，你的仇敵就多。惡緣也要把它化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以說『滅除怨結，眾怨自解』，隻要你真的回頭了，真的是善人了，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，他心也平了，報複的念頭息掉了，解冤釋結的方法。
【第九、無惡道怖。】
自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。為什麽？三惡道的業因縱然有，這個是不能避免的，無量劫前造的惡業。可是因要起現行，就是要結成果報必須有緣，因要沒有緣不會結果。好比我們一個瓜的種子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不會長成瓜。為什麽？沒有緣。它的緣一定要土壤、要水分，要陽光、空氣，你把它的緣斷掉了，雖有因不會結果。我們知道每一個眾生阿賴耶識裏頭，十法界的業因統統具足。我們有三惡道的因，我們也有作佛作菩薩的因，統統都有。所以在十法界裏麵，我們要想有怎樣的成就，你隻要懂得緣就行了。我想作佛，我把我這個佛的緣讓它念念增長，其他九法界的緣，我把它控製遠離它，那我這一生當中就作佛了。
作佛的緣最重要的是什麽？念佛，念念都跟佛相應，你就決定作佛。不要懷疑自己沒有善根，沒有佛種，那就錯了，一切眾生皆有佛種，所以自己要有信心。「淨業三福」第三條裏麵，「發菩提心，深信因果」，這個我們講了很多很多遍，那個「深信因果」不是別的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩薩就作菩薩。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚隻念阿彌陀佛，他也不會去念經，也不會去念咒，也不會去修其他法門。為什麽？雜了，雜了亂了功夫不純，最重要是功夫純。功夫純，你就決定有把握。為什麽有些人他對於自己往生具足十分的信心？他專修，他不雜。夾雜，你能不能往生是個未知數。功夫純一，是決定肯定的，所以還搞其他的幹什麽？
我們每天聽經、讀經，為的是什麽？為的是斷疑生信，為這個。如果你已經相信了，決定沒有絲毫懷疑，這個經教就不要了。你還在聽經讀經幹什麽？一句佛號念到底。往年印光大師的念佛堂，就是一句佛號，決定不摻雜其他的。起香的時候念一遍《彌陀經》，那是為什麽？為了攝心。在進念佛堂之前心是散亂的，一卷《彌陀經》念下來收心，意思在此地。如果心清淨，心不散亂，這一卷《彌陀經》都是多餘的，然後才知道人家用最上乘的功夫是怎麽用法的。我們今天念佛，又想念《地藏經》，又想念《行願品》，還又想修密宗，摻雜許多法門，這是沒有福報，我們一看是薄福之人，不是佛法裏麵講的最上乘人。我們要明了，最上乘就是一句佛號。
我們道場每天還講經，為的是什麽？為的是接引初機，幫助社會消除災難，所以講經就很有必要，這是幫助社會。世間多一個人學佛，多一個人明了佛法，世間就多一個善人，多一個善人就少一個惡人。善人多，「恒為非人之所守護」，這個社會、這個世界，就有諸佛護念，龍天善神擁護。我們是幫助一切眾生消災免難，是做這個的，對於自己決定是一句佛號念到底，一定要懂得這個道理。信心不具足，還有疑惑，還有懷疑，遇到境界還會動心，讀經，聽經、讀經。讀經最好也是一部，你才專，專念《無量壽經》，專聽《無量壽經》。還要不要聽其他的經？信心不足，疑惑不能解除，去多聽。沒有懷疑的話，你聽它幹什麽？這是古聖先賢、曆代祖師幫助上上根人的方法。你要是發菩提心要普度一切眾生，幫助一切大眾，那你要多學。為什麽？眾生根性不相同。「廣學多聞」是為誰？為別人，不是為自己，這個一定要知道。我學得很廣泛，我可以能度很多不同根性的眾生，所以學是為別人，念佛是為自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他絕不妨害自利，自利也能幫助利他，這樣就好。所以決定自己有信心，絕不墮三惡道。
【第十、命終生天。】
這是說你沒有發心念佛求生淨土，你決定生天，來生不會在人道，在天道享天福去了。何以故？天人是慈悲的，你能不殺生，一生持不殺生這個善法，你的德行水平跟天道等齊，生天是這個道理去的。不是說天天供養天神，你就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平要跟得上他們，你不拜天，你也會生天。這十種果報都是善的果報，所以永離一切煩惱，這是教我們能離殺生，就能離這些苦惱法。末後這條：
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。】
不殺生是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽，所以你能夠把這個功德回向無上菩提，將來成佛就得佛的無量壽，『隨心自在』的無量壽。我們曉得果報這麽殊勝，這麽圓滿，就應當認真來學習，對於一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能夠傷害，使眾生生煩惱，我們就錯了。我們使眾生因我而生煩惱，我們自己就常常有煩惱，就不能斷煩惱。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第三十四集） 2000/07/11 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-034
佛說十善業道經 （第三十四集） 2000/07/11 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-034
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第六麵，從倒數第三行看起：
【複次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。一者。資財盈積。王賊水火及非愛子。不能散滅。二。多人愛念。三。人不欺負。四。十方讚美。五。不憂損害。六。善名流布。七。處眾無畏。八。財命色力安樂。辯才具足無缺。九。常懷施意。十。命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得證清淨大菩提智。】
這是一段。這一段是世尊為我們開示不偷盜的十種殊勝果報。第一條就是財富，『資財盈積，王賊水火及非愛子』，這是佛經上常講的財為五家共有，你不會遭這個難。「王」，是在古時候如果犯罪了，你的家產會被國家沒收，叫抄家。「賊」是盜賊。「水火」，是容易知道，被大水漂、火燒。「非愛子」是敗家子。所以這是五家共有，你能夠免除這個災難。
財富是所有一切眾生，可以說念念希求的。不愛財富的人很少，那是真正有道之人，安貧樂道，這種人是極少數。我看絕大多數的人，都在那裏追求財富。財富是不是能追求得到？如果說我們有能力追求到財富，聖賢的教誨就可以放棄了，你可以推翻因果的定律。佛在經教裏麵告訴我們，世出世間法都不出因果定律，世間法如是，出世間法亦複如是。清涼判《華嚴經》五周因果，智者判《法華經》一乘因果，佛法離不開因果，這個道理我們總得要懂得。種善因一定得善果，因不善要想求得善果，沒有這個道理！
聖賢人的教育，總結起來是教我們什麽？無非是教我們有能力辨別邪正是非，這是因；幫助我們認識吉凶禍福，吉凶禍福是果。什麽是邪？什麽是正？凡是與災禍相應的，果報是災禍、是凶，這就是「邪」，這就是「非」。如果果報是吉祥的、是福，這就是「是」，這就是「正」。吉凶禍福的定義、標準，一定要在果報上看。佛家對於果報講得很多，也講得很深很廣，果報通三世。現前得福報，將來沒有福，這個福報是假的，不是真的。我們就看現前的社會，有很多人少壯的時候發達，真的是「資財盈積」，有億萬財產，經營個十年、二十年，聽說他的公司虧債倒閉、破產了，我們在現前社會看到很多。他的發達、財富不是真的，實在講，是給你在眼前看幾天而已，時間不長。如果他的財富能夠綿延到他的子孫後代，代代都能夠保持，這就是真的不是假的。我們中國古人所謂「富不過三代」，這一句話的意味深長，三代就衰、就敗了，這哪裏是真的？這不是真的。三代尚且不是真的，自己在這一生當中都保不住，可見得更是虛幻。
佛法裏麵講的福報，是這一生有福，來生有福，後世有福，生生世世都有福，這是真的。現在人眼光短淺，隻看眼前，這是沒有智慧，這是愚癡。古聖先賢的教誨不是沒有道理，如果沒有道理，它怎麽能夠綿延幾千年，這當中都沒有沒有一個人能夠把古人的教誨推翻、否定掉？我們要多想想。古人教誨當中決定不摻雜私人的利害，他跟我們無親無故，他不求我們任何一點的報酬，不但在物質上供養他不希求，我們後世對他的禮敬讚歎他也不求，真正到無所求。無所求而說的話是真話，凡是有所求的、有條件說的話，未必是真的。無條件、無所求，諸佛菩薩、古聖先賢對一切眾生都是這樣的一個態度。所以我們要認識哪個是善知識、哪個是好人、哪個是惡人，要有能力辨別。所以他們看事情看得透徹，對於因果的理論、事實、轉變、相續、循環，他們看得太清楚、太明白了，所以指導我們一個總原則：種善因一定得善果，不善的因決定有不善的果報。聖人所以成為聖人，賢人所以成為賢人，都不出這個道理。
財富怎麽來的？財布施來的。財布施是因，財富是果報。果報好不好？很難說。我過去講經也常講，你這一生得財富，是你過去生中修的善因得的果報。果報現前了，是福是禍很難講，問題在你有沒有智慧。用錢是智慧，你要是沒有智慧的話，你的錢用得不恰當就造罪業，那就變成禍，不是福，幾個人會用？由此可知，真正會用錢的是要靠大智慧。大智慧還是從教學當中得來的。歸結到最後是個教育問題，吉凶禍福的關鍵在教育。人有智慧自然能夠趨吉避凶，而趨吉避凶的手段是斷惡修善，你因果才相應。再能破迷開悟，這樣就真正能夠離開凶災，趨向吉祥，這是聖賢的教誨。
下麵講「王賊水火及敗家子」，這些都是自己過去今生跟一切眾生結不善的緣造成的。由此可知，我們生活在世間，處事待人接物，言行舉止不能不謹慎。菩薩絕對不會跟一個眾生去結怨，結怨後麵總會遇到冤冤相報。這五家是冤冤相報，你跟人結好緣就不會有這個事情。所以，真正的福報是財富與社會大眾共享，而不是一個人獨享。你發財了，別人讚歎，別人歡喜，為什麽？他沾光，你肯散財。
中國在古代真有智慧、會用錢的是範蠡，他是吳王夫差的一個大夫。勾踐複國之後，他離開去經商，沒有幾年發達了，發了大財。發了之後，他散財，到處布施，把錢統統布施盡了，再從小生意做起，過幾年又發了。命裏有，丟都丟不掉。發了之後再散，三聚三散。所以中國大陸上供財神是供範蠡，這是有道理的，他是我們修積財富的一個典型人物，真正是財富人的模範，肯幫忙救濟苦難眾生。所以財你盡管去散，散不完的，愈散愈多。
這幾年東南亞遭受金融風暴，經濟普遍衰退，為什麽「居士林」不衰退，收入月月都在增長，什麽原因？散財，「居士林」不積財。你們仔細去觀察，佛家講的三種布施：財布施、法布施、無畏布施，「居士林」天天在做，積極在做，所以你們看到「居士林」財富源源不斷。從上到下，你仔細觀察，人人都有智慧，健康長壽，果報我們都看到，所以一定要懂得這個道理。
我們看到馬來西亞丹斯裏李金友，他做得很如法。他是私人企業，我們到「古晉」去看他，他買下了一片荒山，許多人都說決定賠本，不會有前途。他經營六年，六年沒有賺一分錢，都在賠。這個山沒有開幕，六年的經營。附近十幾個村莊的人都是打獵的，打獵不是好事情，他把他們的獵具統統收買過來，把他們這些人統統找到山上，分配給他們工作，做他公司的員工，給他們很好的待遇，讓他們可以養家，不打獵了。前麵我們講不殺生，這一個地區的人不殺生了。不但不殺生，還吃長素，山上員工三百多人，終年吃長素。他說，最初這些人不習慣吃素。半年之後，他們很歡喜了，為什麽？皮膚改變了，臉上皺紋沒有了，大家高興，所以現在歡喜吃長素。你想想看，他布施這十幾個村莊，這麽多人感恩他，都做他的護法，所以他這個山莊非常安全，不會有壞人進去，這些村莊都保護他們的。
所以一個人有福，整個地方人都得福報、都享受，這是正確的。決定不是為一家、為你的一個小團體，不是的。對整個社會、對一切眾生做出全心全力的奉獻，他後麵的福報不可思議。這是出自他內心的，他做得心安理得，做得非常歡喜。人必須要有大菩提心，幫助一切苦難眾生。可是如果有絲毫要占眾生便宜之心，這就犯了偷盜戒，偷盜叫「不與取」。
今天我們在新加坡，團結不同的宗教、不同的族群，得到全世界人的讚歎。我們是不是為了希求這些讚歎來做？不是的，你讚歎也好，你毀謗也好，與我不相幹。我隻是仔細衡量這件事情該不該做，衡量的標準是與社會、世界的安定、和平、繁榮、幸福這幾個條件相不相應。如果相應，應當要做，不相應，我們決定不可以做，有一個衡量的標準。
我們今天看到世界要遭大災難，這種災難的徵兆，全世界有智慧的人、政治家、科學家、各個行業裏頭都能夠深深的感覺到，但是沒有辦法解決這個問題。我想了很久，原因在哪裏？原因是教育徹底失敗。中國把聖賢教育丟掉了，西方把宗教教育丟掉了，不再相信《聖經》的話，宣布上帝已經死亡，這還得了？所以這個世間有災難。家庭教育沒有了，學校教育沒有了，社會教育也沒有了，宗教教育也破產了，這怎麽辦？我們今天聯合宗教，團結一切宗教，我們幫助他們、提醒他們，一定要重視宗教教育。不能夠一味在宗教儀式上去做，有儀式沒有教育，人家會說我們是迷信。必須恢複宗教教育來團結族群，彌補聖賢教育。大眾把它忘失掉了，所以要從這個地方來恢複、來提醒。唯有真正恢複聖賢教育，這個世間災難才能夠避免。心量一定要大，不能隻為自己。
我們今天幫助別的宗教、幫助別的族群、幫助別的國家，如果你這個心馬上就不高興了，我們這個世間就要同歸於盡，最後是毀滅，為什麽？你隻顧自己，不顧別人，不管全世界別的地方是否都毀掉，你隻想要這個地方保住。這個世界就好像我們的身體一樣，我們這是個頭部，如果全身都爛掉了，你這個頭能活得了嗎？佛跟我們講得更廣大，盡虛空遍法界一切眾生是一個法身，所以經典常講「心包太虛，量周沙界」，道理在此地。我們絕不能隻顧自己，要顧全整個大局。大局是全世界，起心動念要為整個世界著想，整個世界和平，社會安定，我們大家都得福。哪個地方有災難，與我們都有密切關聯，我們想逃避，不是個容易事情，無論在理論、在現實上說，都不能成立。所以今天全世界是一體，要有宏觀，要有真實智慧。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第三十三集） 2000/07/10 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-033
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第六麵，我們從第一行念起：
【龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。】
上一次講到這個地方。我們接著往下麵看：
【六。恒為非人之所守護。】
『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，諺語常說：「人同此心，心同此理」，縱然是餓鬼，他對於善心的人，他也尊敬，他也不會去傷害他。縱然是有冤業，過去的冤家債主，遇到慈心的人，他一樣恭敬；不但不來找麻煩，也會擁護你。為什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。
在一切病痛當中，我們知道病痛的來源，歸納不外乎三方麵：第一個是飲食起居不調（我們今天講不衛生）招來的病痛，這個是要找醫生，醫藥能幫得上忙。第二類就是冤親債主找來了，像悟達國師得的人麵瘡這一類的，佛法裏麵講「非人」，世間人講冤鬼附身。這個事情，我們在中國、在外國常常遇到很多，都來找我，遇到怎麽辦？被這些冤鬼纏身，這個要調解。凡是遇到這一類的，看醫生吃藥隻是有一點幫助，決定不能夠治好，最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》，這一類都是屬於調解的。他如果接受，對方接受調解，他就去了，你的病就好了。第三種叫業障病，不是冤家對頭，是自己造的罪業太多了，業報。這個病很麻煩，醫藥不能治，調解也調不好，佛教給我們懺悔，普賢菩薩十大願王裏麵講的「懺除業障」。從哪裏懺？從心地上懺，斷惡修善，改過自新。行！這個病就有轉機，轉危為安。後麵這兩種病，斷惡修善都非常有效果。尤其一個人真的回頭，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業障病沒有了、消除了，就是冤家債主也不會再找你的麻煩。
善人念念為社會，念念為眾生，所以「非人」也得福，他們不但不害你，他們來守護你。所以我們同學當中，有念佛、有誦經的時候，感覺到旁邊有這些非人，甚至於自己毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，確實旁邊是有，可能還不在少數，少數你不會有這麽明顯的感覺，不在少數。這個時候真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他們。念經念給他們聽，他們聽了會覺悟。就像過去禪宗惠能大師，偶然的從人家窗戶外麵經過，裏麵有人念《金剛經》，他一聽他就明白了，他就覺悟了。鬼神當中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，我們佛門裏講的護法神，護法神保佑你。
【第七、常無惡夢，寢覺快樂。】
這是你每天晚上休息睡眠非常安穩，沒有惡夢。這一條我們要常常用它來檢點我們自己修行的功夫，功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛的時候常常做惡夢，幾乎天天都做惡夢，學佛之後學一段時期惡夢少了，這就是功夫得力，你有成就了。再往上提升，惡夢沒有了，一年當中難得有一次惡夢，你功夫不錯了。功夫更要純，那就是常常夢到聖賢，夢到佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果我們學佛，一個星期當中還會有兩三次惡夢，要特別警覺，我們的功夫不夠。從哪裏修起？斷惡修善，一定要很認真的改過自新。所以這是最容易、最平常測驗我們修行功夫的一個方法。
【第八、滅除怨結，眾怨自解。】
『怨結』就是我們常常說跟人家有過節，有不愉快的事情，世俗裏常講「得罪人」，得罪人的事情太多了，得罪人的事很容易觸犯，特別是在言語上，有意無意跟人結了怨。我們的言語、態度，這在古時候從小就教學，父母教，老師教。教這個目的何在？不要得罪人，目的在此地。一個人果然能做到一生不得罪人，這人就很了不起，所謂是正人君子。可是在現前社會，古老的教學我們都沒有遇到，處事待人接物的規範我們沒有聽到過，所以有意無意當中我們得罪人就太多太多。聰明人，所謂是常常碰壁，逐漸逐漸學乖了，知道謹慎，這個人在社會上無論從事哪一個行業，他都會成功。為什麽？他得到許多朋友幫助他。不明白這個道理，處處得罪人，得不到別人幫助，孤立無援，無論從事哪一個行業都是失敗的。出家也不例外，得罪人多了，護法就沒有了，內護外護都沒有，那你就相當艱難困苦。所以佛法常說結緣，要結善緣，要結法緣，這個重要。
我們過去跟李炳南老居士，那個時候我們還沒有出家，跟他學佛，跟他學講經，他交代我們第一樁重要事情，就是與大眾結緣。他告訴我們，如果不與一切眾生結善緣、結法緣，你學得再好，你在講台上講得天花亂墜，沒有人喜歡聽。上台講經聽眾很多，你的法緣殊勝，你跟人結的好緣多。決定不要結惡緣，結惡緣麻煩就大了，你的障礙就多，你的仇敵就多。惡緣也要把它化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以說『滅除怨結，眾怨自解』，隻要你真的回頭了，真的是善人了，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，他心也平了，報複的念頭息掉了，解冤釋結的方法。
【第九、無惡道怖。】
自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。為什麽？三惡道的業因縱然有，這個是不能避免的，無量劫前造的惡業。可是因要起現行，就是要結成果報必須有緣，因要沒有緣不會結果。好比我們一個瓜的種子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不會長成瓜。為什麽？沒有緣。它的緣一定要土壤、要水分，要陽光、空氣，你把它的緣斷掉了，雖有因不會結果。我們知道每一個眾生阿賴耶識裏頭，十法界的業因統統具足。我們有三惡道的因，我們也有作佛作菩薩的因，統統都有。所以在十法界裏麵，我們要想有怎樣的成就，你隻要懂得緣就行了。我想作佛，我把我這個佛的緣讓它念念增長，其他九法界的緣，我把它控製遠離它，那我這一生當中就作佛了。
作佛的緣最重要的是什麽？念佛，念念都跟佛相應，你就決定作佛。不要懷疑自己沒有善根，沒有佛種，那就錯了，一切眾生皆有佛種，所以自己要有信心。「淨業三福」第三條裏麵，「發菩提心，深信因果」，這個我們講了很多很多遍，那個「深信因果」不是別的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩薩就作菩薩。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚隻念阿彌陀佛，他也不會去念經，也不會去念咒，也不會去修其他法門。為什麽？雜了，雜了亂了功夫不純，最重要是功夫純。功夫純，你就決定有把握。為什麽有些人他對於自己往生具足十分的信心？他專修，他不雜。夾雜，你能不能往生是個未知數。功夫純一，是決定肯定的，所以還搞其他的幹什麽？
我們每天聽經、讀經，為的是什麽？為的是斷疑生信，為這個。如果你已經相信了，決定沒有絲毫懷疑，這個經教就不要了。你還在聽經讀經幹什麽？一句佛號念到底。往年印光大師的念佛堂，就是一句佛號，決定不摻雜其他的。起香的時候念一遍《彌陀經》，那是為什麽？為了攝心。在進念佛堂之前心是散亂的，一卷《彌陀經》念下來收心，意思在此地。如果心清淨，心不散亂，這一卷《彌陀經》都是多餘的，然後才知道人家用最上乘的功夫是怎麽用法的。我們今天念佛，又想念《地藏經》，又想念《行願品》，還又想修密宗，摻雜許多法門，這是沒有福報，我們一看是薄福之人，不是佛法裏麵講的最上乘人。我們要明了，最上乘就是一句佛號。
我們道場每天還講經，為的是什麽？為的是接引初機，幫助社會消除災難，所以講經就很有必要，這是幫助社會。世間多一個人學佛，多一個人明了佛法，世間就多一個善人，多一個善人就少一個惡人。善人多，「恒為非人之所守護」，這個社會、這個世界，就有諸佛護念，龍天善神擁護。我們是幫助一切眾生消災免難，是做這個的，對於自己決定是一句佛號念到底，一定要懂得這個道理。信心不具足，還有疑惑，還有懷疑，遇到境界還會動心，讀經，聽經、讀經。讀經最好也是一部，你才專，專念《無量壽經》，專聽《無量壽經》。還要不要聽其他的經？信心不足，疑惑不能解除，去多聽。沒有懷疑的話，你聽它幹什麽？這是古聖先賢、曆代祖師幫助上上根人的方法。你要是發菩提心要普度一切眾生，幫助一切大眾，那你要多學。為什麽？眾生根性不相同。「廣學多聞」是為誰？為別人，不是為自己，這個一定要知道。我學得很廣泛，我可以能度很多不同根性的眾生，所以學是為別人，念佛是為自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他絕不妨害自利，自利也能幫助利他，這樣就好。所以決定自己有信心，絕不墮三惡道。
【第十、命終生天。】
這是說你沒有發心念佛求生淨土，你決定生天，來生不會在人道，在天道享天福去了。何以故？天人是慈悲的，你能不殺生，一生持不殺生這個善法，你的德行水平跟天道等齊，生天是這個道理去的。不是說天天供養天神，你就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平要跟得上他們，你不拜天，你也會生天。這十種果報都是善的果報，所以永離一切煩惱，這是教我們能離殺生，就能離這些苦惱法。末後這條：
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。】
不殺生是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽，所以你能夠把這個功德回向無上菩提，將來成佛就得佛的無量壽，『隨心自在』的無量壽。我們曉得果報這麽殊勝，這麽圓滿，就應當認真來學習，對於一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能夠傷害，使眾生生煩惱，我們就錯了。我們使眾生因我而生煩惱，我們自己就常常有煩惱，就不能斷煩惱。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第三十四集） 2000/07/11 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-034
佛說十善業道經 （第三十四集） 2000/07/11 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-034
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第六麵，從倒數第三行看起：
【複次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。一者。資財盈積。王賊水火及非愛子。不能散滅。二。多人愛念。三。人不欺負。四。十方讚美。五。不憂損害。六。善名流布。七。處眾無畏。八。財命色力安樂。辯才具足無缺。九。常懷施意。十。命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得證清淨大菩提智。】
這是一段。這一段是世尊為我們開示不偷盜的十種殊勝果報。第一條就是財富，『資財盈積，王賊水火及非愛子』，這是佛經上常講的財為五家共有，你不會遭這個難。「王」，是在古時候如果犯罪了，你的家產會被國家沒收，叫抄家。「賊」是盜賊。「水火」，是容易知道，被大水漂、火燒。「非愛子」是敗家子。所以這是五家共有，你能夠免除這個災難。
財富是所有一切眾生，可以說念念希求的。不愛財富的人很少，那是真正有道之人，安貧樂道，這種人是極少數。我看絕大多數的人，都在那裏追求財富。財富是不是能追求得到？如果說我們有能力追求到財富，聖賢的教誨就可以放棄了，你可以推翻因果的定律。佛在經教裏麵告訴我們，世出世間法都不出因果定律，世間法如是，出世間法亦複如是。清涼判《華嚴經》五周因果，智者判《法華經》一乘因果，佛法離不開因果，這個道理我們總得要懂得。種善因一定得善果，因不善要想求得善果，沒有這個道理！
聖賢人的教育，總結起來是教我們什麽？無非是教我們有能力辨別邪正是非，這是因；幫助我們認識吉凶禍福，吉凶禍福是果。什麽是邪？什麽是正？凡是與災禍相應的，果報是災禍、是凶，這就是「邪」，這就是「非」。如果果報是吉祥的、是福，這就是「是」，這就是「正」。吉凶禍福的定義、標準，一定要在果報上看。佛家對於果報講得很多，也講得很深很廣，果報通三世。現前得福報，將來沒有福，這個福報是假的，不是真的。我們就看現前的社會，有很多人少壯的時候發達，真的是「資財盈積」，有億萬財產，經營個十年、二十年，聽說他的公司虧債倒閉、破產了，我們在現前社會看到很多。他的發達、財富不是真的，實在講，是給你在眼前看幾天而已，時間不長。如果他的財富能夠綿延到他的子孫後代，代代都能夠保持，這就是真的不是假的。我們中國古人所謂「富不過三代」，這一句話的意味深長，三代就衰、就敗了，這哪裏是真的？這不是真的。三代尚且不是真的，自己在這一生當中都保不住，可見得更是虛幻。
佛法裏麵講的福報，是這一生有福，來生有福，後世有福，生生世世都有福，這是真的。現在人眼光短淺，隻看眼前，這是沒有智慧，這是愚癡。古聖先賢的教誨不是沒有道理，如果沒有道理，它怎麽能夠綿延幾千年，這當中都沒有沒有一個人能夠把古人的教誨推翻、否定掉？我們要多想想。古人教誨當中決定不摻雜私人的利害，他跟我們無親無故，他不求我們任何一點的報酬，不但在物質上供養他不希求，我們後世對他的禮敬讚歎他也不求，真正到無所求。無所求而說的話是真話，凡是有所求的、有條件說的話，未必是真的。無條件、無所求，諸佛菩薩、古聖先賢對一切眾生都是這樣的一個態度。所以我們要認識哪個是善知識、哪個是好人、哪個是惡人，要有能力辨別。所以他們看事情看得透徹，對於因果的理論、事實、轉變、相續、循環，他們看得太清楚、太明白了，所以指導我們一個總原則：種善因一定得善果，不善的因決定有不善的果報。聖人所以成為聖人，賢人所以成為賢人，都不出這個道理。
財富怎麽來的？財布施來的。財布施是因，財富是果報。果報好不好？很難說。我過去講經也常講，你這一生得財富，是你過去生中修的善因得的果報。果報現前了，是福是禍很難講，問題在你有沒有智慧。用錢是智慧，你要是沒有智慧的話，你的錢用得不恰當就造罪業，那就變成禍，不是福，幾個人會用？由此可知，真正會用錢的是要靠大智慧。大智慧還是從教學當中得來的。歸結到最後是個教育問題，吉凶禍福的關鍵在教育。人有智慧自然能夠趨吉避凶，而趨吉避凶的手段是斷惡修善，你因果才相應。再能破迷開悟，這樣就真正能夠離開凶災，趨向吉祥，這是聖賢的教誨。
下麵講「王賊水火及敗家子」，這些都是自己過去今生跟一切眾生結不善的緣造成的。由此可知，我們生活在世間，處事待人接物，言行舉止不能不謹慎。菩薩絕對不會跟一個眾生去結怨，結怨後麵總會遇到冤冤相報。這五家是冤冤相報，你跟人結好緣就不會有這個事情。所以，真正的福報是財富與社會大眾共享，而不是一個人獨享。你發財了，別人讚歎，別人歡喜，為什麽？他沾光，你肯散財。
中國在古代真有智慧、會用錢的是範蠡，他是吳王夫差的一個大夫。勾踐複國之後，他離開去經商，沒有幾年發達了，發了大財。發了之後，他散財，到處布施，把錢統統布施盡了，再從小生意做起，過幾年又發了。命裏有，丟都丟不掉。發了之後再散，三聚三散。所以中國大陸上供財神是供範蠡，這是有道理的，他是我們修積財富的一個典型人物，真正是財富人的模範，肯幫忙救濟苦難眾生。所以財你盡管去散，散不完的，愈散愈多。
這幾年東南亞遭受金融風暴，經濟普遍衰退，為什麽「居士林」不衰退，收入月月都在增長，什麽原因？散財，「居士林」不積財。你們仔細去觀察，佛家講的三種布施：財布施、法布施、無畏布施，「居士林」天天在做，積極在做，所以你們看到「居士林」財富源源不斷。從上到下，你仔細觀察，人人都有智慧，健康長壽，果報我們都看到，所以一定要懂得這個道理。
我們看到馬來西亞丹斯裏李金友，他做得很如法。他是私人企業，我們到「古晉」去看他，他買下了一片荒山，許多人都說決定賠本，不會有前途。他經營六年，六年沒有賺一分錢，都在賠。這個山沒有開幕，六年的經營。附近十幾個村莊的人都是打獵的，打獵不是好事情，他把他們的獵具統統收買過來，把他們這些人統統找到山上，分配給他們工作，做他公司的員工，給他們很好的待遇，讓他們可以養家，不打獵了。前麵我們講不殺生，這一個地區的人不殺生了。不但不殺生，還吃長素，山上員工三百多人，終年吃長素。他說，最初這些人不習慣吃素。半年之後，他們很歡喜了，為什麽？皮膚改變了，臉上皺紋沒有了，大家高興，所以現在歡喜吃長素。你想想看，他布施這十幾個村莊，這麽多人感恩他，都做他的護法，所以他這個山莊非常安全，不會有壞人進去，這些村莊都保護他們的。
所以一個人有福，整個地方人都得福報、都享受，這是正確的。決定不是為一家、為你的一個小團體，不是的。對整個社會、對一切眾生做出全心全力的奉獻，他後麵的福報不可思議。這是出自他內心的，他做得心安理得，做得非常歡喜。人必須要有大菩提心，幫助一切苦難眾生。可是如果有絲毫要占眾生便宜之心，這就犯了偷盜戒，偷盜叫「不與取」。
今天我們在新加坡，團結不同的宗教、不同的族群，得到全世界人的讚歎。我們是不是為了希求這些讚歎來做？不是的，你讚歎也好，你毀謗也好，與我不相幹。我隻是仔細衡量這件事情該不該做，衡量的標準是與社會、世界的安定、和平、繁榮、幸福這幾個條件相不相應。如果相應，應當要做，不相應，我們決定不可以做，有一個衡量的標準。
我們今天看到世界要遭大災難，這種災難的徵兆，全世界有智慧的人、政治家、科學家、各個行業裏頭都能夠深深的感覺到，但是沒有辦法解決這個問題。我想了很久，原因在哪裏？原因是教育徹底失敗。中國把聖賢教育丟掉了，西方把宗教教育丟掉了，不再相信《聖經》的話，宣布上帝已經死亡，這還得了？所以這個世間有災難。家庭教育沒有了，學校教育沒有了，社會教育也沒有了，宗教教育也破產了，這怎麽辦？我們今天聯合宗教，團結一切宗教，我們幫助他們、提醒他們，一定要重視宗教教育。不能夠一味在宗教儀式上去做，有儀式沒有教育，人家會說我們是迷信。必須恢複宗教教育來團結族群，彌補聖賢教育。大眾把它忘失掉了，所以要從這個地方來恢複、來提醒。唯有真正恢複聖賢教育，這個世間災難才能夠避免。心量一定要大，不能隻為自己。
我們今天幫助別的宗教、幫助別的族群、幫助別的國家，如果你這個心馬上就不高興了，我們這個世間就要同歸於盡，最後是毀滅，為什麽？你隻顧自己，不顧別人，不管全世界別的地方是否都毀掉，你隻想要這個地方保住。這個世界就好像我們的身體一樣，我們這是個頭部，如果全身都爛掉了，你這個頭能活得了嗎？佛跟我們講得更廣大，盡虛空遍法界一切眾生是一個法身，所以經典常講「心包太虛，量周沙界」，道理在此地。我們絕不能隻顧自己，要顧全整個大局。大局是全世界，起心動念要為整個世界著想，整個世界和平，社會安定，我們大家都得福。哪個地方有災難，與我們都有密切關聯，我們想逃避，不是個容易事情，無論在理論、在現實上說，都不能成立。所以今天全世界是一體，要有宏觀，要有真實智慧。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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