正文
佛說十善業道經 （第二十七集） 2000/06/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-027
佛說十善業道經 （第二十七集） 2000/06/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-027
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第五麵，經文第三行，我們從頭念起：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
我們念到這裏。昨天跟諸位說過，『一切諸惡道』範圍包括得非常廣。昨天晚上，我們聽巴哈伊教朱先生的簡介，了解這個宗教的一般理論與修學的方法。其中許多都是佛法裏麵說到的，要講得精微、講得透徹、講得徹底，無過於佛法。今天佛法之所以衰，不是衰在法，是衰在我們這一些佛弟子沒有能夠依教奉行，衰在這個地方。普賢菩薩教我們的第一條，我們就沒有做到，「禮敬諸佛」。古人所謂「聽其言而觀其行」，說的是沒錯，做的不是他所說的，這就是夾雜不善。佛度一切眾生，教化眾生，從本身做起。我們學佛，最重要的也是要從本身做起。試問問我們走進基督教堂，見到耶穌的像會不會去拜他？走進印度教，看到印度教供的大梵天王，供的是神像，我們有沒有去拜他？沒有，那講的話不算話。「禮敬諸佛」，諸佛是什麽？過去佛、現在佛、未來佛，一切眾生皆是未來佛，所有不同宗教裏麵的神聖，全是未來佛，也可能是過去、現在佛應化的，我們不懂，我們沒有做到。我們對他行禮，不是用佛教的禮節，入境隨俗，他們教徒用什麽樣的禮節對他們教主致敬，我們要學習，單單憑口說不行，一定要入境隨俗。這個在形式上，內心決定是平等的恭敬。在教學，世出世間教學第一課就是「敬」。《禮記菁華錄》同學們都拿到了，第一句話「曲禮曰：毋不敬」，普賢十願第一條「禮敬諸佛」，從哪裏學起？人與人之交往，人與一切物的交往，就是敬。這一條沒有做到，其他都是空話。所以我們一定要記住，一定要認真去學習，這是善法。不但是善法，大善。
今天我們接著看底下這一段經文，『晝夜常念善法』，心善。我們淨宗同學，淨宗學會成立，我寫了個緣起，提出日常生活當中，修學的五個科目，第一個科目是《觀經》裏麵的三福，第二個科目是六和，第三個科目是戒定慧三學，第四個科目是菩薩的六度，第五個科目是普賢十願，大家好記，這是善法，比此地講的善法高。此地講的善法是基礎，沒有基礎，那高的就不必談，再高的善法都要從基礎上紮根。如果這五個科目，我們常常放在心上，常念，這個不難。
五個科目我在此地重說一遍，第一條「孝養父母」，我們有沒有這個心？有沒有落實？父母在，常常關懷，時刻照顧。「養父母之身」，這是物質生活不讓他缺乏，生活照顧到；「養父母之心」，要讓父母歡喜，不要讓父母憂慮，父母要是憂慮，兒女不孝。佛在經上常常教導我們「常生歡喜心」，我們如何令父母常生歡喜心？這是盡孝。第三、「養父母之誌」，是父母對我們的期望，對子女的期望，要不辜負父母的期望，不能叫父母失望，這叫孝養父母。從這個地方開始去做，展開來，大乘經論裏麵常說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把這個孝養推廣到一切眾生。佛教導我們，其他宗教沒聽說。換句話說，我們對於一切眾生有供養的義務，盡心盡力去照顧一切眾生，去幫助一切眾生，這是孝順之道。令一切眾生生歡喜心，我們跟別人相處，人家對我們不歡喜了，我們對不起人，應當要檢討，應當要反省，我們不能叫一切眾生對我失望。你才想想，佛家教育的博大精深。
「奉事師長」，師長跟父母一樣，我們也要照顧老師的物質生活，不辜負老師的教誨，不辜負老師的期望。佛法從這裏開始，佛法也到這個地方圓滿。這兩句是根本，其餘四十九年所說的一切法是方便，以方便法落實這個根本，圓滿這個根本，這叫佛道。從哪裏做起？培養自己的慈悲心做起，如果心裏頭沒有我剛才講的這個觀念，你就沒有慈悲心。能夠孝養父母師長之心，孝養父母師長之誌，這個人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落實在修十善業。父母希望我們在社會上是一個好人，是個善人，老師也期望我們在社會上是個善人，我們能以全心全力幫助社會，特別是幫助一切苦難眾生，這是父母師長對我們的期望。這是教學的基本，根本教學。從這裏再提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這升了一級。再提升一級，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個裏頭「深信因果」，我講得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信這個因果。這三條十一句，世尊跟我們講得很清楚，這是「三世諸佛，淨業正因」，從十善業道落實。
與人相處，範圍最小的是夫妻，同一個房間。如何相處？修「六和敬」。跟一切人相處，六和敬不是要求別人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法從來不要求別人，要求自己。我自己要做到六和敬，對方做不到沒有關係，沒有障礙，障礙永遠在自己這一方，決定不會在對方。現在人顛倒、錯誤，認為所有障礙都是在對方，不在我這方，錯在這裏。許哲居士一生修行能成功，她明白這個道理，她一生總是責備自己、檢討自己，絕對沒有說對方有過失，這是她成功之道。
「見和同解」怎麽修法？我有私心，我的見解就不同。「見和同解」，跟誰同？不是跟對方、跟別人同，那你就搞錯了；跟佛同、跟菩薩同、跟真如本性同，是這個意思。佛沒有私心，菩薩沒有私心，心現依正莊嚴沒有私心，是跟這個同。「戒和同修」，這是隨緣，就是「恒順眾生，隨喜功德」，這是講的事。「身同住、口無諍、意同悅」，這三條落實在十善業道。凡是不能跟大眾相處的，你決定在造十惡業，不是修十善。你修十善業，哪一個人不歡迎你？哪一個人不尊敬你？哪一個人不喜歡親近你？十善是行門的基礎，是行門的根本。最後，「利和同均」。真正覺悟的人，舍己為人，一切利養總是別人多一點，自己可以減少一分，自己歡喜過最低的物質生活，歡喜！釋迦牟尼佛日中一食，三衣一缽，過最低的生活，歡喜！利養給別人。看到別人物質生活過得很好，快樂！決不是嫉妒，是快樂。
三學，就是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是戒定慧三學。戒學是清淨，淨而不染；定學是正知正見，正而不邪；慧學是覺而不迷，這是三學。六度十願都要落實在生活當中，都要落實在起心動念之處。淨宗法門是這樣修法的，然後念佛求生淨土，決定得生。這五個科目，我們常常放在心上，常常落實在行為上，這就是斷惡修善，跟這裏講的就相應。
「思惟善法」是念頭善，起心動念我們就思惟這五個科目，這五個科目是淨宗學會的根本依。「觀察善法」是行為善。昨天巴哈伊教也講，他舉的比喻很好，人有十個好的地方，有一個缺點，我們看他十個好處，不看他一個缺點。如果人有十個缺點，有一個好處，我們看他一個好處，不看他十個缺點，這就是觀察善法，巴哈伊教也講。可是我們多聽多接觸，還是佛法講得圓滿，當然佛教經典多，在經典分量上來說，是任何宗教都不能跟佛教相比，講得詳細，講得透徹。這三千年當中，祖師大德注解、造論，發揮佛陀的教誨，給我們後人留下真實的寶藏，幫助我們開發自性的珍寶，這樣才『令諸善法，念念增長』。
下麵這一句非常非常重要，『不容毫分，不善間雜』，毫分不善都不可以夾雜，那要是大量的不善夾雜，這就不能成就了。我們每一個學佛的同修，哪一個不想成就自己的圓滿善法？為什麽成就不了？修善法裏麵夾雜不善。這個「不善」，在本經具體而言，是殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。這個東西在我們修善裏頭，夾雜在裏頭，於是把我們的善行全部毀掉了，所以我們不能成功。記住，毫分都不可以夾雜，那夾雜多還得了嗎？不善的根，我說過很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心動念，「我」，我總比別人強一點，我總有優越，我要站在前麵，這就夾雜了，這不是少分的夾雜，是多分的夾雜，所以你不能成就。
這一段文裏麵，從「晝夜常念思惟」到「不容毫分不善間雜」，這一段講的是善因；「是即能令諸惡永斷，善法圓滿」，這一句是講善果；末後，「常得親近諸佛菩薩及餘聖眾」，這是善緣，因、緣、果。今天時間到了，底下這兩句，我們留著明天再講。
佛說十善業道經 （第二十八集） 2000/06/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-028
佛說十善業道經 （第二十八集） 2000/06/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-028
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第五麵，經文第三行看起：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。】
昨天我們講到這個地方，今天接著看：
【是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】
看到這個地方。《十善業道經》這一段經文，從「龍王當知」到「瞋恚、邪見」，我們這個本子總共是七行，這七行一定要能背誦，要念得非常熟，常常想著，起心動念都要想到佛陀慈悲的教誨。我們果然能夠做到，心地善良，念頭善良，行為善良，我們將來決定能夠生至善的世界。西方極樂世界是至善的世界，華藏世界是至善的世界，那個地方，佛在經上告訴我們，壽命長遠，西方極樂世界人人都是無量壽，人人都具足無量智慧、無量德能、無量相好、無量壽命，我們為什麽不去？往生的條件決定在善心、善念、善行。如果我們心行不善，念佛也不能往生，「信願」都具足，「行」不具足。這個行裏頭不但是要念佛，還要修善，這一點非常非常重要。
特別記住佛在這裏教導我們，『不容毫分，不善間雜』，這一句話比什麽都重要。我們修行不能成功，就是夾雜不善，而且夾雜得太多了，夾雜得非常嚴重，所以雖具足三資糧都不能夠往生，這一句話比什麽都重要。這個不善的根就是「我執」，一切眾生起心動念執著一個「我」，我是第一，一切都為我。這個念頭就是六道輪回第一個因素，這個因素要不拔除，決定脫離不了六道輪回。所以六道是這麽來的，我們要曉得。我們如果要出離六道，必須把自己這個病根拔除，念念想眾生。我們隻要看到、聽到，如果有能力我們立刻就要伸出援手。
昨天我聽說天主教他們有一個醫療隊，要到緬甸那邊去幫助一些窮苦的病人。我聽了之後，剛才我打了一個電話問天主教，他們告訴我不是到緬甸，是到非洲。非洲那邊我們所聽說的，苦難的人非常非常之多，他們派一些義務的醫生護士到那邊去義診。我通知他，我說我們要幫助他一點醫藥費。他們做跟我們做是一樣的，不能說「那是天主教、基督教做的，我們不應該幫助」，錯了，決定是錯誤的。不管是哪個宗教，不管是哪個團體，真正做好事，我們就要盡心盡力的幫助，沒有能力我們也要讚歎。我們隻看他做的是不是善事，我們的心、我們的行永遠是個圓滿的，這是經上講的『令諸善法，念念增長』。
這一段，到「不容毫分，不善間雜」都是講善因，種善因一定得善果。底下一句講的是善果，『是即能令諸惡永斷，善法圓滿』。「善法圓滿」就是止於至善，這個果報殊勝。後麵這一句，尤其是殊勝到極處了，『常得親近諸佛菩薩及餘聖眾』，也就是說你能這樣修善，你將來的果報一定是在華藏世界、極樂世界，到這個世界你就跟諸佛菩薩在一起了。這是從果報上講，這兩句都是講果報。從我們現前生活環境裏麵講，有因必須有緣，緣是什麽？緣是要親近善知識，常聽善知識教誨，善知識時時刻刻提醒我們，這個很重要。沒有人提醒，我們會忘記。六道凡夫非常健忘，特別是我們生活在現代環境裏麵，我們六根所接觸的六塵境界，都是在誘惑我們邁向歧途，不是正道。所以這一點就非常重要，一定要親近善知識。
善知識我們找不到，到哪裏去找？諸佛菩薩是善知識，諸佛菩薩不在我們麵前，我們供養諸佛菩薩的形像，天天瞻仰佛菩薩形像，恭敬禮拜佛菩薩形像，每天讀誦經論，這就是親近諸佛菩薩。我在此地幫助諸位同修理解經論的奧義，雖然我們相隔得很遙遠，現在我們利用科技，我們每一場的講演同時都上網路，用網路來傳播，這樣就方便很多。現在新的科技不斷在進展，最近我所看到的，比網路還要進步，用電話，電話傳真，可以把傳真的影像放大在大螢幕上，就跟看電影一樣，幾百個人可以同時在一起開會。譬如我們在新加坡，跟中國、跟美國那邊的同修，幾百個人在一起開會，利用這個工具，就像在一個教室、一間房子裏一樣。這個科技是剛剛開發，現在價錢很貴，一台機器，機器不大，現在價錢美金大概是八萬到十萬。我想再過兩年，再過兩年它又進步，價錢又會降低，愈來愈普遍了，我們就可以從網路換成這個高科技的傳播。
隨著科技進步，整個地球不是一個村，不是一家，是一個房間，我們同在一個講堂裏麵學習，這是從前人無法想像得到的。不但我們的音聲、影像藉著科技傳播到全世界每一個角落，同樣道理，佛教的經典、世出世間聖人的教誨，這些典籍都可以利用這個方式傳播到全世界。當然分量太大了，我們必須要節錄。像這部經，我們節錄這一段就夠了，這一段是這部經裏頭最精彩的部分，我們將這些文字放在網路上，放在傳播工具裏麵，傳達到世界每一個角落，把這一段文字翻成每一個國家的文字。我們的講解也是這一段為中心，這一段為主。
所以我們必須要肯定，生命不是這麽短暫的一世，我們有前世，我們也有來生，這個身命是有生死，我們的慧命沒有生死。肉身有生滅，法身不生不滅，法身是我們的真身，禪宗常講「父母未生前本來麵目」，那是不生不滅的。這個道理，佛在《楞嚴經》裏麵說得非常詳細，如果我們細讀深思，是可以接受的。他講的有理，有理必定有事，理事不二。這些道理太深了，我們凡夫業障煩惱太重，見不到。這些聖賢人跟我們講解，我們也很難體會得到。這些原因，佛家講業障深重。什麽叫業障？自私自利的執著，這是業障，堅固的執著自私自利，堅固執著貪瞋癡慢，我們有這種情執，障礙了智慧，障礙了善根。善根跟這個是完全相反的，佛講世間法的三善根是無貪、無瞋、無癡。我們具足了貪瞋癡，貪瞋癡的念頭與日增長，善根就沒有了。善根什麽時候能生起來？斷貪瞋癡，善根就生。貪瞋癡從哪裏來？自私自利。所以自私自利是根，我們要從這個地方轉，我們要真正學佛菩薩，舍己為人，看到人家有苦難，犧牲自己身命在所不惜，希望別人離苦離難。
為什麽說犧牲身命在所不惜？對「我」不執著，沒有自私自利。這個身舍掉了，得更莊嚴的身；這個世間舍離掉了，生更莊嚴的世間，這是事實真相。佛告訴我們十方世界都是我們的生處，不要以為這個太空當中，許許多多的星星與我們沒有關係，那就錯了。每一個星球，每一個地區，我們曾經在那裏都住過，將來也許還會去住，那怎麽沒有關係？所以佛教教學，我們用現在的話說，佛家教學的地理是虛空當中所有的星球，不是給你介紹這一個城市、這個省分、這個地區、這個國家，不是的，那個活動空間太小了。佛跟我們說，我們每個人活動空間都是周遍法界的，跟我們統統都有關係。我們對於那些環境，地理環境、曆史環境、文化環境、人事環境都要了知，《華嚴經》上跟我們講毘盧遮那佛的華藏世界的環境，說得那麽詳細，我們將來要到那裏去。極樂世界的環境，佛在淨土三經裏麵那是專門介紹。偶爾在講經提到的，片麵不是完整的，有幾百部經，都提到西方極樂世界。這個事情哪裏是假的？西方極樂世界是至善圓滿，所以我們決定要修善法，要有這個認識。下麵經文告訴我們：
【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】
到這兒是一段。『善法』是什麽？這兒說出來了，這個善法在六道裏麵，你得『人天身』，人天是因善法而得的。『聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提』，這是聖人所修的。聲聞是阿羅漢，為什麽稱「聲聞」？他是因為聽佛講經而覺悟的，所以叫聲聞。「菩提」就是正覺。這些人不是凡夫，前麵人天是六道裏麵的善道。阿修羅不算善道，阿修羅雖然修善，夾雜嚴重的貪瞋癡慢。阿修羅所享受的福報，在世間是第一等的殊勝，但是福報享完之後，沒有不墮地獄的。什麽原因？福報大，造業就重，造業也大。我們平常人沒有福報，殺一個人就要去抵命，就要判死刑。有大福報的人，殺幾千人、幾萬人、幾億人，人家還恭惟他、還讚歎他，他偉大，他不會被判死刑。但是世間法律不能製裁他，因果會製裁他，為什麽？殺人、害人決定是惡業，他將來果報決定墮三途，這是迷而不覺。那麽從聲聞覺悟了，獨覺覺悟了，菩薩覺悟了，聲聞、獨覺、菩薩的菩提法，覺悟的方法，都是從善法成就的，沒有善法他永遠不會覺悟。
我們今天學佛求什麽？求覺悟，求正覺，求正等正覺、無上正等正覺。在此地佛告訴我們，覺悟是從善法做起的。中國古老的諺語常說：「福至心靈」，福是福報，善的果報，善的果報現前，心也就開竅了，也就靈了，聰明起來了，智慧現前。所以佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，沒有把慧放在前麵，不是說慧福雙修，而說福慧雙修。我們要明白這個道理，人不能不修福，不能不修善，一定要行善修福。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第二十七集） 2000/06/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-027
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第五麵，經文第三行，我們從頭念起：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
我們念到這裏。昨天跟諸位說過，『一切諸惡道』範圍包括得非常廣。昨天晚上，我們聽巴哈伊教朱先生的簡介，了解這個宗教的一般理論與修學的方法。其中許多都是佛法裏麵說到的，要講得精微、講得透徹、講得徹底，無過於佛法。今天佛法之所以衰，不是衰在法，是衰在我們這一些佛弟子沒有能夠依教奉行，衰在這個地方。普賢菩薩教我們的第一條，我們就沒有做到，「禮敬諸佛」。古人所謂「聽其言而觀其行」，說的是沒錯，做的不是他所說的，這就是夾雜不善。佛度一切眾生，教化眾生，從本身做起。我們學佛，最重要的也是要從本身做起。試問問我們走進基督教堂，見到耶穌的像會不會去拜他？走進印度教，看到印度教供的大梵天王，供的是神像，我們有沒有去拜他？沒有，那講的話不算話。「禮敬諸佛」，諸佛是什麽？過去佛、現在佛、未來佛，一切眾生皆是未來佛，所有不同宗教裏麵的神聖，全是未來佛，也可能是過去、現在佛應化的，我們不懂，我們沒有做到。我們對他行禮，不是用佛教的禮節，入境隨俗，他們教徒用什麽樣的禮節對他們教主致敬，我們要學習，單單憑口說不行，一定要入境隨俗。這個在形式上，內心決定是平等的恭敬。在教學，世出世間教學第一課就是「敬」。《禮記菁華錄》同學們都拿到了，第一句話「曲禮曰：毋不敬」，普賢十願第一條「禮敬諸佛」，從哪裏學起？人與人之交往，人與一切物的交往，就是敬。這一條沒有做到，其他都是空話。所以我們一定要記住，一定要認真去學習，這是善法。不但是善法，大善。
今天我們接著看底下這一段經文，『晝夜常念善法』，心善。我們淨宗同學，淨宗學會成立，我寫了個緣起，提出日常生活當中，修學的五個科目，第一個科目是《觀經》裏麵的三福，第二個科目是六和，第三個科目是戒定慧三學，第四個科目是菩薩的六度，第五個科目是普賢十願，大家好記，這是善法，比此地講的善法高。此地講的善法是基礎，沒有基礎，那高的就不必談，再高的善法都要從基礎上紮根。如果這五個科目，我們常常放在心上，常念，這個不難。
五個科目我在此地重說一遍，第一條「孝養父母」，我們有沒有這個心？有沒有落實？父母在，常常關懷，時刻照顧。「養父母之身」，這是物質生活不讓他缺乏，生活照顧到；「養父母之心」，要讓父母歡喜，不要讓父母憂慮，父母要是憂慮，兒女不孝。佛在經上常常教導我們「常生歡喜心」，我們如何令父母常生歡喜心？這是盡孝。第三、「養父母之誌」，是父母對我們的期望，對子女的期望，要不辜負父母的期望，不能叫父母失望，這叫孝養父母。從這個地方開始去做，展開來，大乘經論裏麵常說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把這個孝養推廣到一切眾生。佛教導我們，其他宗教沒聽說。換句話說，我們對於一切眾生有供養的義務，盡心盡力去照顧一切眾生，去幫助一切眾生，這是孝順之道。令一切眾生生歡喜心，我們跟別人相處，人家對我們不歡喜了，我們對不起人，應當要檢討，應當要反省，我們不能叫一切眾生對我失望。你才想想，佛家教育的博大精深。
「奉事師長」，師長跟父母一樣，我們也要照顧老師的物質生活，不辜負老師的教誨，不辜負老師的期望。佛法從這裏開始，佛法也到這個地方圓滿。這兩句是根本，其餘四十九年所說的一切法是方便，以方便法落實這個根本，圓滿這個根本，這叫佛道。從哪裏做起？培養自己的慈悲心做起，如果心裏頭沒有我剛才講的這個觀念，你就沒有慈悲心。能夠孝養父母師長之心，孝養父母師長之誌，這個人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落實在修十善業。父母希望我們在社會上是一個好人，是個善人，老師也期望我們在社會上是個善人，我們能以全心全力幫助社會，特別是幫助一切苦難眾生，這是父母師長對我們的期望。這是教學的基本，根本教學。從這裏再提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這升了一級。再提升一級，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個裏頭「深信因果」，我講得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信這個因果。這三條十一句，世尊跟我們講得很清楚，這是「三世諸佛，淨業正因」，從十善業道落實。
與人相處，範圍最小的是夫妻，同一個房間。如何相處？修「六和敬」。跟一切人相處，六和敬不是要求別人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法從來不要求別人，要求自己。我自己要做到六和敬，對方做不到沒有關係，沒有障礙，障礙永遠在自己這一方，決定不會在對方。現在人顛倒、錯誤，認為所有障礙都是在對方，不在我這方，錯在這裏。許哲居士一生修行能成功，她明白這個道理，她一生總是責備自己、檢討自己，絕對沒有說對方有過失，這是她成功之道。
「見和同解」怎麽修法？我有私心，我的見解就不同。「見和同解」，跟誰同？不是跟對方、跟別人同，那你就搞錯了；跟佛同、跟菩薩同、跟真如本性同，是這個意思。佛沒有私心，菩薩沒有私心，心現依正莊嚴沒有私心，是跟這個同。「戒和同修」，這是隨緣，就是「恒順眾生，隨喜功德」，這是講的事。「身同住、口無諍、意同悅」，這三條落實在十善業道。凡是不能跟大眾相處的，你決定在造十惡業，不是修十善。你修十善業，哪一個人不歡迎你？哪一個人不尊敬你？哪一個人不喜歡親近你？十善是行門的基礎，是行門的根本。最後，「利和同均」。真正覺悟的人，舍己為人，一切利養總是別人多一點，自己可以減少一分，自己歡喜過最低的物質生活，歡喜！釋迦牟尼佛日中一食，三衣一缽，過最低的生活，歡喜！利養給別人。看到別人物質生活過得很好，快樂！決不是嫉妒，是快樂。
三學，就是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是戒定慧三學。戒學是清淨，淨而不染；定學是正知正見，正而不邪；慧學是覺而不迷，這是三學。六度十願都要落實在生活當中，都要落實在起心動念之處。淨宗法門是這樣修法的，然後念佛求生淨土，決定得生。這五個科目，我們常常放在心上，常常落實在行為上，這就是斷惡修善，跟這裏講的就相應。
「思惟善法」是念頭善，起心動念我們就思惟這五個科目，這五個科目是淨宗學會的根本依。「觀察善法」是行為善。昨天巴哈伊教也講，他舉的比喻很好，人有十個好的地方，有一個缺點，我們看他十個好處，不看他一個缺點。如果人有十個缺點，有一個好處，我們看他一個好處，不看他十個缺點，這就是觀察善法，巴哈伊教也講。可是我們多聽多接觸，還是佛法講得圓滿，當然佛教經典多，在經典分量上來說，是任何宗教都不能跟佛教相比，講得詳細，講得透徹。這三千年當中，祖師大德注解、造論，發揮佛陀的教誨，給我們後人留下真實的寶藏，幫助我們開發自性的珍寶，這樣才『令諸善法，念念增長』。
下麵這一句非常非常重要，『不容毫分，不善間雜』，毫分不善都不可以夾雜，那要是大量的不善夾雜，這就不能成就了。我們每一個學佛的同修，哪一個不想成就自己的圓滿善法？為什麽成就不了？修善法裏麵夾雜不善。這個「不善」，在本經具體而言，是殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。這個東西在我們修善裏頭，夾雜在裏頭，於是把我們的善行全部毀掉了，所以我們不能成功。記住，毫分都不可以夾雜，那夾雜多還得了嗎？不善的根，我說過很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心動念，「我」，我總比別人強一點，我總有優越，我要站在前麵，這就夾雜了，這不是少分的夾雜，是多分的夾雜，所以你不能成就。
這一段文裏麵，從「晝夜常念思惟」到「不容毫分不善間雜」，這一段講的是善因；「是即能令諸惡永斷，善法圓滿」，這一句是講善果；末後，「常得親近諸佛菩薩及餘聖眾」，這是善緣，因、緣、果。今天時間到了，底下這兩句，我們留著明天再講。
佛說十善業道經 （第二十八集） 2000/06/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-028
佛說十善業道經 （第二十八集） 2000/06/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-028
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第五麵，經文第三行看起：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。】
昨天我們講到這個地方，今天接著看：
【是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】
看到這個地方。《十善業道經》這一段經文，從「龍王當知」到「瞋恚、邪見」，我們這個本子總共是七行，這七行一定要能背誦，要念得非常熟，常常想著，起心動念都要想到佛陀慈悲的教誨。我們果然能夠做到，心地善良，念頭善良，行為善良，我們將來決定能夠生至善的世界。西方極樂世界是至善的世界，華藏世界是至善的世界，那個地方，佛在經上告訴我們，壽命長遠，西方極樂世界人人都是無量壽，人人都具足無量智慧、無量德能、無量相好、無量壽命，我們為什麽不去？往生的條件決定在善心、善念、善行。如果我們心行不善，念佛也不能往生，「信願」都具足，「行」不具足。這個行裏頭不但是要念佛，還要修善，這一點非常非常重要。
特別記住佛在這裏教導我們，『不容毫分，不善間雜』，這一句話比什麽都重要。我們修行不能成功，就是夾雜不善，而且夾雜得太多了，夾雜得非常嚴重，所以雖具足三資糧都不能夠往生，這一句話比什麽都重要。這個不善的根就是「我執」，一切眾生起心動念執著一個「我」，我是第一，一切都為我。這個念頭就是六道輪回第一個因素，這個因素要不拔除，決定脫離不了六道輪回。所以六道是這麽來的，我們要曉得。我們如果要出離六道，必須把自己這個病根拔除，念念想眾生。我們隻要看到、聽到，如果有能力我們立刻就要伸出援手。
昨天我聽說天主教他們有一個醫療隊，要到緬甸那邊去幫助一些窮苦的病人。我聽了之後，剛才我打了一個電話問天主教，他們告訴我不是到緬甸，是到非洲。非洲那邊我們所聽說的，苦難的人非常非常之多，他們派一些義務的醫生護士到那邊去義診。我通知他，我說我們要幫助他一點醫藥費。他們做跟我們做是一樣的，不能說「那是天主教、基督教做的，我們不應該幫助」，錯了，決定是錯誤的。不管是哪個宗教，不管是哪個團體，真正做好事，我們就要盡心盡力的幫助，沒有能力我們也要讚歎。我們隻看他做的是不是善事，我們的心、我們的行永遠是個圓滿的，這是經上講的『令諸善法，念念增長』。
這一段，到「不容毫分，不善間雜」都是講善因，種善因一定得善果。底下一句講的是善果，『是即能令諸惡永斷，善法圓滿』。「善法圓滿」就是止於至善，這個果報殊勝。後麵這一句，尤其是殊勝到極處了，『常得親近諸佛菩薩及餘聖眾』，也就是說你能這樣修善，你將來的果報一定是在華藏世界、極樂世界，到這個世界你就跟諸佛菩薩在一起了。這是從果報上講，這兩句都是講果報。從我們現前生活環境裏麵講，有因必須有緣，緣是什麽？緣是要親近善知識，常聽善知識教誨，善知識時時刻刻提醒我們，這個很重要。沒有人提醒，我們會忘記。六道凡夫非常健忘，特別是我們生活在現代環境裏麵，我們六根所接觸的六塵境界，都是在誘惑我們邁向歧途，不是正道。所以這一點就非常重要，一定要親近善知識。
善知識我們找不到，到哪裏去找？諸佛菩薩是善知識，諸佛菩薩不在我們麵前，我們供養諸佛菩薩的形像，天天瞻仰佛菩薩形像，恭敬禮拜佛菩薩形像，每天讀誦經論，這就是親近諸佛菩薩。我在此地幫助諸位同修理解經論的奧義，雖然我們相隔得很遙遠，現在我們利用科技，我們每一場的講演同時都上網路，用網路來傳播，這樣就方便很多。現在新的科技不斷在進展，最近我所看到的，比網路還要進步，用電話，電話傳真，可以把傳真的影像放大在大螢幕上，就跟看電影一樣，幾百個人可以同時在一起開會。譬如我們在新加坡，跟中國、跟美國那邊的同修，幾百個人在一起開會，利用這個工具，就像在一個教室、一間房子裏一樣。這個科技是剛剛開發，現在價錢很貴，一台機器，機器不大，現在價錢美金大概是八萬到十萬。我想再過兩年，再過兩年它又進步，價錢又會降低，愈來愈普遍了，我們就可以從網路換成這個高科技的傳播。
隨著科技進步，整個地球不是一個村，不是一家，是一個房間，我們同在一個講堂裏麵學習，這是從前人無法想像得到的。不但我們的音聲、影像藉著科技傳播到全世界每一個角落，同樣道理，佛教的經典、世出世間聖人的教誨，這些典籍都可以利用這個方式傳播到全世界。當然分量太大了，我們必須要節錄。像這部經，我們節錄這一段就夠了，這一段是這部經裏頭最精彩的部分，我們將這些文字放在網路上，放在傳播工具裏麵，傳達到世界每一個角落，把這一段文字翻成每一個國家的文字。我們的講解也是這一段為中心，這一段為主。
所以我們必須要肯定，生命不是這麽短暫的一世，我們有前世，我們也有來生，這個身命是有生死，我們的慧命沒有生死。肉身有生滅，法身不生不滅，法身是我們的真身，禪宗常講「父母未生前本來麵目」，那是不生不滅的。這個道理，佛在《楞嚴經》裏麵說得非常詳細，如果我們細讀深思，是可以接受的。他講的有理，有理必定有事，理事不二。這些道理太深了，我們凡夫業障煩惱太重，見不到。這些聖賢人跟我們講解，我們也很難體會得到。這些原因，佛家講業障深重。什麽叫業障？自私自利的執著，這是業障，堅固的執著自私自利，堅固執著貪瞋癡慢，我們有這種情執，障礙了智慧，障礙了善根。善根跟這個是完全相反的，佛講世間法的三善根是無貪、無瞋、無癡。我們具足了貪瞋癡，貪瞋癡的念頭與日增長，善根就沒有了。善根什麽時候能生起來？斷貪瞋癡，善根就生。貪瞋癡從哪裏來？自私自利。所以自私自利是根，我們要從這個地方轉，我們要真正學佛菩薩，舍己為人，看到人家有苦難，犧牲自己身命在所不惜，希望別人離苦離難。
為什麽說犧牲身命在所不惜？對「我」不執著，沒有自私自利。這個身舍掉了，得更莊嚴的身；這個世間舍離掉了，生更莊嚴的世間，這是事實真相。佛告訴我們十方世界都是我們的生處，不要以為這個太空當中，許許多多的星星與我們沒有關係，那就錯了。每一個星球，每一個地區，我們曾經在那裏都住過，將來也許還會去住，那怎麽沒有關係？所以佛教教學，我們用現在的話說，佛家教學的地理是虛空當中所有的星球，不是給你介紹這一個城市、這個省分、這個地區、這個國家，不是的，那個活動空間太小了。佛跟我們說，我們每個人活動空間都是周遍法界的，跟我們統統都有關係。我們對於那些環境，地理環境、曆史環境、文化環境、人事環境都要了知，《華嚴經》上跟我們講毘盧遮那佛的華藏世界的環境，說得那麽詳細，我們將來要到那裏去。極樂世界的環境，佛在淨土三經裏麵那是專門介紹。偶爾在講經提到的，片麵不是完整的，有幾百部經，都提到西方極樂世界。這個事情哪裏是假的？西方極樂世界是至善圓滿，所以我們決定要修善法，要有這個認識。下麵經文告訴我們：
【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】
到這兒是一段。『善法』是什麽？這兒說出來了，這個善法在六道裏麵，你得『人天身』，人天是因善法而得的。『聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提』，這是聖人所修的。聲聞是阿羅漢，為什麽稱「聲聞」？他是因為聽佛講經而覺悟的，所以叫聲聞。「菩提」就是正覺。這些人不是凡夫，前麵人天是六道裏麵的善道。阿修羅不算善道，阿修羅雖然修善，夾雜嚴重的貪瞋癡慢。阿修羅所享受的福報，在世間是第一等的殊勝，但是福報享完之後，沒有不墮地獄的。什麽原因？福報大，造業就重，造業也大。我們平常人沒有福報，殺一個人就要去抵命，就要判死刑。有大福報的人，殺幾千人、幾萬人、幾億人，人家還恭惟他、還讚歎他，他偉大，他不會被判死刑。但是世間法律不能製裁他，因果會製裁他，為什麽？殺人、害人決定是惡業，他將來果報決定墮三途，這是迷而不覺。那麽從聲聞覺悟了，獨覺覺悟了，菩薩覺悟了，聲聞、獨覺、菩薩的菩提法，覺悟的方法，都是從善法成就的，沒有善法他永遠不會覺悟。
我們今天學佛求什麽？求覺悟，求正覺，求正等正覺、無上正等正覺。在此地佛告訴我們，覺悟是從善法做起的。中國古老的諺語常說：「福至心靈」，福是福報，善的果報，善的果報現前，心也就開竅了，也就靈了，聰明起來了，智慧現前。所以佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，沒有把慧放在前麵，不是說慧福雙修，而說福慧雙修。我們要明白這個道理，人不能不修福，不能不修善，一定要行善修福。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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