諸位法師，諸位同學，請坐。請看「妄盡還源觀」第二段，「依體起二用」這一段。前麵我們學到二用第一個，「海印森羅常住用」，這一節裡麵所講的是現依報，後麵一段所講的「法界圓明自在用」是現正報，依正莊嚴。這裡麵最難懂的不是依報，而是正報，正報說的是什麼？正報說的是自己。那別人呢？別人是我依報裡麵的有情眾生，是自己心現的。能現的體是一個，就是自性，這個事不好懂，自性到底是一個、是兩個？一個；為什麼現那麼多有情眾生？我們要把這樁事情搞清楚、搞明白了，疑惑就能破除，對佛法才能生起真正的信心。佛祖用大海來做比喻，海印森羅，能現的是大海，所現的是水泡，大海裡麵起個水泡，這個水泡是依正都在裡麵，起個水泡；起很多水泡，不止一個。可是我們自己能夠見到的、能夠接觸到的，給諸位說，隻有一個水泡，另外一個水泡接觸不到。那是什麼？就是現在科學家所講的，是一個另外不同的空間維次，我們見不到、接觸不到。到什麼時候才能真正接觸到、恍然大悟？我們這個水泡破掉，破掉不就是回歸大海了嗎？大海裡麵所有的水泡你統統都見到了。你自己形成一個水泡，你見不到別的第二個水泡。這個比喻不難懂，諸位細心體會觀察你就曉得，古大德常用這個比喻。 我們還用另外一個比喻，我覺得比這個比喻還好懂，那是什麼？實在講，經上都有，叫「夢幻泡影」。我們每個人都有作夢的經驗，我們在夢中會看到許多的人，有認識的，也有不認識的。夢中人從哪裡來的？夢中的山河大地從哪裡來？夢中有自己，自己是個正報；夢中裡麵還有許多人，那是依報，那不是正報。所以依正這個概念要清楚，我們講正報，不是講每個有情眾生，這樣講，疑惑就起來了。夢中所夢到的那些人事物，你夢到佛菩薩，你夢到天人，夢到現前過去的人、現在的人，甚至於還有未來的人，你在夢中都見到，全是屬於依報，這個好懂。夢中這些人從哪裡來的？是你自性變的，決定沒有自性外頭有個眾生。無論是人事上的問題、物質上的問題、事相上的問題，處理還是要靠自己。所以佛法叫內學，要從內心裡麵去求解決，外麵沒法子解決。你在作夢的時候，跟人發生爭執，跟人發生衝突，怎麼解決法？從本身能解決，從夢中那個人上不能解決。我們現實的環境就是個夢，《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你了解這個道理之後，你才曉得千經萬論，佛菩薩苦口婆心告訴我們，問題不在外頭，問題在自己。自己心清淨，依正都清淨了，你的依報裡頭人事環境、物質環境都清淨了。或者你說「我心很清淨，可是外麵環境還是不清淨」，沒這個道理，你心還不清淨。你心清淨，就轉境界了。境界沒有轉過來的時候，你馬上覺到我心不清淨，為什麼？境界是一麵鏡子。看到鏡子裡麵的人臉上很骯髒，你去擦擦不掉，你擦自己擦掉了，鏡子就沒有了。 所以世出世間聖賢人，我們覺得那些人都了不起。中國古聖先賢沒有見到佛法，佛法傳到中國才兩千年，中國有五千年歷史。四千五百年前，中國有文字，黃帝那個時候發明了文字，文字所記載下來的這些事實，你看看我們老祖宗怎麼教導我們的？「行有不得，反求諸己」，這個跟釋迦牟尼佛、跟佛菩薩講的，問題從自己內心求解決是一個道理。遇到困難、遇到障礙，怎麼辦？反省，在自己內心裡麵來求解決。外麵？外麵解決不了。就是你跟人衝突了，你從外麵解決，你不是從內心，從外麵，無論用什麼方法，解決是什麼？暫時的，不是從根拔除。而且往往手段用得不適合，還會引起怨恨，怨恨累積起來，隻要你出不了六道輪迴，還有冤冤相報沒完沒了，生生世世的痛苦，這些事情不能不知道。內心怎麼解決法？實在講，最妙的方法，一句佛號，「南無阿彌陀佛」。無論是什麼事情發生，你都不放在心上，心上一句阿彌陀佛，口裡一句阿彌陀佛，什麼問題都解決。而且解決得圓圓滿滿。為什麼？得三寶加持，沒錯。三寶從哪裡來的？自性三寶，《三時繫念》中峰禪師所講的「本性彌陀，唯心淨土」，沒有離自心，這就說明要從自己本身解決。所有問題都是自己的妄想分別執著製造出來的，我們隻要把妄想分別執著息掉，就回歸自性，就沒有問題了。現在是因為我們回不了自性，什麼叫自性也不知道。這一句阿彌陀佛能夠幫助你快速的、穩當的回歸自性，你不相信。為什麼念不好？不相信。我很相信，很相信也是假的，不是真的，真誠心難發。 什麼叫真誠心？經論上講得很清楚、很明白，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就是真誠心。話說得很容易，不容易做到。能不懷疑嗎？隻有兩種人接受佛菩薩的教誨不懷疑，一種上上根人，所謂是一聞千悟，他沒有問題，他能接受；第二種是下下根人，他老實，他什麼都不知道，可是你教他的時候，他死心塌地學，他沒有問題，這兩種人好度。可是這兩種人都太少，千萬人當中難得有一個，絕大多數的是中等根性的人，上不上、下不下。所以世尊當年出世，四十九年講經說法，為誰？就是為這當中的人，我們不能不感激釋迦牟尼佛。當中這一群人，你要叫他學下下根，做不到。早年李老師常常跟我談，他說愚，愚不可及，他說我很想學愚，學不到。學不到怎麼辦？學不到就往上爬。下不去，下不去就往上爬，那就得學經教，用經教長年的薰習，把自己的善根不斷往上提升，提升到一定的程度，相信了。隻要相信淨土，隻要相信這一句佛號，那你就得度，你的問題就解決了。如果不相信這一句佛號，大乘教裡還有圈子好兜，前麵的路還非常遙遠，這是事實真相，不能不知道。我們今天接著底下這一段： 【起信論雲。】 這是大師引用《起信論》上的一段話。 【無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。】 這是講為什麼叫海印森羅常住用。『無量功德藏』就是能生萬法，無量無邊功德都藏在這個地方，藏在大海裡，用這個來比喻法性，『法性真如』就像大海一樣。上一堂我們提到過，賢首國師是出生在隋唐時代，隋末唐初，六祖惠能還沒出世。我相信，如果六祖惠能要是早幾年出世，賢首國師一定引用《壇經》上說的，不會引用《起信論》，為什麼？《壇經》比《起信論》講得更清楚，講得更白。這兩句話，我們想想惠能大師開悟的時候說的五句話，這五句話我們學佛的人一定要記住，常常回味，可以提起我們在日常生活當中觀照功夫。他說「何期自性，本自清淨」，法性真如海就是清淨海；「何期自性，本自具足」，又說「能生萬法」，這就是無量功德藏。能大師除說明這個之外，他還說了一個「本不生滅」，這個法性真如海可以包含；又給我們說了「本無動搖」，法性真如海也能包含。這裡是兩句，他說了五句，意思一樣，但是能大師的容易懂，這個要對照起來才知道。所以稱之為『海印三昧』，海印森羅常住用，起這個作用。下麵是： 【經雲。】 『經雲』是《華嚴經》。他沒有提經名字，隻要說經雲都是《華嚴經》。因為什麼？這是修《華嚴》，依《華嚴經》修的。 【森羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一心也。】 這個重要。『森羅及萬象』就是我們今天講的法界虛空界，世間科學家所講的宇宙。萬物從哪裡來的？現在科學家、哲學家研究這個問題，宇宙從哪來的？森羅萬象從哪來？生命從哪來？他還漏了一個，我從哪裡來的？這個重要，我從哪裡來的沒有搞清楚，外麵的事情永遠搞不清楚。佛法之殊勝，它頭一個把我從哪裡來的找到。你看禪宗話頭裡麵有個很著名的，可以說共同的話頭，「父母未生前本來麵目」，這就是我從哪裡來的。隻要把我找到，什麼都找到了。自性是我，此地所講的法性是我，真如是我。惠能大師講這五句就是講的我，父母未生前，我是什麼樣子？我是清淨的，我是不生不滅的，我是本自具足的，我是本無動搖的，我是能生萬法的。現在呢？現在迷了，迷了沒有關係，我沒有失掉，法性、佛性、真如與迷悟都不相幹。前麵說過，在「顯體」的時候講過，悟了時候，那就是森羅萬象全都明白了，顯了，就是法性顯現了；迷的時候，什麼都不知道，變成無明，隱了，森羅萬象的功德隱了，你見不到。所以隻有隱現不同，除此之外毫無差別。這些道理、事實真相不能不知道。 在此地，大師引用經典的經文告訴我們，森羅及萬象從哪來的？是『一法之所印』，這個「印」，用印好。印是什麼意思？一時頓現，沒有先後。我們現在講書本，或者講得更通俗一點，現在報紙很多，你們看報紙很大張，多少文字在裡麵，它在印刷機裡一印全出來了，它不是一個字一個字有先後，沒有先後。所以古德用印讓你體會到一時頓現，印章裡麵刻的字都很多，蓋下去之後同時現前，不是一個字一個字出現的。所以宇宙怎麼來的？宇宙就是一時頓現，沒有先後。沒有先後就沒有時間，沒有遠近就沒有空間，這才是真相。空間跟時間從哪裡來的？是從妄想分別執著裡麵生的，不是真的。說真的，沒有時間，也沒有空間，這很難懂。「一法之所印」，這一法是能現能變，森羅萬象是所現所變，能所是一不是二。佛法講能所，但是跟哲學裡麵講能所不一樣，哲學裡頭講能所，能不是所，所不是能。可是佛法裡麵講能所，能所是一樁事情，能就是所，所就是能。從比喻當中，經教裡麵常常用金跟金器來做比喻，金是能現能變，器是所現所變。金在哪裡？器就是金，金就是器，是一不是二，用這個來做比喻。世間法呢？世間法好比是父子，父親能生兒子，兒子是父親所生的，可是父親不是兒子，兒子不是父親，它能所不是一個，是兩個，這就好比我們世間哲學裡麵講的能所。佛法講能所是金跟器的關係，那是一不是二。所以佛法不是哲學，這歐陽竟無大師講得很詳細，不是哲學。 『一法』是什麼？一法，『所謂一心也』。一心不好懂，一心是真心。一心的對麵是什麼？一心對麵就是二心。可是二心是妄心，一心能現，二心能變；一心是真心，二心是阿賴耶，我們常講一心叫真如，二心是阿賴耶。二心是什麼？心還是一，沒有什麼一、二之分，不動的時候叫一心，心要一動就叫二心。怎麼個動？我們前麵在《華嚴經》上講過，「迷唯一念，覺止一心」，一心就是佛，一念就是凡夫，他起了一念。這一念是什麼？這一念叫起心動念，他動了個念頭。什麼原因動念頭的？沒有原因。你別去找原因，你找原因，愈找愈複雜，本來這個動念頭是微微的波，你再去找什麼原因，波浪就大了，愈來愈大，永遠找不到。要怎樣才找到？不找就找到了，所以講「息心達本源」，息心那個心是什麼？動的那個心，你隻要把那個動的心放下，停止了，真心就現前。這個功夫誰做到？《華嚴經》上圓教初住菩薩以上，他們真的把妄想分別執著全放下了，回歸到真心，回歸到一心。 我們今天很困難，我們看一個人，這個人靠得住靠不住？你看，妄念起來了，怎麼能息得下來？辦一樁事情，這個事情是好還是壞？四川災難，很多人想捐一點錢，我這個錢捐出去的時候，災區人他拿得到拿不到？是不是被慈善機構拿去，他們吃掉了？愈想愈不敢捐，怎麼辦？最好是親自帶著錢到災區，除這個辦法之外，你不相信人，親自去又辦不到。所以你就曉得，不動心是談何容易。不動心的人，對一切眾生誠信，那是佛菩薩，佛菩薩對一切眾生決定沒有疑惑，有疑惑的是凡夫。你看，疑惑一起來，根本煩惱起來了。根本煩惱，諸位都知道，佛說了六個字，貪、瞋、癡、慢、疑（懷疑），還有個惡見，這六個叫根本煩惱。根本煩惱一起來之後，隨煩惱跟著起來，隨煩惱有大隨、中隨、小隨，這一起都起來了。 煩惱總是當家做主，你的真心、你的真如從來沒有做主過。不但六道如是，十法界都不例外。十法界講阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡麵的佛，他們都沒有用真心，還是用的妄心。但是妄心比我們高明，高明在哪裡？他信佛，他自己真心不起作用，他相信佛的教誨，事事都能依教奉行，雖然不是用真心，等於用了真心，佛所講的都是真心流露的。真佛弟子，那不是假的。諸位要曉得，我們要做到真佛弟子是什麼樣的人？證得阿羅漢果才是真佛弟子。這個阿羅漢不是真的阿羅漢，真的阿羅漢是什麼？四果阿羅漢，四果是真的。把這個品位降低一層，初果就是真正佛的學生，真依教奉行。在《華嚴經》上，我們前麵念過，初信位的菩薩，十信初信位的菩薩是真正佛弟子，初信位之前都不是真的，掛名的，有名無實。初信位是什麼境界？見思煩惱，見煩惱斷了，思煩惱沒斷，這都是屬於執著。 見思煩惱，佛在經上講得很詳細，三界有八十八品見惑，見煩惱，你看錯了；思煩惱九九八十一品，三界九地八十一品，那個難斷，貪瞋癡慢疑都是屬於思煩惱。見煩惱是什麼？「身見」，頭一個執著身是我，你想想看，六道凡夫哪一個人不是把身當作我，這還能錯得了嗎？身不是我，什麼是我？所以頭一個是身見，這一關突破了，就轉凡成聖，小聖，小乘初果須陀洹，大乘圓教初信位的菩薩。得到這個位次之後，佛在經上告訴我們，你雖然沒有出六道輪迴，但是在六道輪迴你隻有人天兩道，天上人間往返，絕不墮三惡道，所以他稱為聖人。《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，他證得少分。你看這些人，證得須陀洹果，《金剛經》上說得很好，他絕對沒有一個念頭我證得須陀洹果了；我證得須陀洹，不就又有我見了嗎？還有我，我還沒有忘記，沒破，他沒有這個念頭。佛說他證須陀洹果，別人稱他證得須陀洹，他自己決定沒有這個念頭，為什麼？他沒有這個執著，他執著放下了。放下才叫須陀洹，沒放下不叫須陀洹，所以身見沒有了。 「邊見」沒有了，邊見，我們用個很粗淺的話，大家好懂，對立，對立是二邊。他對立的這個念頭沒有了，他不會跟人對立，也不會跟事對立，也不會跟天地萬物對立，他沒有對立，身心和諧，這初入佛門。第三個，他沒有成見了，成見是什麼？我們今天講主觀觀念，我認為怎樣，我以為怎樣，這是主觀觀念，這個他沒有了，這是初步境界。主觀觀念有兩種，一種是因，一種是果，因上佛法裡麵的術語叫「戒取見」，果上的成見叫「見取見」，這兩種都是成見，這個沒有了。第五類是「邪見」，所有一切錯誤的見解他沒有了。八十八品見惑，佛在教學當中，歸納這五大類：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，分為這五大類。這五大類沒有了，就證得須陀洹，《華嚴經》上初信位的菩薩。再跟諸位說，證得這個果位，如果他很幸運，他遇到淨土法門一心念佛，求生淨土，他能不能往生？他決定得生，不是生凡聖同居土，他生方便有餘土。換句話說，這樣的人，小乘初果，他要是念佛生到極樂世界，就證阿羅漢了。你看，二果、三果、四果，他跳了，他一下就跳到阿羅漢去，快！ 這五種見惑都沒斷，凡夫，凡夫修任何一個法門都不能成就，為什麼？斷惑證真，煩惱不能斷盡，他不能提升。可是淨土有辦法，你能夠一心念佛，能夠把一切萬緣都放下，一心念佛能生淨土，生凡聖同居土。隻有這一門，除這一門之外，八萬四千法門都必須要斷惑才能證真，要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱，要斷無明煩惱，就是《華嚴經》上講的妄想分別執著。見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想，你要不斷，沒有辦法提升，佛也幫不上忙。佛隻是把這些道理、方法、境界給我們說清楚，求證是自己的事情。信解行證，佛隻能幫上兩個忙，幫助我們信，幫助我們解，到這裡為止。真正修行，修行是放下，提升境界是證果，這個佛幫不上忙，是屬於自己事情。但是從淨土，那真的，阿彌陀佛幫了我們忙，他帶我們到極樂世界去。極樂世界是一個最理想的修行環境，在這個世界不能成就，到極樂世界決定成就，為什麼？那個地方你六根所接觸到的全是大乘佛法，你眼見的、耳聞的、鼻嗅的、舌嘗的、身體接觸的，純是大乘，沒有一個不成佛，所以淨宗的殊勝無與倫比。 一心，要曉得，一心就是自己的真心，我們淨宗實在講就是直捷修一心，沒有拐彎抹角的，八萬四千法門不能夠跟它相比，直截了當。你看《彌陀經》上給我們說的，把修行的目的、目標說出來了，「一心不亂」、「心不顛倒」，我們念佛的人就希望念到這個境界，念到這個境界就往生。所以一心不亂，祖師大德在《彌陀經疏鈔》講解裡麵給我們就說得很清楚，一心不亂有理一心、有事一心、有功夫成片。事一心就是剛才講的，至少你把身見破了，也就是你有須陀洹的這個條件，那是事一心。用小乘來講，四果四向這都屬於事一心。所以事一心裡麵，程度有淺深差別不同，四果四向就是八個階級，全是屬於事一心。在《華嚴》裡麵講，從初信位到七信位都是屬於事一心。七信是阿羅漢，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，這四個位次還是方便有餘土，為什麼？沒有見性。理一心是見性了，《華嚴經》初住以上這是理一心，所以念佛念到理一心不亂，生實報莊嚴土，事一心不亂生方便有餘土。每一土都有三輩九品，這你就明白了，每一土裡頭它有高下、有層次。 凡聖同居土是沒有證果的，在《華嚴經》上講，連初信位都不到，到初信位他就不在凡聖同居土。這是講帶業往生。帶業往生是每個人都能做得到的，問題就是你肯不肯幹？祖師大德說得很好，我們必須要記住，「隻帶舊業，不帶現行」，這個非常重要。過去所造的業能帶，現在還要造業的，那就帶不走，這個業力把你繫縛住，你就去不了。沒有學佛之前所造的業，行；學佛之後，不能再造業了，這個要知道。雖然不造惡業了，但是並沒有能證果，就是初果也沒有證得，沒有關係，能往生，在念佛法門裡麵稱這些人叫功夫成片。隻要我們把佛號念到什麼？念到像大勢至菩薩所講的標準，這個很重要，大勢至菩薩就是教我們帶業往生。這個標準是什麼？「都攝六根，淨念相繼」。什麼叫都攝六根？六根是眼耳鼻舌身意，我們換句話講，諸位就容易了解，就是不執著了，眼看外麵的色相不要執著這個好看、那個不好看，不執著這個，這眼清淨了；耳聽音聲也不這是我喜歡聽、那個是我討厭的，沒有了；舌嘗味，吃的東西也不挑剔這個好吃、那個不好吃了；身所接觸、意所念的都把這個好醜、好惡的執著斷了，這就叫都攝六根，沒有證到初果，這叫都攝六根。淨念，淨是清淨，念佛這個念頭要清淨，你真念，真心念。清淨是什麼？沒有懷疑，沒有夾雜，就叫淨念。有疑惑，這個東西是真的？真能往生嗎？真有極樂世界嗎？這心不清淨，懷疑；或者夾雜，雖念佛，還想東想西，那屬於夾雜，夾雜把你念佛的功夫破壞了；相繼是不中斷。換句話說，念佛人念念心裡隻有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他什麼都不想。譬如吃東西，不管什麼都好吃，吃飽了就行了，決定沒有挑剔。他不想了，他就想阿彌陀佛，什麼東西都好吃，為什麼？阿彌陀佛加持了。這個道理，我們從江本博士實驗裡曉得，恍然大悟了，一切都是阿彌陀佛，什麼不好東西到你麵前都變成好吃，為什麼？你的意念把它變好了，你的意念是清淨的，這叫真心。心裡有嚴重的執著，這個心不行，這種心念佛不能往生，至少把執著要降溫、要降低一些。臨終那一念是關鍵，把執著徹底放下，臨終一念就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有了，決定得生。這講一心。 【是心即攝一切世間出世間法。】 你看，這個心還得了！『攝』是包容的意思，包含的意思。『一切世間出世間法』，森羅萬象，不出一心，就是《華嚴經》上講的唯心所現，《六祖壇經》裡麵所講的能生萬法。所以宇宙從哪來的？自己心裡變現的。怎麼變現的？起念頭就變現了。這前麵我們在《華嚴經》裡麵講得很多，你一動念，法界就現前，沒有分別執著，遍法界虛空界它就現前；起了分別執著，實報土沒有了，實報土變了。沒有起心動念之前，這個法界我們淨土宗講的，這是不得已用了一個名詞，叫常寂光土，這裡頭沒有形相，精神、物質現象都沒有，這是常寂光土。才動一念，常寂光土就變質，產生變化，變成實報莊嚴土；再一起分別，實報土又變了，變成方便有餘土；從分別再要起執著，那就變成六道輪迴。你要曉得，這個四土：常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，四土是一不是二，隻是裡麵起妄想分別執著產生變化。是不是這個土真的有變化？沒有，不是真有變化，所有的變化都在妄想分別執著裡頭。妄想分別執著統統沒有了，你要把它放下了，除常寂光之外，其他土也都沒有了，「覺後空空無大千」，不但六道沒有了，十法界也沒有了。十法界沒有了，換句話說，聲聞、緣覺、菩薩、佛沒有了，還有實報土。實報土會不會也沒有？理論上講可以，如果不起心不動念，實報土沒有了。但是諸佛如來到這個果位上的時候，他還起心動念，為什麼？如果不起心不動念，他就會回歸到常寂光，十方世界還有許多凡聖同居土，想幫他忙就幫不上了。這叫做什麼？這叫做大慈大悲，叫「無緣大慈，同體大悲」。所以我們對於諸佛菩薩無比的尊敬，叫「留惑潤生」，他最後那一品無明不斷，所以就保持著實報莊嚴土，在實報莊嚴土裡麵與遍法界虛空界一切十法界眾生感應道交，眾生有感，他就有應。他留著那一品惑，不是為自己，是度眾生的，他有能力捨棄，他不捨，因為什麼？那不礙事，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，這個境界不可思議。 【即是一法界大總相法門體。】 這個『體』就是一心。 【唯依妄念而有差別。若離妄念。唯一真如。故言海印三昧也。】 用『海印三昧』來做比喻。十法界依正莊嚴，你就曉得是『依妄念而有差別』，妄念除了之後，差別就沒有了，『唯一真如』。四聖法界是真如，六道凡夫也是真如，人天是真如，畜生、餓鬼、地獄還是真如，這是覺悟人所看的，遍法界虛空界唯一真如。古人有個比喻說得好，「以金作器，器器皆金」，我們把黃金比喻作真如，比喻作真性，我把黃金造一尊佛像，這佛像是真如；把黃金造成一個小狗的像，這畜生是真如；把它造個餓鬼像，這鬼也是真如。黃金不變，像變，像變、性不變，它性是法性，性是真如，所以唯一真如。在十法界眾生，因為他自己執著，認為我這個身體是人身，那他就在人法界；他要不執著人身，他在一真法界。墮在畜生道裡麵，他就執著那個身是他自己的身，他就真的變成畜生。真的是什麼？自以為是真的，其實他那個身還是法性身，《華嚴經》上我們常常細說這個事實真相。 【華嚴經雲。或現童男童女形。】 『或現』是貫下去的。或現： 【天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。】 這是八部鬼神。 【隨其所樂悉令見。】 『隨其』，其是眾生、是凡夫；『樂』是愛好，隨眾生心，應所知量。這是講法身菩薩們，就是《華嚴經》講的圓教初住以上四十一位法身大士，他們在遍法界虛空界一切諸佛剎土，不是一個娑婆世界，娑婆世界太小，不侷限在這一處，遍法界虛空界。在過去生中，我們每個人都曾經經歷過，都有緣，有緣眾生在受苦受難了，想求救的時候，這個菩薩跟他有緣，立刻就感到這個訊息，那你有感，感到訊息，他就應身。應以什麼身得度就現什麼身，不是自己我應該現什麼身，不是的，他心裡麵所喜歡的人。他喜歡見佛，你就現佛身；喜歡見阿彌陀佛，就現阿彌陀佛身；喜歡見觀音菩薩，就現觀音菩薩身；喜歡童男童女，就現童男童女身；喜歡拜神的，拜神的就現神的身；這個世間真的，東北喜歡拜大仙的，就現大仙身。我們凡夫有分別，到那個境界沒有分別，你看全是佛菩薩示現的，慈悲至極。眾生他相信什麼就現什麼身，你才能度他。不信佛教，信基督教的，他就現耶穌身；不信基督教，信伊斯蘭教的，他就現真主身、現阿訇身，他喜歡。這才是事實真相，這才把法身大士與一切眾生的緣，我們看清楚了，我們再不疑惑了。當然眾生境界不相同，業障不相同。佛菩薩示現耶穌身把你帶到哪裡？帶到天堂，我們學佛的人心裡很清楚，欲界天，提升到欲界天。欲界天裡麵，我們知道天主經常禮請佛菩薩到天宮來講經說法，天主是佛弟子，那你到天上去之後，不也變成佛弟子了嗎？是一不是二，最後才知道殊途同歸，都是回歸到法性。所以我們這些年來，在世界上與許多宗教接觸到，我們根據大乘教義，世界宗教是一家，所有宗教裡麵的神聖都是自性的化身；我們不要說佛，佛也是自性變化的。這是事實真相，《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。 【眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。】 現依報。所以要知道，法性隱現決定沒有起心動念，決定沒有分別執著；他要一起心動念，那不就變成凡夫了？哪有這個道理？釋迦牟尼佛當年在這個世間，他起不起心動念？沒有。他如果起心動念，那一定說說法四十九年，度了不少眾生，功德很大，沒有。佛最後告訴我們，他一生當中沒有說一句話，誰要是說佛說法，那叫謗佛，毀謗佛。佛一生沒說一句話，為什麼？凡夫說話都是從起心動念而說的，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，他說什麼？沒有說法，怎麼會說了那麼多，學生記錄下來成為《大藏經》，這不都是他說的嗎？他怎麼不承認？佛自己說了個比喻，我們現在想這個比喻，佛說他說法就像鐘鼓一樣，你看鐘鼓說不說話？不說話，人家去敲它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩就不鳴，這是佛說法。我們去敲這個鐘，敲這個鼓，鐘鼓有沒有起心動念？有沒有分別執著？沒有，沒有起心動念，也沒有分別執著，可是它就響了。四十九年隨別人敲，學生就把這些音聲，像現在用錄音機把它錄下來，錄下來留給後人，後人在這裡起了分別執著，佛這是冤枉，佛真喊冤枉，害了你們。幾個人懂？聽到這個聲音，不起心不動念、不分別不執著，對了，那你真的見性了。這在一開端，世尊就表演給我們看了，他不是從十九歲出去參學嗎？學了十二年，全放下了，那是教我們的。他要不放下，他所學的就變成所知障，那就受害，所知障障礙法性，不會見性。 我們為什麼不能見性？佛講有兩種障礙，一種是煩惱，自私自利、貪瞋癡慢，這是煩惱障；一種是所知，就是你學得很多，你學得很多的時候，變成你自己的執著，分別執著，那個也不能見性。所以學了這些東西，統統放下，不分別不執著、不起心不動念，那你所學的這個東西都變成後得智。後得智是什麼？無所不知，你隻要一接觸就明白，一看就懂，一聽就懂，一接觸就明瞭，叫後得智，它是智慧。可是你有分別執著在裡頭，那叫所知障，那不是智慧，我們現在講知識，知識障礙明心見性，智慧不障礙，知識障礙了。所以法相宗裡麵教給我們，學教的要轉識成智，你才能見性。現在我們怎麼講？知識分子，他把智轉變成識，這糟了，你自性裡本來有的般若智慧，現在變成知識了。知識不能解決問題，決定不能見性，這些都不能不知道。 【依此義故。名海印三昧也。】 依這個意思，就稱它作『海印三昧』。我們講依正莊嚴，跟諸位講依報你好懂，這就是宇宙怎麼來的？森羅萬象怎麼來的？生命怎麼來的？說這個現象，這是第一個用途。宇宙的起源佛說了，說得好，這是一念，「迷唯一念」，宇宙現前了。第二個作用： 【法界圓明自在用。是華嚴三昧也。】 『華嚴』，這裡有很簡單的解釋，詳細在《華嚴經》經題裡麵，那講得很多了。華是因，嚴是果，華嚴是因果。底下接著： 【謂廣修萬行。稱理成德。普周法界。而證菩提。】 這是華嚴三昧的宗旨，『廣修萬行』。我們迷失自性時間太久了，迷得太深了，佛雖然給我們說得很清楚、很明白，我們也知道，可是回不了頭。你看佛講得多清楚，隻要你把妄想分別執著放下就成佛了。三種煩惱一起放下，我們在歷史上看是有人，最明顯的兩個人，釋迦牟尼佛真放下了，三十歲把十二年所學的統統放下了，煩惱障跟所知障全放下，成佛了。第二個人是中國唐朝時候禪宗六祖惠能大師，他不認識字，他一天也沒學過，五祖忍和尚半夜三更把他召到方丈室，跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他放下了，放下就豁然大悟，不放下是不會開悟的，說出自性的樣子。五祖忍和尚一聽，他真開悟了，不是開悟說不出來，他真開悟了，衣缽就傳給他。這是宗門裡麵所謂上上根人，一聞不是千悟，徹悟，教下所講的大開圓解，我們淨土宗講的理一心不亂，就是這個境界，轉凡成聖了，《華嚴經》上講的法身菩薩，初住以上，不但超越六道，超越十法界了。說明是可以統統放下的，問題就是你肯不肯？這個事情不要問別人，問自己，誰都幹涉不了。 實在沒有辦法一起放下，佛教給我們，這三大類煩惱你一樣一樣的放下，也行，一樣一樣放。一樣也沒有辦法一起放下，那一樣裡麵你把它分成幾分，先放下一分，再放下一分，這叫什麼？這叫漸修，這不是利根，這是鈍根，逐漸的放。譬如我們前麵所說的，首先我們能將八十八品見惑放下，這入門，小乘證得初果，叫須陀洹。須陀洹的意思叫入流，你入聖人之流，你不是凡夫。在《華嚴經》裡麵講，就是十信位初信菩薩，十信好比是小學，你上小學一年級，你正式上學，你是佛的學生了。八十八品見惑一品都沒有斷，像我們現在這些學佛的，我們在哪裡？我們在佛教幼稚園裡麵，大班、中班、小班，我們在這裡頭，沒有上一年級；上一年級那就是轉凡成聖，小聖。這個小小聖也沒有脫離六道輪迴，但是剛才跟諸位說過，他絕不墮三惡道，人間天上往返不超過七次，他就超越六道輪迴。所以隻要上了一年級，就知道，像小學一樣，六年你小學就畢業了，有期限的。佛法修學也是有期限的，天上人間七次往返成阿羅漢；在《華嚴經》上講，就是從初信到七信這七個位次，這是大乘。斷煩惱，大乘跟小乘大概是差不多，小乘要天上人間七次往返，大乘也講七個位次，初信、二信、三信到第七信，也是七個位次。 沒有這個能力，那就要聽佛的話。聽佛的話，是世間最有福報的人，這個福報是真的，不是假的。而且是無比的福報，此界他方什麼福報都不能跟你相比。為什麼？你聽佛的話，你這一生成佛，誰能比得了？連這些修大乘、修小乘的人都比不上。華嚴會上修行，妄想分別執著統統斷掉了，也隻是圓教初住菩薩，向上，他斷習氣了，習氣慢慢的薄了。在《無量壽經》、在《阿彌陀經》，佛告訴我們，凡夫念佛，往生到西方極樂世界是什麼品位？凡聖同居土下下品往生，那是什麼樣子？阿彌陀佛自己說的，四十八願是佛自己說的，世尊為我們轉述，阿彌陀佛講，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。他沒有說哪一土、哪一品，沒有說；沒有說，當然凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。不但是同居土下下品，在我們想像當中，一定也包括生邊地的菩薩，往生西方淨土邊地菩薩也都是阿惟越致菩薩。否則的話，佛一定說除生邊地以外，應該要有這個說法；他沒有這個說法，當然生邊地也包括在內，這可不得了！阿惟越致是什麼樣的菩薩？《華嚴經》裡麵講的七地菩薩，這就說明凡是到極樂世界的，生到那邊，他的智慧、神通、道力可以說等於七地菩薩。華嚴會上這些菩薩比不上，他們初住距離七地還很遙遠。 所以說，往生極樂世界的福報沒人能比，華嚴會上佛菩薩都比不上。所以這個法門叫什麼？難信之法，真難信！所以釋迦牟尼佛一個人給我們作證明，怕我們不相信，必定要十方諸佛都來作見證，我們才相信。我們讀《彌陀經》，六方佛來作證，《無量壽經》十方佛來作證。其實《彌陀經》上也是十方佛，鳩摩羅什大師翻譯他省略了，玄奘大師翻的《阿彌陀經》裡麵就是十方佛。十方三世一切諸佛來作見證，這還能假得了嗎？這樣都不相信，那是自己業障太重，這不能怪別人。所以念佛功德不可思議，超越八萬四千法門，超越無量無邊的法門，真正能相信的人有福了，這個人這一生當中成佛了。什麼叫相信？不能依教奉行，那不是真信；真信，《無量壽經》、《彌陀經》最後那兩句，「信受奉行」，你真的將淨宗法門接受過來了。沒有奉行，那沒有接受；依教奉行，這真的接受了。 依教奉行從哪裡做起？『廣修萬行，稱理成德』。《無量壽經》裡麵一開端就教給我們善護三業，就是十善業道，「善護口業」，他把這個擺第一。你看，佛在一切經裡麵，講善護三業都是把身擺在第一，身口意；《無量壽經》不是的，口擺在第一。這就是佛知道，眾生造口業太容易了，造口業太多了，把口業擺在第一。「善護口業，不譏他過」，看到別人有過失的時候，不要批評。我們看到人有過失的時候喜歡批評，喜歡批評別人，你不是真信佛。所以說真信佛的人少，假學佛的人多。第二，「善護身業，不失律儀」，律是戒律，你得要持戒，五戒十善在家一定要做到；出家，沙彌律儀，至少沙彌律儀要做到，十戒、二十四門威儀，這個做不到不行。這從前李老師告訴我的，你沒有做到是什麼？不相信，如果你相信，哪有做不到的事情？所以信，不容易！最後教我們，「善護意業，清淨無染」。善護意業是什麼？要把貪瞋癡放下；善護口業，要把妄語、兩舌、綺語、惡口放下；善護身業，要把殺盜淫放下。你這麼去做，這就是「廣修萬行，稱理成德」。理是性、是法性，與法性相應這是德，法性這個理是道。 底下一句教你發菩提心，因為這是大乘，大乘要普度眾生，像諸菩薩一樣，眾生無邊誓願度。所以他留惑潤生，他不去常寂光淨土，有能力證常寂光不證，留在實報土裡麵。在實報土落戶，他不向上提升了，為的是什麼？這叫『普周法界，而證菩提』。證菩提是示現，證菩提就是證到像釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛，應以佛身得度就示現八相成道，這是舉一個。隨眾生心，應所知量，為什麼隻舉這個例子？成佛都能自在示現，其他的都不必說了，還有什麼做不到的？所以在示現裡舉一個最難的，最難的能做到，其他的都輕而易舉，用意在此地，我們要能體會。 今天我們現在碰到這個階段，此時此地，此時是這個時代，此地是這個地球，多災多難。這個災難怎麼化解？我說一句實話，但是人不相信，一心專念阿彌陀佛，災難就化解了。你信不信？你要真正通達淨土五經一論，真正通達《華嚴》、《般若》，你會相信，你一點都不會懷疑。真學佛的人在日常生活當中，行住坐臥二六時中，心裡隻有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。在外麵表現上來說，就是此地所講的廣修萬行，稱理成德，這個就是什麼？現在所講的「學為人師，行為世範」，就這個意思，要做出好的榜樣給人看。現在人不孝父母，我們把孝順父母做出來；現在人不尊敬長輩，我們把尊敬長輩做出來；現在人不相信人，我們把相信人做出來。這樣做，很多人說，會吃虧。那我再告訴你，諸佛菩薩絕對不會教給我們做一樁吃虧的事情，不會，諸佛菩薩教給我們的是無量功德藏。吃虧怎麼？錢被人騙了，被人騙了，布施給他，愈施愈多，無盡功德藏。我們顧忌這個、顧忌那個，這個也怕、那個也怕，結果怎麼？你布施的這個緣斷掉，你的錢就那麼多；你什麼都不怕，愈積愈多。顧慮這些幹什麼？官丟掉了，很多人怕丟官，官丟掉你也不怕，你所得到的會比做官得到的更多；遇到災難的時候不怕死，也許你壽命會更長。「佛氏門中，有求必應」，不要求，自然感應道交。 身體留在這個世間幹什麼的？就是用它來廣修萬行，稱理成德，普周法界，而證菩提，就幹這個的。這為誰？這為眾生，不為自己，這為正法久住。你還有懷疑、還有迷惑，就是你對於佛所講的這些道理你沒有參透，你才有疑惑，所以有疑惑也是正常的。如何破疑生信？那就不能離開經教了。諸佛菩薩示現在世間，為我們講經說法，目的就是一個，破迷生信，然後果上講的是離苦得樂。迷破了，你開悟了，開悟是什麼？智慧現前，智慧能解決一切問題，真正是離苦得樂。所以佛法是智慧不是知識，這個道理要知道。佛法的修行是放下，不是擁有，擁有是錯誤的，為什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」。現在所有的，那是你的福報；如果你覺悟了，覺悟應該你捨掉，這叫捨得，佛法叫捨得，你所得到的統統捨掉。捨掉之後，你得的是道，你得的是菩提，你得的是明心見性。見性之後什麼都具足了，智慧圓滿了，德能圓滿了，相好圓滿了，福報圓滿了，圓滿就是沒有一絲毫欠缺。真的圓滿，得大圓滿！今天時間到了，我們就學習到此地。 | 
